夏進寬

（紅河學院 音樂舞蹈學院，云南 蒙自 661100）

緣物寄情、托物言志，是千百年來中國社會中的一種文化現象，它是借助某一物體來表達人們對美好事物的向往或對某一優(yōu)良品質的追求體現，如漢族寄“竹”以示不屈不撓之精神，彝族視“虎”為先祖而喻本民族如虎一般英勇雄武。遠在祖國西南邊陲的哈尼族，也在其遷徙史詩《哈尼阿培聰坡坡》中，多次以“雀”比擬，表達對美好生活的向往、民族情懷、處世之道的借喻比描。

哈尼族遷徙史詩《哈尼阿培聰坡坡》（以下簡稱《聰坡坡》）是在紅河兩岸哈尼族群眾中廣泛流傳的傳統(tǒng)史詩，它以哈尼哈八（酒歌）的形式系統(tǒng)地吟唱了哈尼族祖先曲折而漫長的遷徙歷史。[1]整部遷徙史詩言語樸實、形象生動、脈絡清晰，全書長達5600行的史詩，以七個章節(jié)記載哈尼人從“遠古的虎尼虎那高山”從“什雖湖”到“嘎魯嘎則”，從“惹羅普楚”“好地方諾馬阿美”“色厄作娘”到“谷哈密查”，最后定居在“森林密密的紅河兩岸”的一路由北到南的遷徙故事。

通讀整部遷徙史詩，筆者發(fā)現哈尼族人在這一路的遷徙與發(fā)展中，始終有“雀”影隨行，且意蘊深遠。作為一個從游牧民族到山地農耕稻作的民族，哈尼族世代與自然為伍，通過自己的雙手改造自然，在自然之中獲取生存與生產的所需之物以謀求發(fā)展?！吧饺浮保鳛樯种谐Ｒ姷男【`，它已陪伴哈尼先祖走過千百萬年，所以哈尼族人有著“有雀不停歌唱的地方，才是哈尼族人理想的居地”的質樸擇居觀。哈尼族對于各種類的“山雀”有著濃厚的深情，從遷徙史詩《聰坡坡》中的數十次提及，不難看到它不僅是哈尼族人對美好生活的寄托與表達，更是哈尼族人熱愛生活，對生活細微觀察的體現。

一、美好生活的象征

在《聰坡坡》的第一章中，在古老祖先最初居住的“遠古的虎尼虎那高山”，龍子雀的身影便已出現?！斑h古的虎尼虎那，先祖的古今是這樣講：雙腳的馬鹿結隊奔馳，大嘴的老虎到處窺探……山邊的木姜子林里，龍子雀上下奔忙……虎尼虎那的飛禽走獸數不盡，虎尼虎那的游魚跳蝦數不完，綠色大地到處充滿生氣，哈尼先祖就出生在這個地方”。[2]《聰坡坡》的開篇，先祖出生的地方虎尼虎那，龍子雀以“上下奔忙”的活潑形象出現在這原始荒蠻又充滿生機的地方?！褒堊尤浮钡纳舷卤济Γ嫱谐龉嶙遄钤缱婢拥氐牟鷻C。這一時期的先祖，尚未“人形化”，先祖還是“人種在大水里”“發(fā)芽在老林”的人類進化早期?！白钤绲娜朔N是父子倆，布覺是臘勒的阿爸；布覺像水田里的螺螄，背上背著硬殼，臘勒像干地上的蝸牛，嘴里吐出稠稠的漿”。在人類還未成“人”時，“雀”便已先人成“鳥”，出現在了虎尼虎那，在《聰坡坡》中，它是比哈尼祖先更早現世的精靈，有著比哈尼祖先更古老的生命，它和祖先出現在同地，將“虎尼虎那”點綴得生機盎然。

在全詩第四章中，因為瘟疫的流行，人口的大量死亡，哈尼先祖不得不離開“惹羅普楚”，為了可以找到像惹羅普楚一樣美好的地方，頭人派出七隊人馬找尋可以落腳安居的新地方，最后，一隊人馬找到了河水環(huán)繞的美麗平原“諾馬阿美”。當這一隊人馬返回駐地，向高能的頭人阿波阿匹（阿爺阿奶）匯報尋地情況時，好奇活潑的娃娃們嘰嘰喳喳地問道：“那里有沒有花花雀，有沒有惹羅山上的樹多，有沒有惹羅壩子好游玩？”[3]在哈尼族孩子的眼中，有“花花雀”的地方，才是可以玩耍的地方，才是可以承載童年歡趣的好地方。接著，尋新居回來的男人們聽完孩子的問題，呵呵笑出心里的歡喜，高聲回答：“水牛一樣的寶貴兒子呵，讓我告訴你們：那里的高山，像樹林頭發(fā)一樣密，山下的壩子里，鮮花一片挨著一片，那里的小河邊，烏黑烏黑的血娜雀不停唱歌……好兒子啊，等阿爸開出大田栽出秧，你們就能繞著田埂盡情地玩”[4]。從哈尼族男人口中，那個有血娜雀不停歌唱的地方，是可以給子孫帶來歡樂的地方，更是可以開出大田、栽出秧的地方。糧食是人類一切活動的基礎，稻谷作為哈尼族人最為重要的糧食，它的耕種生產是一切生產生活的重要保障，一個可以拓田栽秧，糧食宜長的地方，自然是哈尼族人最為理想的美好地方。而烏黑烏黑的血娜雀不停歌唱的地方，正是可以開出大田栽出秧的好地方。

當史詩來到最后一章，如神一般存在的哈尼族女英雄戚姒，在白鷴鳥的帶領下，和族群來到尼阿多（今紅河州元陽縣），文中這樣描寫這個美麗的哈尼家鄉(xiāng)：“再看山頭和山箐，野物老實多啦：……披著黃衣的龍子雀，在樹枝上跳上跳下。這邊瞧過瞧那邊，上方聽過聽下方，水淌雀唱的山窩，戚姒把它愛上?！盵5]最后，戚姒和哈尼族人選擇了這個有“龍子雀”活躍的地方長久定居，直至今日。

從上述史詩內容中可見，“雀”的有無，成了哈尼族人評判一個地方是否適宜族群居住的重要標準。雀的存在，讓哈尼族人的寨子充滿生機，讓哈尼族人的生活變得熱鬧而美好。雀的存在，也決定一個地方可以從事農耕生產，這是族群繁衍壯大的標準。一只小小的山雀，承載著哈尼族人對于居住地的選擇標準，更是對美好生活的追求向往。

二、賜福神靈的象征

眾所周知，白鷴鳥在哈尼族人的心中是至高無上的神鳥，它是吉祥的鳥，是哈尼族人的伙伴，更是引領祖先找到最后定居地方的精靈。但是，在史詩《聰坡坡》中，我們也可以看見雀的神性描寫，它不僅是前來道賀的靈鳥，更是天神的替身。

在《聰坡坡》第四章中，當哈尼先祖定居諾瑪阿美，選宅定基，新建家寨后，“高高的房子新落成，谷雀就來祝賀寨人，扇動著棕片般的翅膀，來把勤勞的主人叫喚”[6]。在這里，谷雀，是前來道賀的靈鳥，將祝福與美好送上。這是哈尼族人寄“谷雀道賀”來顯示自己的寨子，是最適宜居住的理想地，是被神靈祝福的地方，是安居樂業(yè)的幸福地。安居樂業(yè)，是任何一個民族始終追求的理想生活狀態(tài)，它是一切事業(yè)發(fā)展的基礎，是人類傳衍的根基。飽受瘟疫、戰(zhàn)亂、遷徙之苦的哈尼族，在暫得安定后選址定居，自然期望新居可以讓族人安居樂業(yè)、繁衍發(fā)展，所以“它物”的祝福與肯定才顯得新居地理想恰當?！肮热浮钡牡蕾R，讓哈尼族人的新家園住得踏實心安，因為在這里“谷雀”不只是單純的“鳥兒”，而是自然與神靈的象征，是自然神靈對于哈尼族人居住地的祝福和道賀。

在第六章中，哈尼先祖定居在“谷哈密查”，二月來臨，哈尼祭祀祖先，祭祀完畢后，在酒席間，咪谷（哈尼族人全寨推選的德高望重、深懂祭禮主持祭祀之人）阿波唱起哈八（酒歌，一人唱眾人合唱的形式，在莊嚴的場合歌唱），哈尼族眾人端起亮亮的酒碗聽到：“快拿尖嘴的花雀，來做喝酒的天神，雀嘴插上黃飯，雀腳伸進竹筒，獻過的雀頭放進碗，它把喝酒的令來傳，雀嘴對著哪一個，哪個就把碗喝干?！盵7]在這莊嚴而隆重的哈尼族祭祖儀式后的席間，花雀成了喝酒天神，代替神靈享受眾人的酒獻。在“獻過的雀頭放進碗”這句話里，雀，成了祭獻祖先的祭品，足見它已是不凡之物?！八押染频牧顏韨鳎缸鞂χ囊粋€，哪個就把碗喝干”，作為傳酒令的雀頭，它是神圣美好的象征，所以，當它指向誰，誰就把神賜的祝福酒喝干。

三、生活的纖悉體察

因為頻繁戰(zhàn)亂、遷徙等歷史原因，哈尼族沒能形成自己的文字，千百年來，哈尼族的文化經典只能靠口耳相傳的方式進行世代沿襲，所以，在系統(tǒng)、完整且具有典型意義的口述史《聰坡坡》中，不僅有哈尼族的歷史、祖源、風俗演變，更有諸多具有教導意義的生活哲理。這些哲理是祖先在生活中的經驗所得，是智慧的體現，更是具有指導意義的人生百科。善于觀察大自然中一花一物的哈尼族人，把人生經驗與智慧，通過諸多通俗易懂的比擬化言語給予總結并傳達灌輸給子孫后人。在《聰坡坡》中，哈尼族先輩多次以“雀”比擬，以“雀”育人，從這些細節(jié)里，足見哈尼族人對于生活的熱愛，正是因為這分熱愛，才有他們對生活細致入微的觀察。

在“什雖湖”，由于自然災害而導致森林起火，濃煙籠罩四方，燒過七天七夜的天地徹底變了模樣?！霸韵碌慕獥U變黑，蒜苗像枯枝一樣，谷桿比龍子雀的腳桿還細，出頭的嫩芽又縮進土壤，天神地神發(fā)怒了，災難降到了先祖頭上”。[9]善于觀察事物的哈尼族人以龍子雀細長的腿，比喻因災害而無法茁壯的稻谷，形象地呈現出了天災來臨下的“什雖湖”，進而告訴族人和后人哈尼先祖不得不再次遷徙、離開的景象與原因。

“阿波（阿爺）哦，我從遠方來到諾馬，就像瓦雀歇在屋檐，臘伯怎會要哈尼的寶貝，只想等兄弟長大再歸還”。[10]當哈尼族先祖定居在美麗的諾馬阿美，過上“如香椿，不煮便香味四處飄散”的美好生活。諾馬的美名傳進臘伯的城中，臘伯率族群跋山涉水而來，在經過與哈尼族頭人烏木阿波商量周旋后定居在哈尼寨邊。臘伯后續(xù)經過多方巧言令色與行動，成為哈尼族頭人烏木阿波的女婿，并且經過行計謀劃，將象征哈尼權勢的頭人專屬權帽綏帶從阿媽那里誆騙到手，聞訊而至的烏木頭人找到臘伯討要權帽綏帶。臘伯以“瓦雀”自喻自謙，貶低自己身份，表示哈尼才是諾馬真正的主人，而自己和族群只是暫避屋檐下的一只小小瓦雀。臘伯最后以這樣自輕自賤的比擬，蒙蔽住了烏木阿波，將哈尼族人的權帽綏帶占為己有，最后發(fā)動戰(zhàn)爭，將哈尼人驅趕出諾馬阿美。

在第六章中寫道，哈尼先祖與蒲尼在“谷哈密查”發(fā)生了戰(zhàn)爭。哈尼先祖?zhèn)冊谥怯码p全的族群女英雄戚姒的帶領下，將蒲尼羅扎殺得人仰馬翻。“羅扎跳上快馬，一直跑到海邊，像被鷂鷹追趕的魚雀，朝著刺蓬亂飛亂鉆”。[11]在此，哈尼人以被鷂鷹追趕的魚雀，形象比擬了被追殺而四處逃竄的蒲尼羅扎，更表現了族群女英雄和先祖?zhèn)內琥_鷹一樣英勇矯健之姿。如果沒有在現實生活中對自然界的周到觀察，哈尼先祖怎能用到如此形象的雙方勝敗戰(zhàn)況的比擬？

“好看的扎密（姑娘），心愛的妻子，你像河邊的龍子雀，聽見水響也飛上天”[12]。當蒲尼羅扎計劃要將女兒馬姒嫁給哈尼頭人納索時，納索妻子戚姒已察覺此次聯姻別有圖謀，所以思量勸阻，但最后卻換來納索以“龍子雀”來形容妻子戚姒的小題大做和臨深履薄的言行。

“‘比’就是比喻，是以乙物喻甲物，把兩種或者多種具有相似點的事物互相作參照，以利于清晰說明道理或形象描寫事物”[13]。哈尼族人在進行現象的比喻比擬時，以本民族的思維反思為切入點，選擇事物的相似點為切入式的比喻，將各種“雀”象給予了充分的表達運用。古時的哈尼族，因為未能形成自己的文字，一些抽象的概念還未形成時，人們需要形象生動表達一些客觀的事物時，比喻就成了不可缺失的認知事物的重要方法與手段。但是，在表達對象與認知對象相似點的尋找里，是一個民族對于周遭事物性格性情、物貌樣式的細心觀察與縝密概括，所以，《聰坡坡》中的以“雀”喻人喻物，正是哈尼族在與大自然的相處中，在對各種“雀性”“雀象”具有深刻認知的基礎上，才可擁有準確、形象的比擬。在這份準確與形象的比擬里，是哈尼族人對于自然萬物的熱愛，更是哈尼族人對于自然、人性、生活的悉心體察。

四、結語

作為哈尼族傳統(tǒng)的口頭遷徙史詩，《哈尼阿培聰坡坡》講述了民族遷徙的經歷與文明發(fā)展史，5600行的文字間盡顯先祖的智慧與磨難，也在這5600行的傳說里，有著數十次的“雀”影出現。這一小小的“精靈”，伴隨先祖從“遠古虎尼虎那高山”到最后的“紅河兩岸”，足見哈尼族人對于“雀”有著特殊而深厚的情感。正是出于對自然的敬畏，對生活的熱愛，哈尼族人才會有對生活與環(huán)境細微入至的體察，也才會有將大自然的花鳥魚蟲引入生活的哲思。這樣的比擬，除了具有通俗易懂的教育意義外，更有對先祖神勇的崇拜。這樣的“緣雀寄情”和“托雀言志”，經過遷徙史詩在族群間千百年的口頭傳唱，無形中已起到了族群凝聚力、自豪感以及民族認同感的培養(yǎng)，更有著教育作用與價值，教會世世代代的哈尼族人敬畏生命、尊崇自然、珍惜和平，熱愛來之不易的美好生活。

無獨有偶，哈尼族地區(qū)廣為流傳的扇子舞、棕扇舞，以及紅河州元陽縣新街鎮(zhèn)地區(qū)的哈尼族木雀舞，其起源傳說均與“雀”有關，而且其舞蹈形態(tài)均是以身體為媒介，手持扇子為道具來模擬“雀”的生活百態(tài)，翩翩起舞。從事哈尼族舞蹈教學與研究的舞蹈圈中，在多年的資料引用與舞蹈編創(chuàng)中，均認同“白鷴鳥”在棕扇舞、扇子舞中的主導地位，認為跳棕扇舞是對哈尼族吉祥鳥白鷴鳥的贊美與模仿?？墒枪P者在哈尼族地區(qū)的田野走訪與眾多文獻材料閱讀中，發(fā)現了一大現象：一些學者將許多民間傳說中“雀”的概念換為“白鷴鳥”，借白鷴鳥的“高潔神圣”來佐證自己之“作”。在云南，人們習慣性地把“鳥”稱為“雀”，所以白鷴鳥是“雀”不假，但“雀”一定特指白鷴鳥嗎？

“史書記載，人類最早食用的稻谷等糧食是在燒焦的鳥胃里找到的，由此追尋鳥類的蹤跡找到了稻田。這一說法雖帶有傳說的意味，卻也有跡可循。如在河姆渡遺址出土的早期Ⅰ式陶盆上就刻有兩組鳳鳥紋樣，一組鳳鳥相對而立，守護中間一叢生長中的水稻；另一組鳳鳥競相環(huán)繞著盛有糧食的器皿，取祭祀豐收之意。為了不被溫飽問題所困擾，人們總是祈求五谷豐登，并把希冀寄托在守護稻田的鳥類身上”[14]。哈尼族是一個信仰萬物有靈的民族，其在史詩中雖將“白鷴鳥”奉為吉祥的鳥，但是白鷴鳥于哈尼族，不該是文化研究者對哈尼族全族皆宜的“圖騰化”普及和強行扣帽。喜好多樣性，崇敬多樣性，信仰多樣性是文化多樣性的基礎，這個多樣性中就該有“雀影”的出現。哈尼族遷徙史詩中喜“雀”現象的提出，可以為哈尼族民間仿生性舞蹈提出多種仿生對象的可能性參考與佐證。