■ 李嘯洋

猛虎與麗辭

虎，是自然的，歷史的，美學(xué)的，象征的，哲學(xué)的?；?，是一個(gè)激情者的形象，在野獸的龐大面前，詩(shī)人選擇了美學(xué)的輕盈。

虎，是思考的分節(jié)符——它是一個(gè)動(dòng)詞，一個(gè)殘忍的化身，一個(gè)美的對(duì)象，一個(gè)佛經(jīng)中的典故，一個(gè)修辭者的謎語(yǔ)。

虎，在立體主義的火焰里，在古典與現(xiàn)代的裂隙里，在歷史與麗辭的辯證里，在佛陀般的靜默與詞語(yǔ)的躍動(dòng)里。

《伏虎集》是一首長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)歌共十小節(jié)，呈現(xiàn)出先鋒、精警、思辨的精神風(fēng)貌。詩(shī)人在詩(shī)行中追索人類世界中的恐懼、鶴唳與驚患，以此來(lái)揭橥“此在”處境?！耙恢幻突?，在詞語(yǔ)的破碎處/一躍而起，它沉醉于這有力的一躍……”這是長(zhǎng)詩(shī)《伏虎集》的第一句，也是全詩(shī)之引?！斗⒓氛賳尽盎ⅰ?，召喚歷史的修辭術(shù)?！盎ⅰ币ズ畏剑恳礁駣W爾格所言的“詞語(yǔ)的破碎之處”。第十節(jié)，作者寫到：“伏虎，一種用舊了的/而帶點(diǎn)磨損的修辭/一盞被言說(shuō)擦亮的燈/它在對(duì)我們的密謀中/言成肉身。”詩(shī)人苦心孤詣，塑造了一只“思之虎”，這是一只游弋于“實(shí)與虛、靈與肉、詞與物”之間的、游移不定的“猛虎”，終為美學(xué)制伏，變成“伏虎”。

猛虎，是美學(xué)比喻。美學(xué)麾下，虎有著不同的形式：猛虎、怒虎、雅虎。比如詩(shī)的第二節(jié)：“猛虎伏草，這是一個(gè)隱喻/一場(chǎng)死寂的風(fēng)暴/一股銅質(zhì)的、靜止的、閃光的力/顯現(xiàn)在我們的盲視中?！边@一節(jié)與奧地利詩(shī)人里爾克的《豹》有著相通之處：“強(qiáng)韌的腳步邁著柔軟的步容/步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn)/仿佛力之舞圍繞著一個(gè)中心”。兩位詩(shī)人都注意到了貓科動(dòng)物迷人的行走步態(tài)：虎有著“閃光的力”，豹有著“柔軟的步容”，二者都是美學(xué)的、隱喻的。

猛虎，是歷史的修辭。詩(shī)的第八節(jié)，詩(shī)人寫到：“長(zhǎng)庚如一匹布著天，此星見/兵起，虎出沒/從斧鉞、符節(jié)和盔胄一躍/而僭越成為青銅寶鼎上的虎紋?！边@一節(jié)里，虎是起義與符咒的化身，最后積淀為青銅器上的花紋?；⑹亲T，詩(shī)人騎著猛虎，輕嗅薔薇?！斗⒓愤@首詩(shī)中，讀者可以看到語(yǔ)言的自然收束，文化學(xué)的內(nèi)容進(jìn)入詩(shī)歌，舍身飼虎、照貓畫虎、與虎謀皮、苛政猛于虎等原型或者典故，都成為詩(shī)人進(jìn)行靈感裁剪的場(chǎng)景。比如，詩(shī)的第九節(jié)：“而畫虎的人，畫皮畫骨/竟被自己所畫之虎/嚇出一身冷汗/這是一只誤以為真的虎?！边@句詩(shī)中，從“照貓畫虎”到“畫人畫鬼難畫骨”，從“真老虎”到“紙老虎”，詩(shī)行指向了存在主義哲學(xué)家克爾凱郭爾的經(jīng)典哲學(xué)命題：“我們唯一恐懼的，是恐懼本身。”

第一輯收錄的這幾首長(zhǎng)詩(shī)里，有個(gè)整體性特征：麗辭。劉勰在《文心雕龍》中寫到：“麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。”揚(yáng)雄和司馬相如的駢文也稱為“儷體”，“儷”意同“麗”，它是修辭的、文采的、裝飾的、巴洛克的，駢文儷體，即通過(guò)辭藻達(dá)到華美。與麗辭相反的是自然主義，去修飾、去雕琢、去象征的文風(fēng)，陶潛是也。簪花與伏虎，本就是現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中的“新儷體”的代名詞，一如宋詞中的婉約與豪放兩派，成為美學(xué)上的兩重象征：一曰美女，一曰野獸，一者靜，一者動(dòng)。詞在盆地，高原上老虎縱身走下，八千里暗夜蒙著虎的花紋。詩(shī)里，詞蛻掉沉重的肉身，枕著睡熟的虎做夢(mèng)。

詞語(yǔ)與佛陀

老虎不僅是個(gè)原始的低音，老虎也是醒目的節(jié)奏，明亮的線條，語(yǔ)言重新賦予其美學(xué)之力。長(zhǎng)詩(shī)《托孤集》《隱忍集》《剖心集》《伏虎集》構(gòu)成 “伏虎四集”?！盎ⅰ钡囊庀蟮靡匝永m(xù)，“虎”繼續(xù)充當(dāng)詩(shī)人美學(xué)思考的線索與橋梁。《托孤集》思考了怒虎之死與虎之重生，讀來(lái)有英雄就義的悲壯意味：“突然止住的，是伏虎和斷劍/而死亡把萬(wàn)物聚攏，又散開，拋灑/入一陣悲風(fēng)之中?！薄峨[忍集》又多了一顆慈悲的佛心：“必須用我的肉身/飼養(yǎng)一只猛虎/才能取得它的真心/哦，擒虎者先擒虎心！”《慈悲集》中，詩(shī)人加入了佛教的冥想與頓悟，詩(shī)人以詩(shī)修禪，詩(shī)即是禪，禪即是詩(shī)。詞語(yǔ)與佛陀的世界里，詩(shī)人嘗試回歸到清涼、寧?kù)o的世界中去。《受難集》思考宗教中的“受難”命題，詩(shī)人匍匐大地，在栽種的詩(shī)行里思考舍身精神。比如這行詩(shī)：“我不來(lái)這世上，會(huì)有誰(shuí)替我前來(lái)？”這句詩(shī)就是佛教名言“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的仿寫。詩(shī)中涉及了死亡想象，死亡似乎是詩(shī)人書寫的起點(diǎn)?？菪位倚?，垂死萬(wàn)劫，入火不焚，入水不溺。這首詩(shī)，恍若穿行在佛教之林，步步禪機(jī)，句句偈語(yǔ)，詩(shī)人就是那個(gè)書寫玄機(jī)的人：“行刑吏，在揮下大刀之前/我已將詩(shī)偈寫好?！?/p>

《營(yíng)救集》寫的是營(yíng)救，寫作手法上有著敘事筆調(diào)?！痘鸶穭t以長(zhǎng)句見長(zhǎng)，內(nèi)容上書寫繁殖衰退、衰老、父權(quán)、家園等命題，行文中不再講究煉詞，形容詞和副詞皆為我所用，讀來(lái)更像抒情散文。《黃土高原之歌》揭示高原人的苦難與堅(jiān)毅，不向惡劣自然環(huán)境和艱難命運(yùn)屈服。詩(shī)歌風(fēng)格上，黃土與風(fēng)沙飛揚(yáng)，旱魃與祈雨共存。詩(shī)人用句子虛擬出西北特性：“男人是軛和犁，女人是轡頭和韁繩?！薄饵S土高原之歌》有如電影蒙太奇，隨處可見質(zhì)感的畫面和民俗景觀。比如祈雨場(chǎng)景：“敬天的萬(wàn)民，敬地的萬(wàn)民，敬神明的萬(wàn)民，叩拜到干枯如土的萬(wàn)民?！?/p>

顧隨在《駝庵詩(shī)話》中講到，詩(shī)的真實(shí)才是真正的真實(shí)。亞里士多德也講，詩(shī)比歷史更真實(shí)。那么，詩(shī)之真實(shí)是什么？顧隨給出了答案：詩(shī)的真實(shí)是轉(zhuǎn)“無(wú)?！睘椤安粶纭薄Ｊ澜缟系氖虑槎际菬o(wú)常，都是滅，而詩(shī)是不滅?；ǘ湟资牛墒窃?shī)歌卻讓花朵長(zhǎng)存。布羅茨基的經(jīng)典命題更能回答這個(gè)問(wèn)題：美學(xué)是倫理學(xué)之母。換言之，美學(xué)大于倫理。詩(shī)歌的真實(shí)，在于美學(xué)真實(shí)，它是一種比歷史更抽象、普遍的真實(shí)?！斗⒓繁氵_(dá)到了美學(xué)的真實(shí)。

父性與召喚

《赴難之詩(shī)》《鋼鐵之詩(shī)》《對(duì)抗之詩(shī)》等系列，保持了一貫的先鋒與警醒，其中的異質(zhì)性成分清晰可見?！对?shī)的藝術(shù)》《詩(shī)人自畫像》《中年搬家記》《書籍》《讀者》《星空》《頂峰》等詩(shī)作，描述了自己即將步入中年的過(guò)程而產(chǎn)生的憂郁、虛無(wú)以及荒誕之感。

《書籍》和《雪鷹低低掠過(guò)》以物為命題，探討物與物性幽暗的聲部?！对~的皇冠》中，詩(shī)人恢復(fù)了詩(shī)詞與古典寫作的慣性：“用花插在你的臉上，用花插在詞語(yǔ)的間隙?！焙５赂駹栐凇对谕ㄏ蛘Z(yǔ)言的途中》寫到：“命名是一種召喚，正是召喚才將未被召喚者帶入到某個(gè)切近之處?！痹?shī)歌是一種召喚術(shù)，經(jīng)由召喚，事物得以重新命名。生、老、病、死乃是佛教八苦中的內(nèi)容，詩(shī)人反復(fù)地切近這些主題：《誕生之詩(shī)》與《默默祈禱》里的難產(chǎn)與誕生，《恐老經(jīng)》與《白發(fā)賦》中的老，《亡靈書》和《對(duì)一個(gè)臨終病人的描述》中的死亡，都顯現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的發(fā)掘能力。

海德格爾筆下，寧?kù)o的本質(zhì)在于靜默。作為寂靜之靜默，寧?kù)o總是比一切運(yùn)動(dòng)更動(dòng)蕩，比任何活動(dòng)更活躍。詩(shī)歌的語(yǔ)言就是為寂靜之音說(shuō)話。庇護(hù)于寧?kù)o之中就是靜默。中國(guó)古人講大音希聲，蘇奇飛似乎在《雪花落在一頭東北虎身上》也悟出了同樣的道理：“深遠(yuǎn)的聲音是聽不見的?！碧K奇飛的詩(shī)中有著隨處可見的修辭、宗教、隱喻，以及歷史與文學(xué)語(yǔ)境。詩(shī)人站在詞語(yǔ)漩渦的中心，制造了一場(chǎng)美學(xué)的風(fēng)暴。漢語(yǔ)詩(shī)歌界中，洛夫?qū)τ凇笆摇?、歐陽(yáng)江河對(duì)“鳳凰”有著新的美學(xué)開拓。蘇奇飛對(duì)于“虎”的開拓，是對(duì)詩(shī)壇前輩美學(xué)開拓的延續(xù)。蘇奇飛的詩(shī)是維特根斯坦的“可言說(shuō)”和“可沉默”之間的把握，同時(shí)以中國(guó)古典美學(xué)和哲學(xué)來(lái)反哺新詩(shī)，在同質(zhì)化、快餐化的詩(shī)歌閱讀環(huán)境中，這是難能可貴的堅(jiān)持。

附：蘇奇飛的詩(shī)（二首）

伏虎集（節(jié)選）

一只猛虎，在詞語(yǔ)破碎處

一躍而起，它沉醉于這有力的一躍。

我們則為它虛構(gòu)出危險(xiǎn)的懸崖

和巍峨的絕壁。

而在這躍起之前，

它是一個(gè)謎，一種暗示，一個(gè)

晦暗不明的象征。

它長(zhǎng)久地靜伏于沉默之中。

它就是伏在我們嘴唇上的沉默。

而我們?nèi)急┞对?/p>

它的窺視之中。

這是一只為我們陳述和言說(shuō)的猛虎，

一種可被我們用恐懼

和顫栗把握的存在。

（注：節(jié)選自《伏虎集》第一節(jié)）

雪花落在一頭東北虎身上

臥在林中雪地，半瞇著眼睛，

這頭猛虎神情悠閑。

雪花飄落在金黃的虎紋上，就像

飄落在火焰中，

但看不到一點(diǎn)火星迸濺。

哦，一束就要結(jié)冰的火焰！

萬(wàn)物寂滅。這頭猛虎

仿佛已經(jīng)入于涅槃，

像我們膜拜的偉大導(dǎo)師。

然而，耳朵偶爾煽動(dòng)一下，撣落幾朵雪花。

如果放大一萬(wàn)倍，就是高山雪崩。

而深遠(yuǎn)的聲音是聽不見的。

一片雪花落下來(lái)，去壓制千鈞之力。

用最輕的，最深情的，

去降服最殘暴的……