龍 麗 萍

（貴州師范大學文學院，貴州 貴陽 550025）

潘俊齡是當代杰出的苗族詩人，他的詩歌題材多涉及民族生活,并記錄和儲存了本民族獨特的記憶和體驗。上高中時的潘俊齡便寫下這樣一個理想：“我是苗族人民的兒子。我愿意做一個新時代的蘆笙手。我要吹奏出我的民族奔向社會主義、共產主義的腳步聲?！盵1]他立志繼承苗族優(yōu)良的民族民間傳統(tǒng)，立志做一名蘆笙手，為本民族歌唱，為本民族吹奏。因而在他的詩歌中，詩人將自己融入整個民族中，為民族呼喚，為民族歌唱。詩人善于寫“蘆笙”,并在其中完成了苗族人精神品格的塑造和自我形象的塑造，用“蘆笙”這一苗族象征物發(fā)出的奏鳴曲，將苗族人的奮斗歷程、歷史文化、生存狀態(tài)和內心世界呈現給世人，讓世人看到一個古老民族的風貌，觸摸這個古老民族高貴的靈魂。

一、“蘆笙”與苗族的歷史淵源

作為潘俊齡族群背景的苗族是一個勤勞勇敢、熱情開朗的民族，他對于蘆笙的精神有著獨特的見解。何積全在《苗族文化研究》上說：“早在五六千年以前，苗族就出現在歷史的舞臺上。他們以蚩尤為首領，組成了強大的九黎部落集團，雄踞黃河中下游和長江中下游一帶。”[2]可見，苗族是一個古老的民族，而作為苗族象征物的“蘆笙”，是苗族人生活中不可或缺的部分，它伴隨著苗族人的遷徙，具有悠久的歷史淵源和獨特的文化內涵，是苗族民族文化精神的象征，是苗族世代相承沿襲下來的古老文化。在苗族地區(qū)有“蘆笙不響，五谷不長”“蘆笙響，腳板癢”和“苗家不吹笙，眾人不安心”等諺語，蘆笙自古以來就伴隨著苗族人的生存和發(fā)展，融入苗族人的生產和生活。

苗族是一個沒有文字的民族，在一個無文字的特殊狀態(tài)下，為了保存本民族的文化，使本民族得到延續(xù)和發(fā)展，苗族人民賦予了蘆笙以音代言的功能。苗族有一個約定俗成的傳統(tǒng)，就是在孩子很小的時候，就讓他學習蘆笙，因為在苗族祭祀、婚喪、嫁娶、節(jié)日等許多場合中，蘆笙都是必不可少的樂器。孩子們通過學蘆笙、唱蘆笙和背蘆笙詞，可以了解本民族的歷史傳說、愛情故事、生產知識和鄉(xiāng)規(guī)民俗，了解本民族的歷史和文化，進而傳承民族文化。所以，在苗族地區(qū)，男子幾乎都會吹蘆笙，女子都會跳蘆笙舞，他們通過吹蘆笙和跳蘆笙舞的方式來增強民族凝聚力和民族認同感，加深民族感情、傳承民族文化。

苗族歷史是一部以戰(zhàn)爭為核心的民族遷徙史，驅趕——反抗——遷徙，不斷地循環(huán)往復，貫穿著整個苗族的歷史。一次次變本加厲的鎮(zhèn)壓，使苗族人不得不向自然環(huán)境惡劣的社會遷徙，苗族從黃河中下游遷徙到長江中下游，從云貴高原遷徙到海南島，甚至到東南亞，遷徙是苗族歷史的重要內容。在苗族的戰(zhàn)爭與遷徙歷史中,自然條件和社會條件都十分嚴峻和惡劣,在這樣的情況下,依靠個人的力量是難以生存的,人們不得不聯合起來才能戰(zhàn)勝自然界和外族帶來的諸多困難和威脅。于是，苗族先民用蘆笙所吹奏的旋律作為號令，作為苗族先民在遷徙和戰(zhàn)爭中號召民眾團結的利器，“蘆笙”伴隨苗族人民戰(zhàn)勝一次次的困難和挫折，成為凝聚民族發(fā)展和社會情感的符號和標志。所以，苗族人民到哪里，蘆笙就吹到哪里。此外，苗族由于長時間、遠距離的大規(guī)模遷徙，這種刀耕火種、居無定所的生活使苗族文化中悲的領域大于喜的領域，然而堅強樂觀的苗族人并沒有因此被打垮，他們常常把自己的喜怒哀樂融于蘆笙的曲調中，把感情融入蘆笙里，訴說困難，發(fā)出呼聲，表達苗族人美好的意愿，傾吐苗族人的歡樂。

毋庸置疑，自古以來苗族先民對蘆笙有著深厚的感情，與蘆笙結下了不解之緣。苗族人對蘆笙充滿了崇拜，它伴隨著苗族的生存與發(fā)展，貫穿苗族人的歷史，蘆笙已經成為苗族人心中揮之不去的集體無意識的種族記憶?！疤J笙”已經成為苗族人生活中最重要的生命意象，它充滿著每一個苗族人的細胞，成為苗族人的象征。

二、苗族詩人潘俊齡詩歌中“蘆笙”的文化內涵

法國歷史學家哈布瓦赫提出了“集體記憶”的概念，并分析了記憶與社會的框架,指出：“集體記憶不是一個既定的概念,而是一個社會建構的概念。只有通過閱讀或聽人講述,或者在紀念活動和節(jié)日的場合中,人們聚在一塊兒,共同記憶長期分離的群體成員的事跡和成就時,這種記憶才能被間接地激發(fā)出來?！盵3]苗族人民在各種節(jié)日和紀念活動中一曲曲悠揚的蘆笙，囊括了苗族人的民族情感和歷史記憶，承載著苗族人的精神力量，在這種精神力量的維系下，一代代繁衍生息?！疤J笙”是苗族的象征，“蘆笙”這種原始意象，已變成了苗族人集體無意識的顯現形式，它通過一代又一代苗族人的相傳、相承和發(fā)展，融入一代又一代苗族人的聰明與智慧，內化為整個民族的心理潛能。苗族詩人潘俊齡筆下的“蘆笙”，浸潤著民族情感，承載著豐富的苗族文化內涵。

(一)蘆笙是民族符，是苗族人民頑強不屈的象征

納日碧力戈認為“族群的核心是神話、記憶、價值和符號。”[4]苗族的歷史是一部遷徙史，困難是苗族永遠的記憶，長時期的戰(zhàn)爭和遷徙，惡劣的自然條件和生存環(huán)境鑄造了苗族人頑強不屈的性格，而蘆笙是民族符，是苗族文化的象征，它伴隨著苗族的生存和發(fā)展，是苗族人頑強不屈性格的象征。

當苗家金色的蘆笙“一腔豪情放出喉”“化成彩虹七色，歌萬簍”的當口兒，苗族人民和其他兄弟民族一樣經歷了一場空前的浩劫，一場災難“鐵掃把”“四人幫”，苗家金色的蘆笙幾乎被燒盡，不僅民族被卡住了喉嚨、堵住了心聲，詩人自己也因為莫須有的罪名，生拉硬扯被問罪，被剝奪了歌唱的權力。但嚴冬終究會過去，詩人和他的民族一起迎來了美好的春天，這個頑強不屈的民族奏響了蘆笙的鳴奏曲。如詩歌《金色的蘆笙》：

我的蘆笙里有一團火，

是呵是我紅紅的臉龐；

我的蘆笙里有一團金，

是呵是金燦燦的太陽。

太陽照耀我舒舒爽爽，

紅云在臉上飄飄蕩蕩，

我的白頭發(fā)又轉青啦，

眼睛象泉水清清朗朗。[5]1

詩人用蘆笙不同的聲響，形象地概括了苗族人民千百年來的奮斗歷程，苗族人民跨過歷史的艱苦歲月，來到百花齊放、人民當家作主的春天的歡樂之情，表達了古老的民族堅強勇敢、頑強不屈和樂觀向上的民族性格。

又如《金色的蘆笙》中的詩句：

清兵和白軍闖進村莊，

我的蘆笙，像雷一樣，

我們狙擊吃人的豺狼，

大人倒下，娃娃緊緊沖上！

紅軍長征飛過苗家寨，

我的蘆笙，像火一樣；

我們接待苗族的親人，

三九天，心熱得發(fā)燙！[5]1-2

如雷的蘆笙激勵苗家兒女和清兵、白軍作殊死的決斗，熾熱的蘆笙接待過長征的紅軍；解放后吹起蘆笙，向黨傾訴的是過去的痛苦與今日的歡樂。沐浴著金燦燦太陽的老蘆笙手白發(fā)轉青、眼睛明亮，他決心要“做一輩子蘆笙匠”，制造出更多的金蘆笙，讓“閃亮的蘆笙日夜歡唱，笙歌像百花迎春開放?！币驗椤跋蜿柕穆愤涝阶咴綄拸V”。真切生動地勾畫了苗族人民頑強不屈和愛憎分明的民族性格。

(二)蘆笙是進軍號，鼓舞苗族人民勇往直前。

在苗族人心中，蘆笙是母親的化身，具有強大的凝聚力和號召力。但是在黑暗的社會里，反動統(tǒng)治因為殘酷欺壓苗族人民，怕苗族人民起來反抗，所以曾多次下令禁止苗族人民吹奏蘆笙。如黔東南地區(qū)苗族最大的蘆笙場——凱里舟溪“香甘囊”蘆笙場,在明末清初時就被統(tǒng)治者長期取締過。在詩歌《吹響我的金蘆笙》中，在十年的浩劫歲月里，苗族蘆笙幾乎被燒盡，于是，蘆笙發(fā)出進軍號，發(fā)出憤怒的聲響：

卡我民族的喉嚨，天能容忍?

堵我民族的心聲，地不憤恨?

我的蘆笙將邪火燃旺怒火，

暴雪壓上了頭頂也不結冰![5]3

在十年浩劫里，雖然經過了許多艱難困苦，但是勇敢樂觀的苗族人民沒有向困難屈服，他們隨蘆笙這勇猛的號角聲勇往直前：

我和金蘆笙還活在世上

我胸中春潮已卷走魔影……

暖烘烘太陽照透我心房，

閃亮亮蘆笙把歌舞邀請。[5]3-4

這充分展現了苗族人民不僅是一個堅強勇敢的民族，還傳達了苗族人民大度、樂觀、堅強的美好情懷。詩人歌頌民族的英雄，苗族這個古老而苦難的民族一直有一個頑強不屈的傳統(tǒng)——無論生活多么艱辛和困難，他們都能勇敢面對，毫無退縮。

(三)蘆笙是歡樂頌，傾吐苗族人民的喜悅

李廷貴在其著作《苗族歷史與文化》上說：“蘆笙樂曲是苗族最早的音樂之一，旋律強烈，聲音遠揚，以抒情為主，敘事為輔，系苗族道地的吹奏音樂，具有濃烈的苗族民間音樂特色，廣泛流傳于苗族各地，有著多種社會功能?！盵6]的確，蘆笙是苗族人民最普遍和最流行的樂器，在許多苗族村寨處處都洋溢著悠揚的蘆笙曲，可以說蘆笙樂曲是苗族人民的流行音樂。直至現在，蘆笙也是苗族最重要的樂器，在許多場合我們都可以看見蘆笙。有著苗族族群背景的潘俊齡，在他的詩歌中，我們也看到詩人借“笙歌”來傾吐苗族人民的各種喜悅之情，無論是在節(jié)日中、農閑時還是情場上，蘆笙都是苗族人民的歡樂頌。

首先，在節(jié)日中，人們通過吹奏蘆笙來活躍氣氛、溝通感情，表達苗鄉(xiāng)迎來明媚春天的喜悅之情。如在詩歌《蘆笙節(jié)》中：

從牢里出來的蘆笙節(jié)喲，

你今天給了我這么多的蘆笙譜!

我緊緊貼著你起伏的胸膛，

想讓你聽聽我的心也在踩鼓!

這流淌歌舞的蘆笙場喲，

躍動著苗嶺的千家萬戶；

這熱情澎湃的蘆笙場喲，

已消融冬天已掙脫禁錮。[5]7-8

蘆笙節(jié)又回來了，掙脫枷鎖獲得新生。與其說是“蘆笙節(jié)”獲得新生，不如說是勇敢的苗族人民掙脫歷史的枷鎖重獲自由，因為“蘆笙”已深入苗族人的骨髓，切入肌理，詩人通過“蘆笙”來展現苗族人民掙脫禁錮、迎來爛漫春天的喜悅之情。

其次，在農閑時，通過吹奏蘆笙來表達豐收的喜悅和對美好生活的贊頌。如在詩歌《金銀溝》中：

通過以上環(huán)節(jié)，學生認識到物體表面的各個面都有面積，線段及曲線圍成的不規(guī)則圖形也有面積，完善了對面積概念的建構。

從前苦蕨溝，

苦蕨蔸連蔸；

不見土一塊，

不見田一丘。

說是神仙吩咐過：

“荒溝莫想種和收?！?/p>

如今金銀溝，

電燈串串結滿樓；

蘆笙銅鼓響連天，

我抱孫孫笑得胡須抖：

“說哪樣山窮水惡天生就？

苗家呵，苗家揭了神仙的丑！”[5]115-116

勤勞的苗族人民將“苦蕨溝”變成了“金銀溝”，“蘆笙”是苗族人民開墾土地、勤勞耕作的見證物，而響徹云霄的笙聲、銅鼓聲是苗族人民豐收的喜悅之聲、幸福之聲，是苗族人民對苦盡甘來美好生活的贊頌。

此外，在情場上，苗族男女通過蘆笙來互相表達愛慕，互相交流感情。如在詩歌《金色的太陽滾滾上升》：

金色的太陽滾滾上升，

橙色的苗嶺各顯奇能：

姑娘唱飛歌悠揚動聽，

小伙吹蘆笙火樣激情。[5]48

在苗族地區(qū)，幾乎每一位男子都會吹蘆笙，每一個女子都會跳蘆笙舞，且歌聲優(yōu)美動聽。詩歌中“金色的太陽”已經照進苗鄉(xiāng)，苗家的兒女可以自由歡唱，通過“蘆笙”吹出最美的奏鳴曲，用“蘆笙”作為紐帶，交流感情，表達情思。

民族文學的發(fā)展是一條歷史長河，是一個民族在其長期的生存、發(fā)展過程中積淀而成的思想和行為模式，特定時期的民族文學既有歷史性，又有現實性，在不斷吸收和繼承中豐富和發(fā)展。“一個民族的共同心理,在不同時間、不同場合、可以有深淺強弱的不同。為了要加強團結,一個民族總是要設法鞏固其共同心理?！瓘娬{一些有別于其他民族的風俗習慣、生活方式上的特點,賦予強烈的感情,把它升華為代表這個民族的標志?！盵7]蘆笙是苗族的符號和標志，是苗族人民的進軍號，是苗族人民的歡樂頌，它伴隨著苗族人民生活的方方面面，傾吐苗族人民的喜怒哀樂。

三、結語

文學創(chuàng)作離不開特定的文化母體, 詩歌也不例外。民族文化是一個復雜的有機整體,是一個民族在其長期的生存、發(fā)展過程中積淀而成的思想和行為模式。潘俊齡發(fā)自肺腑的“笙歌”，根植于深厚的苗族民族民間文化，洋溢著苗族古典文化的性格和氣質。以悠久蘆笙文化傳統(tǒng)為始基的苗族文化因子通過內化為苗族的集體無意識，成為詩人取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉。潘俊齡是民族的歌者，人民的詩人，他的詩歌已經不再僅僅停留于單純意義上的美學追求，而是更多地展現苗民族文化的精神內核，呈現苗民族積極進取、頑強不屈和樂觀向上的精神性格。他為民族傳情，為民族代言，并始終堅信“笙歌不輟，薪火相傳”！