馬冬梅

土族是西北地區(qū)特有的少數(shù)民族，主要聚居于青?；ブ磷遄灾慰h，青海民和、大通以及甘肅的天祝、卓尼、永登等縣也有分布。土族女子出嫁時(shí)，要穿自己親手縫制的嫁衣，嫁衣風(fēng)格獨(dú)特，絢麗多姿，猶如一道彩虹，故稱“七彩嫁衣”?！捌卟始抟隆弊鳛橥磷寤樗孜幕囊徊糠?，“又是一種符號(hào)和象征，是一種規(guī)則和符號(hào)的系統(tǒng)化狀態(tài)，是處于純粹狀態(tài)中的無(wú)聲語(yǔ)言和標(biāo)志，也是民族性格、心理的折射?！盵1]

一、作為實(shí)物指符的“七彩嫁衣”

“七彩嫁衣”作為一種實(shí)物指符，對(duì)其具體的圖案、形態(tài)、色彩、質(zhì)地的分析，是民俗符號(hào)學(xué)對(duì)于研究的表現(xiàn)體所必須具備的要素。

(一)豐富多彩的圖案

土族“七彩嫁衣”全部手工縫制，通常帶有刺繡圖案。這些圖案豐富多樣且色彩鮮明、構(gòu)思巧妙，富有極強(qiáng)的民族特色?！捌卟始抟隆敝兴\(yùn)用的常見(jiàn)圖案主要有三類 ：一是宗教圖案，如太陽(yáng)花、萬(wàn)字頭、富貴不斷頭、神仙魁子等；二是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，如龍、鳳、吉祥漢字等；三是花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸圖案，有“五瓣梅花”“孔雀棲牡丹”“佛手抱桃”等。服飾中繡品圖案大方得體、形象生動(dòng)，既可成為服飾裝飾物品，也可以看作是一件精美絕倫的藝術(shù)品。

(二)特色鮮明的形態(tài)

“七彩嫁衣”中最為醒目的是花袖衫，土語(yǔ)稱“秀蘇”，以五色綢緞夾條縫制而成的袖筒最具特色。土族女子在花袖衫上套穿各種坎肩，腰間系有達(dá)博腰帶、錢褡褳，腳穿腰鞋，頭戴各式“扭達(dá)”。

“扭達(dá)”是土族新娘出嫁時(shí)所戴的頭飾，可分為“托歡扭達(dá)”和“適格扭達(dá)”兩種。三川地區(qū)婦女頭戴“素不都扭達(dá)”，又名“鳳凰三點(diǎn)頭”，因其佩戴時(shí)走起路來(lái)像鳳凰點(diǎn)頭或展翅；達(dá)博腰帶約一丈二尺長(zhǎng)，最主要的裝飾手法是土族特有的盤繡工藝，佩戴時(shí)，一片包住腰部，另一片垂于臀部；錢褡褳一般為長(zhǎng)一尺五寸、寬四寸的小袋，兩端繡有繡花圖案，一般由三塊白底繡花條塊縫合而成，下端連三綹彩線穗，用作錢袋和裝飾品。土族婚禮儀式上，新娘下身穿一件鑲有白邊的緋絲褶裙。這種褶裙是用四尺長(zhǎng)的紅布褶成十八布褶，下面用一寸左右的白布鑲邊，穿在盤襖下邊，膝下部分套著寬約尺余的黑色褲筒，土語(yǔ)稱“帖彎”。土族女子喜歡穿著布筒高腰厚底鞋，又稱“繡花腰鞋”或“斯果爾瑪鞋”，繡花腰鞋分為拉線繡花的淺腰鞋和盤繡的長(zhǎng)腰鞋。

(三)絢爛奪目的色彩

“七彩嫁衣”色彩艷麗，蘊(yùn)涵著豐富的民族情感和價(jià)值追求。具體實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)突出黑、白、紅、綠、黃五色的運(yùn)用。黑色常被用作底色，如長(zhǎng)衫、褲子，達(dá)博腰帶和錢褡褳的底布、繡花鞋面等；紅色則是為了加強(qiáng)視覺(jué)效果并贈(zèng)添喜慶氣氛，如土族婚禮上女子穿著的紅裙或紅色繡花鞋。土族女子花袖衫的袖筒，多使用黃、綠、紅、藍(lán)、紫或白五色綢緞夾條縫制而成，猶如一道彩虹。此外，“七彩嫁衣”中多刺繡圖案，故在繡線選用上，也頗為考究，多選用顏色鮮艷的絲線，并講究布料與絲線的顏色搭配，常常采用互補(bǔ)色系，如紅與綠、藍(lán)與黃等；同時(shí)，利用五顏六色的線排列組合，使色彩產(chǎn)生豐富的層次過(guò)渡，在增強(qiáng)其視覺(jué)沖擊力的同時(shí)保證整體色彩和諧統(tǒng)一。

(四)自然淳樸的質(zhì)地

土族居住在高原地區(qū)，氣溫較低，所以形成了獨(dú)特的服飾面料。土族服飾一般采用的主要面料有毛氈、毛皮、褐布等，這些厚實(shí)、保暖的材料對(duì)于在寒冷氣候里勞作的土族人民來(lái)說(shuō)再合適不過(guò)了；頭飾“扭達(dá)”主要裝飾有珊瑚、海螺、貝殼等自然裝飾物；繡花鞋則常使用黑色棉布，在鞋樣剪好后再在上面墊上幾層過(guò)了漿的布，然后用彩色絲線在繡鞋的面與幫上繡上吉祥的圖案。

“七彩嫁衣”亦如其他藝術(shù)符號(hào)一般，發(fā)揮著裝飾美化的重要作用，通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)手段，使其所依存的環(huán)境更加賞心悅目、耐人尋味?！捌卟始抟隆敝械暮芏鄨D案都是經(jīng)由實(shí)物或簡(jiǎn)化、或抽象變形而來(lái)，符號(hào)化的過(guò)程令其“形變”而“神更似”。土族婦女運(yùn)用她們的技藝和智慧，從自身及社會(huì)審美角度出發(fā)，創(chuàng)造出既不完全脫離原貌又韻味十足的藝術(shù)形象，這便是“七彩嫁衣”作為實(shí)物指符的魅力所在。

二、土族婚俗文化中“七彩嫁衣”的民俗所指

“七彩嫁衣”作為一種實(shí)物指符，其圖案、形態(tài)、色彩、質(zhì)地等屬性已經(jīng)融入土族民俗生活的方方面面，呈現(xiàn)出彼此聯(lián)系又有所區(qū)別的復(fù)雜所指，下面筆者就此進(jìn)行分析。

(一)多元文化兼容并蓄的圖案所指

1.土族原始的萬(wàn)物有靈的自然崇拜

早期土族相信萬(wàn)物有靈，崇信天地、山林、水澤的神鬼精靈和自然物，因此土族服飾中會(huì)出現(xiàn)很多動(dòng)、植物的圖案，如“五瓣梅花”“獅子滾繡球”等。每一種圖案都是土族文化的深刻體現(xiàn)。如果將不同的圖案進(jìn)行組合，其寓意就會(huì)隨之變化。例如，把多種花結(jié)合在一起，就代表人杰地靈；將花中王者牡丹放入瓶中，則會(huì)取用“平”“瓶”的諧音，寄寓富貴與平安的雙重含義；如若出現(xiàn)蝴蝶與花鳥(niǎo)魚(yú)的組合，則意喻兒孫滿堂、幸福美滿。

2.藏傳佛教文化

在藏傳佛教寺院里，佛的胸前或手上常會(huì)有“卍”的符號(hào)，土族在“卍”萬(wàn)字基礎(chǔ)上，將其變化為向四方連續(xù)延展的新圖形，稱為“富貴不斷頭”，土語(yǔ)稱“雅讓”，代表萬(wàn)物周而復(fù)始、連綿不斷、富貴長(zhǎng)壽；此外，還有“太陽(yáng)花圖案”，又稱“法輪圖案”，土語(yǔ)稱“擴(kuò)日洛”，是一種理想化的生活寄語(yǔ)，意為富貴長(zhǎng)壽；神仙魁子在藏傳佛教中稱作“吉祥結(jié)”，是佛教八寶圖案之一，寓意為吉祥長(zhǎng)久、周而復(fù)始、永無(wú)止境。用這些代表莊嚴(yán)佛法的圖案來(lái)裝飾土族女子的華服，說(shuō)明了土族民眾對(duì)美好生活的追求與向往。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“龍”為“四靈”之首，“鳳”乃“百鳥(niǎo)”之王，代表著權(quán)力、尊貴和吉祥。受到漢族傳統(tǒng)文化的影響，土族在其服飾中引入了龍、鳳圖案，還有祥云以及漢字“?！薄皦邸薄暗摗钡戎袊?guó)傳統(tǒng)圖案和字樣，融入土族樸素的價(jià)值觀并稍加變形和改造，形成了具有獨(dú)特審美價(jià)值的土族傳統(tǒng)圖案形象。這些圖案寄寓了土族人民祈盼吉祥、幸福的美好愿景。

(二)土族“天神”信仰的形態(tài)所指

土族人稱贊穿著艷麗、美麗可人的姑娘為“五色阿姑”，“阿姑”頭戴的“扭達(dá)”，形態(tài)類似飛鳥(niǎo)展翅，這種擬獸的色彩傾向和圖騰裝飾等服飾特征，一直可以追溯到土族原始的鳥(niǎo)圖騰崇拜，而這些都與崇拜“天神”思想緊密相連。土族最初信仰薩滿教，以“萬(wàn)物有靈”為哲學(xué)基礎(chǔ)的薩滿教信仰早在慕容鮮卑時(shí)就已盛行，土族人“敬鬼神，祠天地日月星辰山川”，他們稱天為“騰格里”，將“蒼天”視為至高無(wú)上的神而加以崇拜。鷹或鷲是土族的圖騰，即代表著“天神”或“鳥(niǎo)神”，因此，將鷹或鳥(niǎo)融入服飾中，正是其神格化的表征。以鳥(niǎo)圖騰崇拜以求獲得“天神”嘉惠和仳佑，即蘊(yùn)含著土族人的祖先崇拜，表示出人格與神格的完美結(jié)合，體現(xiàn)出人神溝通、和諧統(tǒng)一，并以神靈附體創(chuàng)造了獨(dú)具原始信仰審美的土族服飾[2]。

(三)彰顯民族審美意識(shí)的色彩所指

1.五色——蘊(yùn)涵生命意識(shí)

土族女子婚禮盛裝“七彩嫁衣”，蘊(yùn)含著生命意識(shí)。其一，是自身生命力的一種象征。少數(shù)民族女性節(jié)日盛裝其實(shí)都是在特殊日子里向男性展示生殖能力的一種交感巫術(shù)形式的暗示手段[3]，而土族服飾則是用高純度色彩來(lái)達(dá)到相同的目的。其二，土族“七彩嫁衣”的五色袖筒與“扭達(dá)”的五種色彩分別象征著藍(lán)天、白云、太陽(yáng)、雷電、光明等，這種對(duì)自然色彩的崇拜體現(xiàn)了土族人民“敬天”的思想，并流露出一種空靈的美感，將這種空靈的美融入土族服飾，體現(xiàn)了土族先民無(wú)窮的智慧與創(chuàng)造力。

2.白色——尚白意識(shí)

在土族的色彩認(rèn)知中，白色象征著高貴、圣潔，能驅(qū)邪避災(zāi)等。土語(yǔ)中將白稱為“察汗”，土族婦女的首飾中多崇尚白色，如“察汗面古”(白銀)的耳環(huán)、商圖(頭飾)、手鐲等。過(guò)去佩帶“扭達(dá)”的土族婦女，喜歡佩帶一種以白色海螺殼連綴而成的項(xiàng)圈，稱之為“索”。土族對(duì)于白色的崇尚與忠愛(ài)在土族婚姻禮歌中多有體現(xiàn)，在《依姐》中唱到的新娘衣飾，很多都是白色，如白銀“向斗”、銀女耳墜、潔白云母片裝飾的“扭達(dá)”等。在新娘上馬啟程前的《啟程留阿揚(yáng)》中，“納信”(娶親人)頭戴“察汗氈帽”(白氈帽)、身穿“察汗木爾格迭”(白褐衫)，在女方家門口舞動(dòng)白色衣襟，步步后退為新娘引路，目的是驅(qū)散路上的邪陰之氣，方能保護(hù)新娘平安到達(dá)男方家中。這里白色對(duì)光明、正氣、陽(yáng)剛之氣的表征也就不言而喻了。

(四)記述民族歷史的質(zhì)地所指

土族雖然有自己獨(dú)特的民族語(yǔ)言，但卻一直沒(méi)有文字，因此，土族服飾在民族歷史文化的傳承中起著重要的作用，“七彩嫁衣”中質(zhì)樸且具有民族特色的質(zhì)地，形象地表述了土族的歷史與發(fā)展。早期的土族以游牧為生，故其服飾材料多為野獸皮毛，到了明清以后，以畜牧業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)開(kāi)始向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，服飾材料也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。農(nóng)作物諸如青稞、麥子、油菜等的種植為傳統(tǒng)布料的生產(chǎn)提供了原材料。與此同時(shí)，土族互助、民和地區(qū)一些手工業(yè)者的相繼出現(xiàn)，在某種意義上共同促進(jìn)了紡織業(yè)的發(fā)展。隨著手工業(yè)的進(jìn)步和商業(yè)的興起，棉、麻等紡織品逐漸在服飾材料中占據(jù)主導(dǎo)地位。地處絲綢之路上的青海道交通便利，加速了商業(yè)的繁榮，使得內(nèi)地更多的貴重材料如絲綢等得以出現(xiàn)在土族服飾中。由此可見(jiàn)，土族服飾的材料經(jīng)歷了由皮毛制品到棉、麻制品再到絲綢制品的過(guò)渡，這實(shí)際上反映了土族在由畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力水平的巨大發(fā)展與進(jìn)步。

三、結(jié)語(yǔ)

“七彩嫁衣”中圖案的民俗文化象征，顯示了多元文化的兼容并蓄；花袖衫及扭達(dá)的擬“鳥(niǎo)”形態(tài)是神的象征，以鳥(niǎo)圖騰崇拜以求獲得天神嘉惠和仳佑；袖筒及扭達(dá)的五色，流露出草原游牧民族對(duì)旺盛生命力的追求和向往；質(zhì)樸且具有民族特色的質(zhì)地，形象地表述了土族的歷史與發(fā)展?？傊?，“七彩嫁衣”作為民俗符號(hào)廣泛存在土族歷史文化的方方面面，無(wú)論其能指還是所指，無(wú)不彰顯出土族旺盛的生命意識(shí)和深厚的民族情懷。