譚紅芳

（云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院，云南昆明 650092）

弗里德里?！つ岵墒鞘浪J(rèn)的“文化哲學(xué)家”，被譽(yù)為現(xiàn)代西方人文主義的文化哲學(xué)的思想先驅(qū)，同時(shí)也是19世紀(jì)為數(shù)不多的思想家之一。其核心的思想內(nèi)核主要體現(xiàn)在其文化哲學(xué)思想當(dāng)中。一般認(rèn)為，文化哲學(xué)是指用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究文化原理，形成關(guān)于文化觀和文化活動(dòng)的理論體系[1]。可以說(shuō)，尼采的整個(gè)文化哲學(xué),始終如一地建立在對(duì)人的深層理性反思與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷基礎(chǔ)之上[2]。換言之，尼采終其一生都在為他的哲學(xué)思想殫精竭慮，“悲劇精神、酒神精神、日神精神、權(quán)力意志、永恒輪回、超人、重估一切價(jià)值”等重要思想，均為后世評(píng)析他哲學(xué)思想的人以不同的啟示”[3]。毋庸置疑，尼采作為近代以來(lái)第一個(gè)對(duì)基督教和理性哲學(xué)進(jìn)行無(wú)情批判的第一人，對(duì)其文化哲學(xué)思想的系統(tǒng)研究，將極大地有助于我們更加清晰、全面、客觀地認(rèn)清西方哲學(xué)思想的精髓。該文從研究總體架構(gòu)的一般范式展開(kāi)，對(duì)尼采文化哲學(xué)思想的研究框架做一個(gè)相應(yīng)的設(shè)計(jì)。

1 意義：探索尼采文化哲學(xué)追尋的核心內(nèi)容

文化是哲學(xué)研究的主題,文化哲學(xué)是20世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的重要思潮。一般認(rèn)為，在近代以來(lái)，文化哲學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了從理性主義到非理性主義的轉(zhuǎn)向。尼采認(rèn)為獨(dú)立思考和文化培養(yǎng)尤為重要，同時(shí)建構(gòu)了治療思想和酒神精神，以重估一切價(jià)值為取向,在動(dòng)態(tài)的生存中尋求本真自我為歸宿的文化哲學(xué)。引發(fā)了人們對(duì)人的生存、生命意義的重新思考,并且開(kāi)啟了現(xiàn)代哲學(xué)的源流,對(duì)后來(lái)的存在主義、精神分析學(xué)、日常生活學(xué)派都有著重要的影響。可以說(shuō)，尼采的文化哲學(xué)思想，于今天的人類社會(huì)生活和人們的思維訓(xùn)練、思想改造仍具有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和建構(gòu)意義。因此，從這個(gè)意義上看，對(duì)尼采文化哲學(xué)思想的深層探究和系統(tǒng)剖析，是一個(gè)兼具有理論和實(shí)踐雙重意義的研究問(wèn)題。從理論意義上看，對(duì)尼采文化哲學(xué)思想的研究，既是厘清尼采文化哲學(xué)思想的重要路徑所在，同時(shí)也是拓展文化哲學(xué)研究領(lǐng)域，這一研究從本質(zhì)上看，可在相當(dāng)程度上促進(jìn)和深化我們對(duì)西方文化哲學(xué)基本內(nèi)涵的理論認(rèn)識(shí)；不僅如此，從實(shí)踐意義上看，對(duì)尼采文化哲學(xué)思想內(nèi)核的探究，也可為我們認(rèn)清認(rèn)當(dāng)下社會(huì)生活中的種種人類行為提供多維的哲學(xué)參照，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象的解釋、現(xiàn)實(shí)社會(huì)行為的反思提供相應(yīng)借鑒，凸顯研究的實(shí)踐意蘊(yùn)和實(shí)踐價(jià)值。

2 內(nèi)容：厘清尼采文化哲學(xué)的基本內(nèi)容構(gòu)成

從根本上看，尼采文化哲學(xué)思想是一個(gè)內(nèi)涵豐富、內(nèi)容多樣綜合性概念。其在哲學(xué)領(lǐng)域，尤其是在西方哲學(xué)領(lǐng)域占據(jù)重要地位，是西方哲學(xué)尤其是西方文學(xué)哲學(xué)的核心領(lǐng)域。為進(jìn)一步厘清尼采文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容構(gòu)成，研究擬從“文化哲學(xué)產(chǎn)生史（文化哲學(xué)思想的產(chǎn)生及其發(fā)展、文化如何走向哲學(xué)、文化哲學(xué)的時(shí)代關(guān)懷）、尼采的哲學(xué)觀 （作為文化醫(yī)生的哲學(xué)家、尼采及其文化哲學(xué)）、尼采文化哲學(xué)思想（治療思想——尼采治療思想的產(chǎn)生、治療思想的兩個(gè)階段、治療思想評(píng)價(jià)；酒神精神——酒神精神概念的提出、酒神精神在尼采哲學(xué)中的地位、酒神精神的評(píng)價(jià)；超人學(xué)說(shuō)——什么是超人學(xué)說(shuō)、超人的基本特征、怎樣實(shí)現(xiàn)超人；悲劇精神——悲劇的產(chǎn)生及本質(zhì)、關(guān)于悲劇的樂(lè)觀主義問(wèn)題）、尼采文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值 （開(kāi)創(chuàng)一種新的文化哲學(xué)的思維范式、形成良好的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系、創(chuàng)生當(dāng)代中國(guó)人的文化自覺(jué)）、尼采文化哲學(xué)思想評(píng)析（尼采文化哲學(xué)思想的影響、尼采文化哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值）等幾個(gè)維度來(lái)對(duì)尼采的文化哲學(xué)思想進(jìn)行相應(yīng)解析。從根本上看，研究力圖通過(guò)上述5個(gè)層面的審視，從整體上厘清尼采文化哲學(xué)思想的深層內(nèi)涵和核心，形成尼采文化哲學(xué)思想的概括性總體和概要性全貌。

3 方法：探索尼采文化哲學(xué)思想結(jié)構(gòu)的主要路徑

就現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外關(guān)于尼采文化哲學(xué)思想的研究總體上為數(shù)不少。對(duì)于這樣一個(gè)相對(duì)較老的研究主體和研究?jī)?nèi)容，要凸顯其研究的特定價(jià)值，唯有在研究方法上下功夫，即用新的研究方法來(lái)獲得我們對(duì)既有問(wèn)題的新的理解、新的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而更好地完善原有的理論，與此同時(shí)，獲得理論成果對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)。故此，在該研究的框架設(shè)計(jì)中，首先，運(yùn)用文獻(xiàn)法全面系統(tǒng)地收集整理尼采的有關(guān)思想論著，繼而在其論著的理解中，進(jìn)一步提煉、學(xué)習(xí)、明確尼采的文化哲學(xué)思想；與此同時(shí)，通過(guò)相關(guān)的其他論述對(duì)尼采哲學(xué)思想，尤其是文化哲學(xué)思想的解讀的系統(tǒng)梳理，更深層次地把握尼采文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)涵。概言之，即把握尼采的文化哲學(xué)思想，需要通過(guò)對(duì)《尼采全集》等文獻(xiàn)的研究與理解，從而把握其哲學(xué)概念的意義；研究其他哲學(xué)家相關(guān)原著，與尼采的文化哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究，進(jìn)而豐富文章內(nèi)容；對(duì)研究尼采的文化哲學(xué)思想的二手資料進(jìn)行吸收理解，了解對(duì)尼采的文化哲學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。

其次，為相對(duì)全面系統(tǒng)功地厘清尼采的文化哲學(xué)思想，研究還擬采用析方法（該文的研究目的是厘清尼采的文化哲學(xué)思想）、邏輯方法（理解尼采整體哲學(xué)的精髓，并以邏輯的方式展開(kāi)敘述，然后整理出尼采文化思想中的精髓），具體展開(kāi)尼采文化哲學(xué)思想的解構(gòu)。即透過(guò)基本的論述、論著的解讀，從文獻(xiàn)分析、思想透視的角度，多元化、多維度、多渠道地剖析、深思、厘定尼采文化這些思想的不同意蘊(yùn)，尤其是尼采文化哲學(xué)思想在不同社會(huì)生產(chǎn)生活領(lǐng)域的精神真諦。

此外，在整個(gè)研究過(guò)程中，我們還擬運(yùn)用比較研究法，盡可能系統(tǒng)地比較國(guó)內(nèi)外對(duì)尼采文化哲學(xué)思想的研究成果，尤其是比較兩者間對(duì)尼采文化哲學(xué)基本內(nèi)涵、核心要義方面的認(rèn)識(shí)異同，進(jìn)而更好地求得該研究的新的增長(zhǎng)點(diǎn)所在，進(jìn)一步凸顯出該研究固有的意義和價(jià)值。

4 創(chuàng)新：重新審視尼采文化哲學(xué)思想的精神內(nèi)核

文化批判與啟蒙總是與文化出現(xiàn)危機(jī)相關(guān)聯(lián)的。當(dāng)尼采看到了西方的理性主義和基督教文明的諸多弊病,特別是對(duì)人的生命力和本能沖動(dòng)的否認(rèn)與壓制這一根本弊端后,他首先要做的事就是要對(duì)一切價(jià)值進(jìn)行重估[2]。以尼采的文化哲學(xué)思想為重點(diǎn)研究對(duì)象，著重對(duì)德國(guó)哲學(xué)家尼采的文化獨(dú)立思考和文化培養(yǎng)、治療思想、酒神精神、超人哲學(xué)進(jìn)行研究，系統(tǒng)梳理尼采文化哲學(xué)思想在當(dāng)代的社會(huì)價(jià)值。就尼采的“文化哲學(xué)思想”研究與古希臘文化、現(xiàn)代文化進(jìn)行結(jié)合，論述以文化哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值重新進(jìn)行理解。

理性來(lái)看，尼采的文化哲學(xué)是在面對(duì)西方文化危機(jī)的背景下形成的。他窮其一生都在以一種批判和犀利的眼光洞察著西方文化的弊端，為西方文化的覺(jué)醒提供了契機(jī)，開(kāi)創(chuàng)了西方人本主義文化哲學(xué)的思維范式。尼采的文化哲學(xué)思想超越了古代本體論哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的思維范式，促進(jìn)哲學(xué)思維方式的革新。不僅如此，“尼采的文化哲學(xué)思想對(duì)西方哲學(xué)思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他開(kāi)創(chuàng)出一種新的文化哲學(xué)的思維范式，為后世哲學(xué)的發(fā)展提供了理論借鑒。其當(dāng)代價(jià)值在于，其思想中對(duì)于人的自由與超越性的肯定可以為我國(guó)的文化創(chuàng)新性發(fā)展提供理論參照。然而，必須指出的是，尼采的文化哲學(xué)雖然主張超越傳統(tǒng)形而上學(xué)，但由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)非理性、意志思想，仍然帶有形而上學(xué)的痕跡”[3]。可以肯定的說(shuō)，尼采的文化哲學(xué)思想，既看到了西方普遍存在的理性主義問(wèn)題，也極大地使得文化變成了更加抽象的存在，一方面，從哲學(xué)層面使得文化從理性的漩渦中剝離出來(lái)，但另一方面，也實(shí)現(xiàn)了自己思想層面上從理性批判想文化批判的根本轉(zhuǎn)變，奠定了現(xiàn)代文化哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。尤其需要支出的是，當(dāng)下的社會(huì)生活中，還存在諸多的因文化所導(dǎo)致的社會(huì)爭(zhēng)端、和惡性事件，針對(duì)這種種的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如果運(yùn)用尼采的文化哲學(xué)思想來(lái)看，誠(chéng)如尼采所言，“只有靈魂不疲憊，不貪圖安逸，才能永葆青春……誰(shuí)放棄了戰(zhàn)斗，他就放棄了偉大的生活”。可見(jiàn)，競(jìng)爭(zhēng)不僅是自然世界中普通生物的生存法則，同時(shí)也是人類社會(huì)維系運(yùn)營(yíng)、不斷走向繁榮進(jìn)步的多維動(dòng)力之一。任何一個(gè)社會(huì)個(gè)體，其只有在不斷加劇的多元社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，不斷戰(zhàn)勝自我，超越自我，方能在是社會(huì)發(fā)展中求得立足之地。同時(shí)，社會(huì)個(gè)體對(duì)自我的超越，對(duì)自我的否定，也是個(gè)體尋得進(jìn)步的動(dòng)力所在。在這一基礎(chǔ)上，我們也必須指出，社會(huì)是由多維的社個(gè)體組成的，倘使每一個(gè)社會(huì)個(gè)體都在社會(huì)發(fā)展中，在工作學(xué)習(xí)中，在日常的社會(huì)生產(chǎn)生活中實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的超越，不斷求得今天勝過(guò)昨天的進(jìn)步，則整個(gè)社會(huì)也會(huì)隨之發(fā)展進(jìn)步。

最后，我們也必須指出，對(duì)尼采文化哲學(xué)思想的研究是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，該文所做的工作更多是從研究方案設(shè)計(jì)的角度，圍繞研究意義、研究?jī)?nèi)容、研究方法、預(yù)期結(jié)論幾個(gè)方面，對(duì)整個(gè)研究做一個(gè)粗淺的思考。必須指出，對(duì)尼采文化哲學(xué)思想的研究，其肯定還有多種不同的方案，尤其從不同的學(xué)科視角展開(kāi)、從不用的研究方法出發(fā)，其研究的框架設(shè)計(jì)也必然是多樣的。