李翊菲

摘 ?要 ?新媒體技術(shù)賦予青年人更多的媒介話語(yǔ)權(quán)，“喪文化”作為青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新形式，反映了當(dāng)前青年群體中普遍存在的焦慮情緒和精神危機(jī)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)戲謔隱藏現(xiàn)實(shí)的焦慮，自我效能感不足和無(wú)意識(shí)的自我固化使他們更加渴求一種精神上的慰藉。隨即， “錦鯉”便應(yīng)運(yùn)而生，給予青年群體“心理代償”，掀起了一場(chǎng)大眾化符號(hào)狂歡。文章旨在研究“喪文化”與網(wǎng)絡(luò)“錦鯉”效應(yīng)的內(nèi)在聯(lián)系及網(wǎng)絡(luò)“錦鯉”的發(fā)展與傳播。

關(guān)鍵詞 ?喪文化;“錦鯉”效應(yīng);符號(hào)化;狂歡

中圖分類號(hào) ?G2 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ?A ? ? ?文章編號(hào) ?2096-0360（2019）21-0067-04

隨著信息科技的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為了青年亞文化的聚集地，青年群體善于在虛擬場(chǎng)域中利用新型的技術(shù)表達(dá)自我、尋求認(rèn)同。新媒體技術(shù)賦予青年人更多的媒介話語(yǔ)權(quán)，積極參與社會(huì)主流文化的版圖重構(gòu)。曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的“小確幸”如今已被“小確喪”取代，成為當(dāng)下席卷全網(wǎng)的文化符號(hào)。生活壓力巨大的年輕人們紛紛給自己貼上了“喪”的標(biāo)簽，在滿屏的“毒雞湯”中，形成了獨(dú)特的“自我反諷”機(jī)制?！皢饰幕弊鳛榍嗄陙單幕诰W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新形式，反映了當(dāng)前青年群體中普遍存在的焦慮情緒和精神危機(jī)。主要是通過(guò)使用多媒體符號(hào)在網(wǎng)絡(luò)空間中傳播，營(yíng)造出一種自我否定，消極頹廢，甚至是自我反諷的氣氛[1]。

“喪文化”實(shí)質(zhì)上是青年人對(duì)未來(lái)的迷茫和焦慮的一種抒發(fā)。他們具有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的迫切需要，一方面對(duì)現(xiàn)狀不滿，另一方面又覺(jué)得努力卻無(wú)法改變現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)階級(jí)跨越。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)戲謔隱藏現(xiàn)實(shí)的焦慮，自我效能感不足和無(wú)意識(shí)的自我固化使他們更加渴求一種精神上的慰藉。這時(shí)，一個(gè)全新的文化符號(hào)——“錦鯉”便應(yīng)運(yùn)而生，掀起了一場(chǎng)大眾化符號(hào)狂歡。轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”給青年群體一種“心理代償”，給予他們積極的心理暗示，成為不可或缺的“安慰劑”。網(wǎng)絡(luò)“錦鯉”得到了裂變式、病毒式的傳播，與“喪文化”的風(fēng)靡有著難解難分的關(guān)系，對(duì)其的解讀也是對(duì)當(dāng)下青年的焦慮與迷茫的解讀，值得我們緊密關(guān)注和深入研究。

1 ?“喪文化”的形成機(jī)制與表征

從“葛優(yōu)癱”到“佛系青年”，從“喪”表情包到“反雞湯”語(yǔ)錄，都是我們?nèi)粘Ｉ钪械恼鎸?shí)寫(xiě)照?！安幌敕e極上進(jìn)，但求一夜暴富”，對(duì)成功的渴望和對(duì)落后的恐慌把一些人逼成了年少有為，他們?cè)谖镔|(zhì)的追求與內(nèi)心的迷茫之間掙扎，一邊自嘲一邊做夢(mèng)?！皢省笔撬麄儗?duì)現(xiàn)實(shí)生活的抵抗，更是在網(wǎng)絡(luò)世界中尋求的喘息機(jī)會(huì)?！皢饰幕敝阅軌蛐纬刹V泛傳播，有著獨(dú)特的形成機(jī)制和表征。

1.1 ?網(wǎng)絡(luò)空間“重新部落化”

麥克盧漢曾在《理解媒介》中提出：“電子媒介的出現(xiàn)使得人們調(diào)用全身的感官去感受、體驗(yàn)、理解這個(gè)由媒介創(chuàng)造的環(huán)境，使得原本依靠印刷生產(chǎn)技術(shù)帶來(lái)的知識(shí)中心經(jīng)歷著‘去中心化的過(guò)程，出現(xiàn)了‘重新部落化的特征?！盵2]

網(wǎng)絡(luò)社群的出現(xiàn)正印證了麥克盧漢的觀點(diǎn)，推動(dòng)了“喪文化”這種青年亞文化的產(chǎn)生。在新媒體技術(shù)背景下，青年群體利用社交媒體平臺(tái)如知乎、bilibili、百度貼吧等，尋找與自己價(jià)值觀相似、同質(zhì)化程度高的群體，創(chuàng)造各種各樣多元化的亞文化。這些“部落”中更容易形成文化共識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生群體認(rèn)同。一定程度的排他性和封閉性，能夠在排除異己的同時(shí)保證群體文化的純粹性。

例如“二次元”圈子、“漢服圈”“LO娘圈”等，他們有著自己的文化，自成一派，很難瓦解。再例如擁有獨(dú)特的一套語(yǔ)言體系的“飯圈”。它狀似無(wú)形卻有形，他們錯(cuò)綜復(fù)雜地交織共同開(kāi)辟出的領(lǐng)地，時(shí)而把酒言歡，攜手盛世，也常常各自為營(yíng)，倒戈相向。所以獨(dú)特的飯圈縮寫(xiě)就能區(qū)分圈內(nèi)圈外，“KY”“KP”“GJM”“YJGJ”“ZQSG”等能讓旁人一頭霧水。

正是如此，“喪文化”也有屬于它自己的“圈子”，傳播特殊的群體文化。網(wǎng)絡(luò)空間的“重新部落化”使這種亞文化具有超強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)媒介扎根性。

1.2 ?用戶生產(chǎn)內(nèi)容（UGC）碎片化狂歡

“喪文化”的主要表征是自制表情包和“反雞湯”文字。隨著圖片處理難度的降低，以往只能夠靠技術(shù)人員開(kāi)發(fā)的圖標(biāo)式表情包2.0逐漸被互動(dòng)性、表達(dá)力、傳播力更強(qiáng)的圖片式表情包3.0所替代[3]。年輕網(wǎng)友們通過(guò)這種方式簡(jiǎn)單粗暴地表情達(dá)意。用戶生產(chǎn)內(nèi)容（UGC）不僅制作難度低，傳播力強(qiáng)，更是直接刺激了用戶們的生產(chǎn)積極性。

傳播過(guò)程中，表情包會(huì)經(jīng)過(guò)二次傳播，甚至多次傳播，從而生產(chǎn)制造出大量表達(dá)自我情感的“喪文化”表情包，引發(fā)一種新的互動(dòng)形式——“斗圖”狂歡。符號(hào)學(xué)家巴赫金提出狂歡理論，是一種對(duì)日常嚴(yán)肅壓抑生活的一種反轉(zhuǎn)和顛覆的節(jié)慶式、儀式化的情感表達(dá)。在這里大家可以不用理性思考、不用懼怕權(quán)威，運(yùn)用戲謔的方式釋放自我[3]。“喪文化”作為一種網(wǎng)絡(luò)狂歡，給予了網(wǎng)民們脫離現(xiàn)實(shí)的契機(jī)，充分抒發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無(wú)奈感和失控感。而UGC表情包則是抒發(fā)壓抑傾訴的一個(gè)出口，所以表情包得以井噴式地爆發(fā)。

“反雞湯”文字則是對(duì)一味勵(lì)志正面的語(yǔ)句進(jìn)行顛覆和解構(gòu)，運(yùn)用出人意料和違反常規(guī)的結(jié)局和轉(zhuǎn)折，詼諧幽默地抵抗主流文化，雖“喪”但真實(shí)。例如，“××貴不是它的缺點(diǎn)，而是我的缺點(diǎn)”“條條大路通羅馬，但有人就生在羅馬”“咸魚(yú)翻身了還是咸魚(yú)”“在哪里摔倒，就在哪里趴著”。

表情包和文字無(wú)疑是“喪文化”傳播的主力軍，以其無(wú)法匹敵的傳播力和渲染力，使這種獨(dú)特的亞文化將觸角伸向了互聯(lián)網(wǎng)的各個(gè)角落。

1.3 ?青年群體的身份認(rèn)同構(gòu)建

伯明翰學(xué)派認(rèn)為青年亞文化中“抵抗”主流文化的行為實(shí)際上是尋求一種認(rèn)同的行為。

一方面，青年在“喪文化”的實(shí)踐活動(dòng)中建構(gòu)自我認(rèn)同。根據(jù)米德的主我與客我理論，自我是“主我”（I）和“客我”（ME）的統(tǒng)一，是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程。“主我”即個(gè)人的主動(dòng)的自我，“客我”則是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)，需要通過(guò)與他人的意義交換才能得到。他們通過(guò)UGC制作特定情緒的表情包并傳播，與其他網(wǎng)民交流，引起共鳴。表情包則成為了“喪文化”流通中的文化資本，在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中暢通無(wú)阻。在傳播過(guò)程中與他人交換意義，獲得反饋，從而實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)與他人評(píng)價(jià)的統(tǒng)一，構(gòu)建自我身份的認(rèn)同。

另一方面，青年在“喪文化”的實(shí)踐活動(dòng)中建構(gòu)群體認(rèn)同。在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值從而挫敗感纏身，與主流價(jià)值觀無(wú)法契合的群體，在網(wǎng)絡(luò)上通過(guò)自嘲和調(diào)侃釋放壓力，并給予自己心理安慰[4]。在傳播“喪文化”的同時(shí)，與其他身處同樣困境的用戶互動(dòng)交流，更多地獲得一種群體歸屬感。雖然現(xiàn)實(shí)中大家扮演者不同的社會(huì)角色，也基本不會(huì)有任何交集，但是只要對(duì)“喪”有共鳴，就可以積極地加入進(jìn)來(lái)。正如克萊舍基所說(shuō)的“無(wú)組織的組織力量”那樣，群體的力量是十分強(qiáng)大的，群體認(rèn)同也在一次次交流中不斷建構(gòu)起來(lái)。

2018年，李誕因?yàn)橐痪洹叭碎g不值得”走紅網(wǎng)絡(luò)，在脫口秀節(jié)目中大放異彩。他雖然“喪”但卻“通透”的人生見(jiàn)解，也被無(wú)數(shù)年輕人所追捧。這也側(cè)面反映了“喪文化”在青年群體中廣泛受到認(rèn)同，也讓迷茫的他們擁有了同體歸屬感。

2 ?“喪文化”與“錦鯉效應(yīng)”的內(nèi)在聯(lián)系

“喪文化”與網(wǎng)絡(luò)“錦鯉效應(yīng)”看似是兩個(gè)完全不相關(guān)的事物，但事實(shí)上他們之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。“喪文化”營(yíng)造了文化大環(huán)境，為“錦鯉效應(yīng)”的產(chǎn)生提供了契機(jī);而“錦鯉效應(yīng)”則是“喪文化”發(fā)展的副產(chǎn)品，是“喪文化”群體的一個(gè)精神出口。

2.1 ?“喪”只是迷茫的保護(hù)色

弗洛姆曾表示，“一個(gè)社會(huì)要維持它的正常運(yùn)作，就要培養(yǎng)人們適應(yīng)這種社會(huì)的特定的性格結(jié)構(gòu)。”因此，每個(gè)特定時(shí)期都會(huì)產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)社會(huì)類型相符合的社會(huì)群體性格和群體文化。“喪文化”則是符合在這樣一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的時(shí)代性格集

合體[5]。

深入了解后可以明白，“喪”其實(shí)并不是一種對(duì)生活的絕望，更多的則是透露出一種對(duì)未來(lái)的迷茫和無(wú)力感，通過(guò)戲謔和自嘲的方式在網(wǎng)絡(luò)空間里尋求解脫?！叭松拇蟮览砦覀兌级?，只是這一刻我們只想安靜地喪一會(huì)”“我可以頹一會(huì)，不必裝作總是那么熱愛(ài)生活”年輕人們只是希望在步履不停的社會(huì)尋求喘息的機(jī)會(huì)，坦然面對(duì)目前的困境，不用盲目追趕，真實(shí)表達(dá)自己?？梢韵搿皢省本汀皢省?，“喪”完后重新整裝待發(fā)，積極面對(duì)生活。“喪”是年輕人的保護(hù)色，更是在被逼的難以呼吸時(shí)，對(duì)這個(gè)世界最溫柔的抵抗。

2.2 ?“錦鯉崇拜”是全民皆“喪”的精神安放

“喪”完后，人們還是要回歸現(xiàn)實(shí)生活，繼續(xù)為了生活而努力。他們雖然努力，但還是無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，再次陷入“喪”中，又再次從“喪”中爬起，循環(huán)往復(fù)。物質(zhì)層面，學(xué)業(yè)、工作、愛(ài)情、住房等造成了很大的現(xiàn)實(shí)壓力;精神層面，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的不確定性，生活的失控感加重，導(dǎo)致患得患失的心態(tài)愈演愈烈[6]。轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”的出現(xiàn)，成為年輕人的一劑“安慰劑”，使他們精神上有所寄托，降低焦慮感。轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”這個(gè)看似迷信的行為的表象下，隱藏的是他們無(wú)處安放的心，承載著她們對(duì)生活美好轉(zhuǎn)變的向往。哪怕他們深知這種“迷信”的舉動(dòng)多么無(wú)濟(jì)于事，但是當(dāng)面對(duì)無(wú)法抵擋的困難和挑戰(zhàn)來(lái)臨時(shí)，他們需要更多的“幸運(yùn)”加持，緩解迷茫和不安，來(lái)度過(guò)一次次的難關(guān)。

3 ?網(wǎng)絡(luò)“錦鯉”的產(chǎn)生與內(nèi)涵異化

中國(guó)自古以來(lái)就有崇鯉文化，“年年有余”“魚(yú)躍龍門(mén)”等都寄托了美好的寓意，人們通過(guò)諧音、聯(lián)想、想象等加工方式形成了特殊的符號(hào)。錦鯉象征著吉祥、富足、勇敢、堅(jiān)韌，被視為祥瑞符號(hào)。20世紀(jì)50年代，日本賦予錦鯉“風(fēng)水魚(yú)”的含義，遂錦鯉成為了好運(yùn)、改運(yùn)的代名詞[6]。而如今，轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”熱潮不僅是對(duì)小概率的成功或奇跡的向往，更是當(dāng)代青年群體的精神寄托。

3.1 ?轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”現(xiàn)象的源起

最早掀起“錦鯉”風(fēng)潮的是微博大V“錦鯉大王”，他將錦鯉的圖片發(fā)至微博，并且用“轉(zhuǎn)發(fā)這條錦鯉，你就會(huì)……”的句式，聲稱只要轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉便會(huì)獲得想要的東西。正是這種隨手轉(zhuǎn)發(fā)祈福的方便快捷的祈愿方式，讓一張普普通通的錦鯉圖片被轉(zhuǎn)發(fā)785萬(wàn)次之多[6]?，F(xiàn)如今，6年過(guò)去了，這股“錦鯉”熱潮并未冷卻。“錦鯉大王”已是2 024萬(wàn)粉絲的超級(jí)大V，甚至超過(guò)了很多明星。但是他仍然靠著錦鯉圖片獲得上萬(wàn)點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)，并有許許多多的“信徒”許下自己的愿望。大家或許不在乎最后愿望是否能夠?qū)崿F(xiàn)，但是這種成本低、更快捷的祈愿，成為青年群體必不可少的日常解壓項(xiàng)目

之一。

3.2 ?“錦鯉”符號(hào)泛化與平臺(tái)多樣化

其實(shí)，轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”中的“錦鯉”符號(hào)在網(wǎng)絡(luò)傳播中不再單單只有錦鯉本身可供選擇。轉(zhuǎn)發(fā)“柯南”、轉(zhuǎn)發(fā)各路學(xué)霸、轉(zhuǎn)發(fā)彩虹、轉(zhuǎn)發(fā)粉紅色海豚、轉(zhuǎn)發(fā)錄取通知書(shū)、轉(zhuǎn)發(fā)科學(xué)家等，每個(gè)人根據(jù)自己不同的情境來(lái)搭配不同的“錦鯉”符號(hào)。而這些“錦鯉”多以圖片的形式出現(xiàn)，但是平臺(tái)再也不僅限于微博：朋友圈中的“錦鯉”們即使圖像壓縮致模糊也會(huì)繼續(xù)被轉(zhuǎn)發(fā);嗶哩嗶哩UP主視頻的彈幕中也時(shí)不時(shí)出現(xiàn)“拜拜錦鯉求好運(yùn)”;抖音上的“錦鯉”視頻中喊著“雙擊得好運(yùn)”;豆瓣的幸運(yùn)“錦鯉”貼下面蓋得樓都是“蹭蹭好運(yùn)”……隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，平臺(tái)選擇越來(lái)越多，祈福的符號(hào)和方法也更多種多樣了。

3.3 ?網(wǎng)絡(luò)中的“錦鯉”內(nèi)涵異化

隨著綜藝選秀節(jié)目愈來(lái)愈多，粉絲效應(yīng)越來(lái)越強(qiáng)，“錦鯉”符號(hào)發(fā)生了內(nèi)涵異化。“錦鯉”符號(hào)遇上特殊人物、明星偶像等，產(chǎn)生了特殊的內(nèi)涵。正如創(chuàng)造101中的一位草根選手楊超越，雖然唱跳能力有限，也沒(méi)有異于常人的努力，卻一哭成名，成功出道，被稱為“轉(zhuǎn)運(yùn)錦鯉”。楊超越粉絲們更是集體自嘲，搭配自發(fā)制作的“楊超越作法圖”，說(shuō)“轉(zhuǎn)發(fā)這個(gè)楊超越，你什么都不用做就能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想?！盵7]就這樣，人形圖騰錦鯉誕生了，“錦鯉”再也不是一個(gè)物件，而是活生生的人和她的生活案例。近期，她作為青年正能量形象登上《中國(guó)新聞周刊》成為“影響中國(guó)年度人物”，如此順暢的成名之路，讓網(wǎng)友們更加堅(jiān)信，她就是“錦鯉”的代名詞。所以至今，但凡有楊超越“作法”的微博，都會(huì)得到大量轉(zhuǎn)發(fā)。

而后，更多明星被給予了“錦鯉”頭銜。王思聰作為俱樂(lè)部老板親自出征LPL比賽，剛注冊(cè)成為職業(yè)選手不久的他，依靠隊(duì)友逆風(fēng)翻盤(pán)，并且在贏得比賽后宣布退役，成為唯一一個(gè)勝率100%的職業(yè)選手，被網(wǎng)友戲稱為“電競(jìng)錦鯉”。周立波雖然深陷吸毒風(fēng)波，但是每每都有高人相助，被封為“愛(ài)神錦鯉”，網(wǎng)友稱“轉(zhuǎn)發(fā)這個(gè)周立波，就有人養(yǎng)你一輩子”[6]。

“錦鯉”內(nèi)涵從對(duì)吉祥、好運(yùn)的祈禱轉(zhuǎn)變成為對(duì)洗白、不勞而獲、德不配位等現(xiàn)象的調(diào)侃，但是同時(shí)又僥幸地相信他們會(huì)給自己帶來(lái)好運(yùn)，是一種荒誕又矛盾的異化。

4 ?互聯(lián)網(wǎng)浪潮下的“錦鯉”狂歡失序

4.1 ?自媒體借轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”獲利

2018年10月，支付寶推出“全球免單大禮包”營(yíng)銷活動(dòng)，其中包括價(jià)值百萬(wàn)的全球200多家海外商家免單。微博用戶“信小呆”成為了這三百萬(wàn)分之一的幸運(yùn)兒，一瞬間震驚全網(wǎng)，被稱為“中國(guó)錦鯉”。作為一個(gè)普通網(wǎng)民，“一夜暴富”的愿望突然實(shí)現(xiàn)，她發(fā)表了一條微博：我下半生是不是不用工作了？此微博獲得了64萬(wàn)的轉(zhuǎn)發(fā)，網(wǎng)民們對(duì)于親眼見(jiàn)證“錦鯉”的誕生，一邊難以置信，一邊迅速轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”蹭歐氣。她的粉絲也增長(zhǎng)到了115萬(wàn)，大家更想要看到的是這位“錦鯉”中獎(jiǎng)后的快樂(lè)生活，向往成為同樣幸運(yùn)的人。

蹭著“中國(guó)錦鯉”的熱度，公眾號(hào)“你好杭州”發(fā)起了抽1人獨(dú)享百家餐飲提供的美食服務(wù)——“給你一個(gè)白吃白喝一整年”的活動(dòng)。隨即，各種“錦鯉抽獎(jiǎng)”層出不窮，有的送100只口紅，有的送100只奢侈品包包，更有的送百萬(wàn)豪車(chē)……一瞬間，在這場(chǎng)突如其來(lái)的“錦鯉”狂歡中，“錦鯉”一詞變成了帶動(dòng)流量的“吸粉機(jī)”，獲取閱讀量，關(guān)注量甚至個(gè)人信息。這其中隱藏了許多操作不規(guī)范和隱私泄露問(wèn)題，令人擔(dān)憂。

4.2 ?轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”變味恐成迷信

一夜之間刷爆朋友圈，造就千萬(wàn)轉(zhuǎn)發(fā)量的公眾號(hào)文章作者“一地金啊”，憑借一篇《在這個(gè)從小躺贏到大的女人面前，楊超越真的不算什么》在網(wǎng)絡(luò)走紅。這篇文章中處處都在炫耀自己是如何憑借各種僥幸獲得如今的成就，并且宣揚(yáng)“靠運(yùn)氣”“躺贏”等觀點(diǎn)。正是這種在現(xiàn)實(shí)生活中鮮少見(jiàn)到的上輩子拯救了銀河系的“奇跡女孩”，自稱朋友圈“幸運(yùn)錦鯉”。但是與楊超越等“錦鯉”不同的是，“一地金啊”是主動(dòng)公開(kāi)自己的事跡，用噱頭吸引用戶觀看，而非被“挖掘”型錦鯉。她的文章最下方還寫(xiě)著“讓我看看今天給多少人發(fā)功”暗示用戶為其打賞，評(píng)論中還有其好友來(lái)驗(yàn)證真實(shí)性，并且勸大家轉(zhuǎn)發(fā)來(lái)蹭好運(yùn)。且不說(shuō)其文章的真實(shí)性，這種利用噱頭獲利的行為已經(jīng)與最初“錦鯉”的概念背道而馳，以“發(fā)功”等詞匯強(qiáng)制別人相信則已出現(xiàn)迷信的苗頭。

隨后沒(méi)多久，一位自稱是“一地金啊”的學(xué)長(zhǎng)出來(lái)揭露了事情的真相，一眾網(wǎng)友恍然大悟，“哪有那么多錦鯉我們都是草魚(yú)而已”。轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”若作為一種積極正面的精神寄托和心理暗示尚可，但若是用以誤導(dǎo)群眾，販賣(mài)“人設(shè)”則是應(yīng)該被取締。

5 ?總結(jié)

脫暢認(rèn)為，每一種亞文化的產(chǎn)生都與其所處的媒介特征、時(shí)代氛圍、社會(huì)背景等緊密相關(guān)，商業(yè)與資本的利用、病毒式擴(kuò)散、媒介放大、圖像時(shí)代的“奇觀化”，構(gòu)成一個(gè)共同發(fā)酵這一文化現(xiàn)象的場(chǎng)域，其中更深層蘊(yùn)含著的是整個(gè)加速發(fā)展的時(shí)代特征和行走其中青年一代的精神狀態(tài)[8]?，F(xiàn)實(shí)的壓力常常造成青年群體的自我效能感低下，因此他們常常通過(guò)尋找適合自己的“標(biāo)簽”來(lái)謀求安全感。對(duì)未來(lái)的茫然和對(duì)生活的無(wú)力感，青年群體選擇用“喪文化”來(lái)抒發(fā)。他們?cè)谕ㄟ^(guò)生產(chǎn)有悖于主流文化的“喪”符號(hào)，對(duì)自己的話語(yǔ)權(quán)據(jù)理力爭(zhēng)，不滿足于被外界牽著鼻子走。他們想傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，嘗試與平凡的自己來(lái)一場(chǎng)和解。在卸下心靈的重?fù)?dān)后，重新出發(fā)。

在充斥著“喪文化”的大環(huán)境中，難以排解失控感和迷茫情緒的人找到了“錦鯉崇拜”作為自己心靈寄托。面對(duì)已經(jīng)發(fā)生的或未知的困難和恐懼，他們通過(guò)這樣的“網(wǎng)絡(luò)玄學(xué)”給自己更多的“幸運(yùn)加持”。逐漸地，“錦鯉”熱潮席卷了一批又一批的年輕人，即便他們內(nèi)心有些懷疑，還是不自覺(jué)地轉(zhuǎn)發(fā)加入進(jìn)來(lái)。甚至已經(jīng)成為了一種主動(dòng)地社交行為，就如同戈夫曼筆下的“表演行為”，很多人僅僅是想和社會(huì)流行保持一致，證明自己沒(méi)有被時(shí)代洪流所拋棄[8]。他們不在乎是否會(huì)被“錦鯉”所眷顧，也逐漸忘記了“錦鯉”的原形和初衷，但是在按下轉(zhuǎn)發(fā)的那一刻，覺(jué)得已經(jīng)卸下了心頭難以言說(shuō)的重?fù)?dān)，獲得了滿滿的安全感和可以重新努力的勇氣。

所有人都深知成功或失敗的關(guān)鍵并不在于轉(zhuǎn)發(fā)了哪一只“錦鯉”，更不應(yīng)該將“命運(yùn)”抽象化、戲謔化，這都是對(duì)生命的誤讀。不努力光靠運(yùn)氣的鯉魚(yú)永遠(yuǎn)都不可能躍過(guò)龍門(mén)。但無(wú)論是“喪文化”還是轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”，只要能給予積極的正能量，舒緩緊張情緒調(diào)動(dòng)機(jī)能，也未嘗不可。

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