張宏

現(xiàn)代散文作為一種中學(xué)閱讀教學(xué)中的主要文類，它承擔(dān)著發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重任。然而，在實(shí)際的教學(xué)中，它的處境卻非常尷尬。很多教師對(duì)散文的教學(xué)也一直都沒有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。要么在教學(xué)內(nèi)容上將其與小說、詩(shī)歌等做無區(qū)別對(duì)待，教學(xué)方式基本上是千篇一律;要么面面俱到，什么都教，將散文課上成各種語(yǔ)文知識(shí)的大雜燴;要么憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)個(gè)人喜好，選取自己擅長(zhǎng)的某些方面來教，隨性而為。這樣一來，散文獨(dú)特的審美價(jià)值和育人價(jià)值就大打折扣。如何避開散文教學(xué)中的這些弊?。肯旅?，我結(jié)合《老王》的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)散文教學(xué)中我們應(yīng)該怎么做才能讓其散發(fā)出特有的文味做一些有益的研討。

一、風(fēng)格有別，怎能視而不見

我們?cè)诮虒W(xué)現(xiàn)代散文時(shí)，務(wù)必引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)體味它所特有的章法、技法、語(yǔ)言等，這樣才能幫助學(xué)生構(gòu)建具體而有意義的審美活動(dòng)。

作為一篇回憶性散文，《老王》充分體現(xiàn)了楊絳先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)、親切可感、充滿了人格感召力的“豁達(dá)沖淡”和“談話風(fēng)”的藝術(shù)風(fēng)格。很多老師在教學(xué)此文時(shí)，往往將重心放在了對(duì)老王的人物形象、作者的情感分析上，很少有人去引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本風(fēng)格、體味文本風(fēng)格，忽視了散文強(qiáng)烈的“自我”特性。

在教學(xué)過程中，我們可借助錢媛對(duì)錢鐘書和楊絳散文的相關(guān)評(píng)價(jià)：“爸爸的散文像咖啡加洋酒，濃烈，刺激，喝完就完了。媽媽的散文像清茶，一道道加水，還是芳香沁人?！币源艘l(fā)學(xué)生對(duì)楊絳散文文筆平和沖淡、語(yǔ)淡意濃的風(fēng)格的審視。我們可以從作者與老王的“閑話”中去認(rèn)識(shí)他心中的老王，從沉靜淡定的記述中去品讀與老王交往的往事。比如，“他感嘆自己‘人老了，沒用了。老王常有失群落伍的惶恐，因?yàn)樗菃胃蓱?。他靠著活命的只是一輛破舊的三輪車。有個(gè)哥哥，死了，有兩個(gè)侄兒‘沒出息，此外就沒什么親人”“因?yàn)槔贤跏腔孛?，埋在什么溝里。我也不懂，沒多問”。這些如此直白客觀冷靜的敘述，甚至是不近人情的筆法，恰是這篇散文最大的特色、最值得品味的地方。如果忽略或輕描淡寫地一語(yǔ)帶過，不加以細(xì)讀體味，那么學(xué)生根本不會(huì)明白“言語(yǔ)的目的以及言語(yǔ)方式的深層動(dòng)機(jī)”。經(jīng)過品味感悟，才會(huì)感受到楊絳先生筆下的老王是一個(gè)帶有作者強(qiáng)烈主觀色彩的老王，看似平和的敘述中流露出深沉的嘆惋和感傷?！皩こ５娜撕褪?，實(shí)實(shí)在在的感情，用本色無華的語(yǔ)言串起，入眼入心”，這便是這篇經(jīng)典散文的精妙之處。

二、詞句有味，怎能淺嘗輒止

散文教學(xué)不能局限于整體的感知，還應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生從具體的詞句中去把握作者的思想情感，通過品味語(yǔ)言，發(fā)掘文學(xué)作品中字里行間所蘊(yùn)含的意思、意味，也就是王榮生教授所說：“閱讀散文的精妙處，散文的動(dòng)人處，在于細(xì)膩，在于豐富，唯有通過個(gè)性化的語(yǔ)句章法，我們才能感受、體認(rèn)、分享它所傳達(dá)的豐富而細(xì)膩的人生經(jīng)驗(yàn)。”

教學(xué)《老王》，老師們當(dāng)然不會(huì)放棄對(duì)詞句的講解或賞析，但大多缺乏具體深刻的品析與體味。這就需要我們靈活巧妙地引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)咀嚼，打破時(shí)空的距離，品出其中的情味。如肖培東老師在執(zhí)教本文時(shí)，就特別注重這一點(diǎn)。例如，他讓學(xué)生將“有個(gè)哥哥，死了;有兩個(gè)侄兒，沒出息”改為“有個(gè)死了的哥哥，有兩個(gè)沒出息的侄兒”，然后比較這兩句的表達(dá)效果。經(jīng)過認(rèn)真比較和體味之后，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了前者更具情感的跌宕起伏，給人以無言的傷痛，透露出老王孤苦無依的悲涼處境。再如，寫老王去世的前一天硬撐著給“我”送香油、雞蛋時(shí)語(yǔ)言如此細(xì)膩真實(shí)，這里出現(xiàn)了文章中唯一的直接對(duì)話。其實(shí)是老王有很多話要說，是作者未曾及時(shí)悟到這可憐人深藏著的心理訴求。我們可以激發(fā)學(xué)生入境入情，幫作者彌補(bǔ)這個(gè)未盡之言。

在“會(huì)意、體情、悟理”之后，學(xué)生品讀出了文字背后的故事，讀出了作者的遺憾，讀出了老王“不要錢，他渴望溫暖，渴望信任，渴望尊嚴(yán)，渴望平等”的精神需求。其實(shí)，好的散文，遣詞造句是經(jīng)過作者錘煉而成的，有其精微傳神之處，需要我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，以巧妙地方法引導(dǎo)學(xué)生精細(xì)品讀，咀嚼出它深刻的味道。

三、情思有辨，怎能含混不清

閱讀散文要觸摸寫散文的那個(gè)人，觸摸作者的心眼、心腸、心境、心靈、心懷，觸摸作者的情思，體認(rèn)作者對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思量和感悟。然而，散文中蘊(yùn)含的情思，卻不總是單一的，也不總是直觀地表現(xiàn)于所記敘、描述的客體上。如《合歡樹》，“母愛”指這類文章的“母題”，而非文章的主題;如《背影》的關(guān)鍵點(diǎn)，不在“父親對(duì)我的愛”，而在體認(rèn)到“父愛”的獨(dú)特心眼。所以，我們必須要有分析辨別的能力，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)真準(zhǔn)確地把握散文的主體情思。

《老王》這篇散文不長(zhǎng)，不難抓住其基本精神。于是，不少人認(rèn)為這篇散文表達(dá)了作者對(duì)老王那樣的不幸者的關(guān)心、同情和愧疚，蘊(yùn)含著人道主義的精神。這樣的理解大致無錯(cuò)，但是更嚴(yán)密地審視起來，則有諸多不夠確切之處。“我沒請(qǐng)他坐坐喝口茶水。可是我害怕得糊涂了，那直僵僵的身體好像不能坐，稍一彎曲就會(huì)散成一堆骨頭”，這樣的敘寫顯然與“人道主義”的“同情”是不相符的，那么作者為什么卻把他寫得如此可怕？同樣，為什么幾年過去了，作者才有“愧怍”之意？當(dāng)時(shí)對(duì)老王又是怎樣的感情？由此可見，作者在文字的背后還隱藏著更深的情思念想，等待著我們?nèi)テ平狻?/p>

對(duì)于這些謎團(tuán)，我們完全可以鼓勵(lì)學(xué)生大膽思辨。教學(xué)過程中，我們選擇了“我害怕得糊涂了”作為突破口，展開討論之后，得出這樣一個(gè)結(jié)論：楊絳對(duì)老王的幫助、關(guān)心是有善念的，但也有客氣、疏遠(yuǎn)，多是同情和憐憫，不過是把老王看作“熟悉的陌生人”;作者反思自己對(duì)老王，同情大于平等，拒絕大于接受。然后繼續(xù)追問思辨：為什么楊絳不把老王當(dāng)作和自己同樣的人？同時(shí)，結(jié)合楊絳在《走到人生邊上》中寫到的一段話：“每個(gè)人如果回顧自己一生的經(jīng)歷，會(huì)看到某事錯(cuò)了，某事是不該的。但當(dāng)時(shí)或是出于私心，或是出于無知，或虛榮，或驕矜等等，于是做了不該做的事，或該做的沒做，犯了種種錯(cuò)誤。而事情已成過去。靈性良心事后負(fù)疚抱愧，已追悔莫及。”最后，學(xué)生認(rèn)為楊絳作為一介知識(shí)分子，有著文化上的優(yōu)越感、清高甚至矯情，這里表現(xiàn)的是一種居高臨下的俯視感，他在對(duì)人和對(duì)事上都堅(jiān)守著一種原則，物化為金錢給予回報(bào)，讓老王帶著巨大的遺憾離世;知識(shí)分子和勞動(dòng)人民有著文化上、心理上無法逾越的鴻溝，隔著一層“厚障壁”。至此，我們才深刻地理解到作者在文中的主體情感——在為自己的行為和心理、為那個(gè)社會(huì)，為那個(gè)時(shí)代而愧怍;此文蘊(yùn)含了作者反省自責(zé)，表現(xiàn)出知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)、高貴的人生境界和道德良知。

綜上所述，從教學(xué)《老王》的實(shí)踐中，我們呈現(xiàn)了幾點(diǎn)關(guān)于散文教學(xué)的做法和路徑。要讓散文發(fā)揮出其特有的審美價(jià)值和育人價(jià)值，我們的教學(xué)就應(yīng)當(dāng)重視文本的創(chuàng)作風(fēng)格、詞句品析、主體情感，這些也常常是“這一篇”獨(dú)有的最需要教、最有價(jià)值的教學(xué)內(nèi)容。

作者通聯(lián)：重慶市武隆中學(xué)。