栗小寧

圖騰一詞來(lái)源于印第安語(yǔ)“totem”，意為“親屬”“氏族”“家族”等。圖騰作為一種特定文化，是部落所崇拜的圣物，同時(shí)將其作為部落的保護(hù)神，來(lái)尋求其庇佑，并通過(guò)祭祀活動(dòng)與之產(chǎn)生相應(yīng)的圖騰禁忌[1]。原始人對(duì)圖騰的選擇有三個(gè)特點(diǎn)：一是，圖騰形象源于周圍常見(jiàn)的物種，如山川河流等；二是，圖騰形象是對(duì)人有用無(wú)害的物質(zhì)，但是原始人也會(huì)選擇強(qiáng)壯兇猛的動(dòng)物作為自己的圖騰；三是，圖騰形象與本部落之間存在相似之處，圖騰會(huì)使人們產(chǎn)生心理認(rèn)同感，圖騰一旦確立就不會(huì)輕易變換，所以它也有著團(tuán)結(jié)人心的作用。[2]圖騰是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在原始社會(huì)有著強(qiáng)大的生命力，在現(xiàn)代社會(huì)也依然傳承使用，如彝族對(duì)虎圖騰的傳承。

一、彝族對(duì)虎圖騰崇拜的來(lái)源

彝族，是中國(guó)第六大少數(shù)民族，主要分布在滇、川、黔、桂四省。彝族將老虎作為本部落的圖騰，關(guān)于虎圖騰的來(lái)源，可以分為三方面闡述。第一，神話來(lái)源。在彝族民間史詩(shī)《梅葛》中有關(guān)于老虎造世的記載：“虎頭做天頭/虎尾做天尾/虎耳做天耳/左眼做太陽(yáng)/右眼做月亮.....”[注]《梅葛》云南省民族民間文學(xué)楚雄調(diào)查隊(duì)整理，中國(guó)國(guó)際廣播出版社，第一章，第15頁(yè)。[3]這部記載反映了彝族人對(duì)老虎崇拜具有神話色彩。第二，老虎的自然屬性。彝族人將老虎作為部落的圖騰，且將其奉為自己的祖先。他們看重圖騰的形象，希望自己的族人像老虎一樣強(qiáng)壯、勇猛、彪悍，希望自己的部落堅(jiān)不可摧、有著強(qiáng)大的生存競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)在原始的生存方式中，老虎代表狩獵，彝族最早的生存方式就是以狩獵為生，兩者關(guān)系密切。第三，宗教信仰。彝族的宗教信仰還處在原始宗教的階段，對(duì)于圖騰崇拜的認(rèn)識(shí)依然相同與遠(yuǎn)古時(shí)期。認(rèn)為自己是虎的化身。在彝族有諺語(yǔ)說(shuō)“阿達(dá)提莫鳥(niǎo)都茨其”。這句話的意思是“我骨是虎造，我血是虎造”；彝族也流傳著另一句話“人死一頭虎，虎死一只花”，所以彝族人認(rèn)為祖先死后，靈魂會(huì)還原成他們的圖騰，會(huì)給活人禍福的指示，在危難時(shí)刻保佑部落，因此彝族人對(duì)虎圖騰加以崇拜，祈求其給部落子民降福。

二、“萬(wàn)物有靈”觀念與自然崇拜

“萬(wàn)物有靈”的觀念認(rèn)識(shí)起源于原始時(shí)期人類的普遍意識(shí)，原始人不僅認(rèn)為人有靈魂，更認(rèn)為自然事物，花鳥(niǎo)魚(yú)獸等動(dòng)植物也有靈魂，靈魂具有獨(dú)立性，在人死去后，靈魂會(huì)寄存在山川湖海等萬(wàn)事萬(wàn)物的身上，所以宇宙間所有靈魂都是可以相互轉(zhuǎn)換的，這種觀念認(rèn)識(shí)就是古代樸素唯物主義，這種觀點(diǎn)認(rèn)為萬(wàn)物都是有生命的，生命是物質(zhì)的屬性。在一些宗教文化中，“萬(wàn)物有靈”的觀念也是其文化核心，在敦煌壁畫《飛仙圖》、北魏《鹿王本生圖》等文化作品中都體現(xiàn)了這一觀念。清朝袁枚的“性靈說(shuō)”中“性靈”的文化本意是指人的心靈，這也與“萬(wàn)物有靈”的觀念相關(guān)，心靈和靈魂是真實(shí)存在的，一切都是有生命意識(shí)的，靈魂是世界的本源，世界由靈魂幻化出來(lái)。

彝族對(duì)自然的崇拜來(lái)源于對(duì)“萬(wàn)物有靈”的觀念的認(rèn)識(shí)，原始時(shí)期人類生產(chǎn)力低下，他們無(wú)法掌控自然，對(duì)四季變化、山河湖海、日月星辰、電閃雷鳴等自然現(xiàn)象，感到震撼的同時(shí)又覺(jué)得自己十分渺小，但這些自然現(xiàn)象與人類生活息息相關(guān)，于是他們將自然物、自然現(xiàn)象視為有生命意識(shí)、有強(qiáng)大力量的存在，并視作崇拜對(duì)象。為了取得這種自然力量的同情與幫助，就產(chǎn)生了自然崇拜，他們開(kāi)始舉行農(nóng)業(yè)祭祀，祭“谷神”，尋求谷神和大自然的保佑，保佑他們農(nóng)業(yè)豐收[4]。與此同時(shí)，這種自然崇拜在原始彝族人狩獵過(guò)程中，使他們對(duì)老虎產(chǎn)生了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，他們臣服于虎的強(qiáng)大，對(duì)虎的自然屬性產(chǎn)生崇拜，將虎認(rèn)作自己的祖先，自己是虎的孩子[5]。他們把虎的形象設(shè)計(jì)成自己的圖騰，供奉虎形祖靈，在墻壁上掛虎圖騰的壁掛。直到現(xiàn)在，彝族人依然認(rèn)為自己是虎人。他們對(duì)老虎有著統(tǒng)一的稱呼——“羅”，所以男人自稱“羅羅頗”，意為公老虎，女人自稱“羅羅摩”，意為母老虎。

三、圖騰文化與日常生活

在自然風(fēng)貌上，彝族人對(duì)于自然事物也常以虎命名。楚雄有一座村民供放先靈的高山稱為“阿笨本”，也就是“黑虎山”。此外還有一些高山被稱為“母虎山”“大虎山”等等。在云南雙柏縣麥地沖村的村口，有一座由石頭組成的3米高的石虎，名為“羅麻”。在當(dāng)?shù)厝搜壑?，它是保護(hù)神。彝族人將這些自然事物都用虎的名字命名，是他們對(duì)虎崇拜的表現(xiàn)形式之一。

在日常生活中，彝族人還有很多關(guān)于虎的民間活動(dòng)，如跳虎笙舞等。彝族人將虎神作為心中最崇高的神靈，希望虎神保佑自己平安順意。彝族人將自己，將家庭，甚至整個(gè)家族的平安幸福都寄托于虎神的保佑。在生肖輪回中，也將虎作為十二生肖之首，彝族人對(duì)虎的崇拜在民族文化中根深蒂固，虎圖騰文化也因此在彝族傳統(tǒng)文化中得以保存。

在服裝裝飾上，彝族人將虎圖騰作為花紋樣式應(yīng)用在服飾、刺繡中。在服裝圖案上，以虎為代表作為圖案選擇，虎圖騰具有保平安的象征。彝族人常用的虎紋樣是四方八虎圖，該圖四個(gè)方向都有一雄一雌兩虎，兩虎在顏色上區(qū)分明確，有著虎鎮(zhèn)八方的寓意和雙虎陰陽(yáng)的宇宙觀。彝族人在女人婚嫁生育時(shí)會(huì)送去這幅圖，是為了告訴子孫，我們的祖先是虎，虎是我們的標(biāo)記。同時(shí)祈求虎能夠保佑彝族的子孫茁壯成長(zhǎng)。彝族人不但在服飾上運(yùn)用虎的紋樣，在造型上也采用虎的形象，如小孩的虎頭帽，虎頭鞋等。

在色彩崇拜上，以服裝為例，彝族的服飾多以黑、紅、黃三色為主。他們以黑色為服飾基底，認(rèn)為黑色為美、為貴，一是因?yàn)楹谏团K、保暖的自然屬性。二是因?yàn)榉椀暮谂c白標(biāo)志著地位的高低貴賤。三是因?yàn)楹谏硗恋睾拓?cái)富，及莊重肅穆。紅色與彝族的神話有關(guān)，彝族人崇尚火，認(rèn)為紅色是生命的顏色，同時(shí)紅色也象征著彝族人的熱情和勇敢。黃色與彝族民族文化相關(guān)，在彝族抒情長(zhǎng)詩(shī)《媽媽的女兒》中描寫道“女兒出生這一天,.....,蕎子永遠(yuǎn)黃澄澄,雞婆永遠(yuǎn)黃生生,女兒前程金燦燦?！盵6]這首詩(shī)體現(xiàn)了黃色在彝族人心中的地位，它代表著太陽(yáng)，代表繁衍、美麗、吉祥如意。

四、小結(jié)

隨著社會(huì)進(jìn)步，圖騰逐漸遠(yuǎn)離了我們，但并非消失不見(jiàn)。除了彝族將虎圖騰傳承下來(lái)以外，還有傣族的象圖騰、蒙古族的狼圖騰等等，甚至是整個(gè)華夏民族都認(rèn)同的龍圖騰。圖騰使中國(guó)人民對(duì)祖國(guó)產(chǎn)生認(rèn)同感、責(zé)任感，同時(shí)圖騰也增強(qiáng)了家族、國(guó)家的凝聚力。圖騰從具有神話色彩的圣物，逐漸被運(yùn)用到日常生活中。如北京奧運(yùn)的吉祥物福娃，它不是圖騰，但也與我國(guó)人民的圖騰文化有著密切關(guān)系。所以，圖騰是伴隨人類走過(guò)荒蕪歲月的崇拜物，它并未被遺忘在歷史長(zhǎng)河中，它依然存在于現(xiàn)代社會(huì)，起到它獨(dú)有的作用。