韓 曉

一、兩部目錄學(xué)專(zhuān)著中關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》研究的差異

《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期被稱(chēng)作“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，到漢代被列為儒家經(jīng)典著作，開(kāi)始被稱(chēng)作“詩(shī)經(jīng)”?！墩f(shuō)文解字》記載：“經(jīng)：織也。從糸巠聲?！奔唇?jīng)是指織布機(jī)上的縱線，與緯相對(duì)?！对?shī)經(jīng)》歸于《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中的經(jīng)部，但在《漢書(shū)藝文志》當(dāng)中歸于六藝略，沒(méi)有使用經(jīng)部這一劃分?！稘h書(shū)藝文志》記載：“歆于是總?cè)簳?shū)而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩(shī)賦略》，有《兵書(shū)略》，有《術(shù)數(shù)略》，有《方技略》。今刪其要，以備篇輯?！盵1]班固依據(jù)《七略》的劃分編寫(xiě)《漢書(shū)藝文志》，將“詩(shī)”歸于六藝略，與其他儒家經(jīng)典著作合在一起，也間接體現(xiàn)出了儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的地位以及對(duì)儒家經(jīng)典的重視。我國(guó)古代，儒家思想長(zhǎng)期作為正統(tǒng)思想，對(duì)目錄學(xué)專(zhuān)著的編寫(xiě)會(huì)產(chǎn)生一定影響，如在編寫(xiě)過(guò)程中將儒家經(jīng)典置于首位，從《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中即可看出強(qiáng)烈的尊崇儒學(xué)的傾向。

《四庫(kù)全書(shū)總目提要》記載：“《詩(shī)》有四家，毛氏獨(dú)傳，唐以前無(wú)異論，宋以后則眾說(shuō)爭(zhēng)矣?！盵2]從中可以看出，較《漢書(shū)藝文志》，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》的記載有所變化?！稘h書(shū)藝文志》記載：“凡詩(shī)六家，四百一十六卷?！?漢書(shū)藝文志所指六家，除齊、魯、韓、毛四家外，另有后氏、孫氏，在藝文志中有《齊后氏故》二十卷、《齊孫氏故》二十七卷、《齊后氏傳》三十九卷、《齊孫氏傳》二十八卷。將后氏，孫氏歸于齊詩(shī))并且，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》內(nèi)容上較《漢書(shū)》更為宏大豐富，對(duì)每一部書(shū)的介紹要更為詳細(xì)，除涉及版本、作者、藏于何處、內(nèi)容的基本方面外，對(duì)于本書(shū)的文字、篇章、版本進(jìn)行詳細(xì)考據(jù)，并說(shuō)明緣由。從詩(shī)類(lèi)小序來(lái)看，清代學(xué)者更加重視對(duì)于文學(xué)理論以及各學(xué)派文學(xué)思想的批評(píng)及考證，這應(yīng)當(dāng)與清代學(xué)風(fēng)有關(guān)。在序中提及的關(guān)于詩(shī)經(jīng)研究之漢宋之爭(zhēng)，對(duì)于后人了解詩(shī)經(jīng)的發(fā)展演變也極具價(jià)值。

二、基于《四庫(kù)全書(shū)總目提要》綜述《詩(shī)經(jīng)》研究的發(fā)展

《詩(shī)經(jīng)》研究在漢代、宋代、清代等時(shí)期內(nèi)可謂是發(fā)展繁榮，出現(xiàn)了眾多研究《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者與著作。漢代如班固、劉向、鄭玄等大家，亦有齊、魯、韓三家詩(shī)與毛詩(shī)。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》經(jīng)部“詩(shī)類(lèi)”部分著錄漢代《詩(shī)經(jīng)》研究著作兩部(《詩(shī)序》《毛詩(shī)正義》)和附錄一部(《韓詩(shī)外傳》)。宋代研究詩(shī)經(jīng)的學(xué)者如朱熹、蘇轍、歐陽(yáng)修等，進(jìn)一步推動(dòng)了詩(shī)經(jīng)研究的發(fā)展。如宋歐陽(yáng)修撰《毛詩(shī)本義》十六卷、蘇轍撰《詩(shī)集傳》二十卷、蔡卞撰《毛詩(shī)名物解》二十卷，其他諸如《毛詩(shī)集解》《詩(shī)補(bǔ)傳》等研究著作，對(duì)于詩(shī)經(jīng)的研究發(fā)展亦起到了巨大的推動(dòng)作用。宋代文人具備一種自由研究、敢于質(zhì)疑、勇于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神。他們敢于質(zhì)疑漢儒對(duì)于詩(shī)經(jīng)研究中的存疑之處，同古人辨析，提出自己的見(jiàn)解，雖然有些結(jié)論正誤有待考證，但這種做法明顯會(huì)促進(jìn)文化的發(fā)展以及作品研究的進(jìn)步。經(jīng)部“詩(shī)類(lèi)”收錄宋人著作18部，存目5部，數(shù)量較多，可見(jiàn)宋人對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》研究也作出了極大的貢獻(xiàn)。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中收錄清代文人學(xué)者研究《詩(shī)經(jīng)》的著作22部，存目35部。在詩(shī)類(lèi)小序中，詩(shī)經(jīng)研究自宋代起眾說(shuō)紛紜，有攻漢學(xué)者，亦有伸漢學(xué)者。清代亦是如此，思想上呈現(xiàn)出多樣性與復(fù)雜性。就經(jīng)部詩(shī)類(lèi)部分而言，可以感受到濃烈的尊崇儒學(xué)的思想?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》作為官方編纂的目錄學(xué)著作，其思想必定是要受到主流思想文化影響的，儒家文化自古長(zhǎng)期在思想上占據(jù)統(tǒng)治地位，在編訂的過(guò)程中，嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待儒家經(jīng)典就是必不可少的了。具體來(lái)講就是要有條理，依次編排，并且致力于能考證出每一本書(shū)的出處以及流傳的過(guò)程，同時(shí)評(píng)析歷代文學(xué)理論思想。經(jīng)部總序中提及“蓋經(jīng)者非他，即天下之公理而已”[3]，即對(duì)于經(jīng)中給出的明確的定義，既是公理，那么一定是為人所認(rèn)可的。詩(shī)屬于經(jīng)部，詩(shī)類(lèi)著作也是關(guān)于義理之作，從源流去考查每部著作，有利于了解詩(shī)經(jīng)的傳承與發(fā)展，以古鑒之，強(qiáng)調(diào)維護(hù)經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)思想，有濃烈的尊崇儒學(xué)的傾向。

《詩(shī)經(jīng)》研究歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，至清代《四庫(kù)全書(shū)總目提要》搜集整理匯編成冊(cè)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》形成和流傳過(guò)程、歷代研究《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)作品、文學(xué)理論、文學(xué)思想進(jìn)行辨析，其學(xué)術(shù)性、思想性濃烈，也彰顯出清代學(xué)者包容以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、氛圍。漢代學(xué)者多為《詩(shī)經(jīng)》注疏，解釋義理，宋代學(xué)者有一種創(chuàng)新的意識(shí)，有批判漢儒者，也有繼承漢儒研究創(chuàng)新思想者，清代學(xué)者則以一種嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度對(duì)幾千年來(lái)《詩(shī)經(jīng)》研究作出總結(jié)與評(píng)價(jià)，并提出自己的見(jiàn)解。

通過(guò)對(duì)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》經(jīng)部“詩(shī)類(lèi)”部分的整理分析，不僅可以了解到《詩(shī)經(jīng)》在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展歷程，也能了解到各部著作作者在整理編排史籍的過(guò)程中關(guān)注的視角?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》編寫(xiě)漢代至清間《詩(shī)經(jīng)》的發(fā)展?fàn)顩r，受“經(jīng)世致用”“漢學(xué)”等思想以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化思潮對(duì)于文學(xué)著作的影響，研究《詩(shī)經(jīng)》的才人輩出，相關(guān)理論知識(shí)也不斷豐富，給后人研究《詩(shī)經(jīng)》留下了大量的著作及材料，極具研究?jī)r(jià)值。