李 強(qiáng)

陽(yáng)明學(xué)士人重視在日常人倫日用中體求天理，在此背景下對(duì)于“友朋”這一為學(xué)中的重要助力有著獨(dú)特的闡述。已有的研究或強(qiáng)調(diào)陽(yáng)明學(xué)士人友朋觀與陽(yáng)明學(xué)講會(huì)的密切關(guān)系，或重在將陽(yáng)明學(xué)士人友朋觀與利瑪竇《交友論》進(jìn)行對(duì)比考察，且多涉及陽(yáng)明后學(xué)的友朋觀。本文重在對(duì)陽(yáng)明心學(xué)開創(chuàng)者王陽(yáng)明的友朋觀進(jìn)行考察，并嘗試闡釋其重視友朋之原因所在。

一、友朋相處之道

在古代典籍中，“朋”和“友”各有所指。清人段玉裁所作《說(shuō)文解字注》引《周禮注》言“同師曰朋，同志曰友”[1]，大體可明“朋”與“友”之別，而當(dāng)“友”“朋”連用時(shí)即可泛指同學(xué)與友人。王陽(yáng)明少負(fù)圣人之志，成圣是陽(yáng)明的第一等事，故而陽(yáng)明所稱之友主要是包括同學(xué)與友人在內(nèi)的共倡圣學(xué)之友。王陽(yáng)明認(rèn)為友朋相交與年齡和地位無(wú)關(guān)，重在德行與識(shí)見。在寫給儲(chǔ)柴墟的書信中認(rèn)為“夫友也者，以道也，以德也。天下莫大于道，莫貴于德。道德之所在，齒與位不得而干焉”[2]。好友難得，所以必須放下身段去尋找。陽(yáng)明言：“凡朋友必須自我求之，自我下之，乃能有益。若悻悻自高自大，勝己必不屑就，而日與污下同歸矣。”[3]只有把自己的姿態(tài)放低、主動(dòng)去追求，才有可能尋找到理想之友。門人薛侃曾請(qǐng)教陽(yáng)明“子夏門人問(wèn)交”章句?！墩撜Z(yǔ)》記載，子夏的門人向子張請(qǐng)教如何與人交往，子夏認(rèn)為必須對(duì)相交的對(duì)象有足夠的了解，可以相交的朋友就與之相交，不可以相交的則須拒絕;而子張認(rèn)為如果自己足夠優(yōu)秀，那么別人的一切就都可以包容。如果自己不夠優(yōu)秀，那么別人就會(huì)拒絕與自己交往，也就談不上去拒絕別人了。對(duì)此，陽(yáng)明回答說(shuō)：“子夏是言小子之交，子張是言成人之交。若善用之，亦俱是?！盵4]也就是說(shuō)，在王陽(yáng)明看來(lái)，這兩種看法都有道理，友朋相交應(yīng)當(dāng)清楚誰(shuí)人可交、誰(shuí)人應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離，同時(shí)與友朋交往之時(shí)也應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己是否有不足之處。

友朋之間相處應(yīng)當(dāng)彼此謙遜，遇事須從自己身上找問(wèn)題?！秱髁?xí)錄》中言：“處朋友，務(wù)相下，則得益，相上則損。”[5]對(duì)待友朋也應(yīng)該多一些勸導(dǎo)鼓勵(lì)而少一些批評(píng)指摘，所謂“大凡朋友，須箴規(guī)指摘處少，誘掖獎(jiǎng)勸意多，方是”，友朋之間討論學(xué)問(wèn)當(dāng)以寬相待，保持謙和的態(tài)度，“須委曲謙下，寬以居之。?？旎?，便是功夫”[6]，只有保持彼此的寬和與謙下，才能進(jìn)行有效的學(xué)問(wèn)討論。由此不難發(fā)現(xiàn)，陽(yáng)明主張的友朋相處之道是謙虛內(nèi)斂的，應(yīng)該彼此放低姿態(tài)以寬和的態(tài)度相處。陽(yáng)明認(rèn)為：“朋友群居，惟彼此謙虛向下，乃為有益?！庇雅箝g彼此低姿態(tài)、彼此謙遜才能夠形成和諧的人際關(guān)系，為學(xué)也才能有所長(zhǎng)進(jìn)。只有這樣才能夠達(dá)成《詩(shī)經(jīng)》中所言“謙謙恭人，懷德之基”[7]的境界。友朋論學(xué)若是偏執(zhí)一邊、固執(zhí)己見，甚至憑借自己的長(zhǎng)處去攻擊別人之短處，“粗心浮氣，矯以沽名，訐以為道，挾勝心而行憤嫉，以圮族敗群為志”，那么友朋之間的講習(xí)便毫無(wú)益處。友朋論學(xué)之時(shí)即使遇到不同意見，也應(yīng)當(dāng)“從容涵育，相感以成”，而不能動(dòng)氣求勝，“務(wù)在默而成之，不言而信”[8]。友朋之間的沖突需要彼此理解、彼此忍讓、彼此配合?！兑住吩唬骸澳芍谎远?，存乎德行?！盵9]可見陽(yáng)明認(rèn)為即使友朋間產(chǎn)生不同意見，也應(yīng)當(dāng)默然修行，以自己的美好德行取信于人，而不在于言語(yǔ)上的爭(zhēng)論。

友朋之間有柔和謙虛的一面，亦有果斷剛毅的一面，作為朋友需要盡到自己的責(zé)任，發(fā)現(xiàn)朋友的不足時(shí)要果斷指正。王陽(yáng)明認(rèn)為，朋友之道在于“責(zé)善”，也就是批評(píng)、勸勉朋友從善。父子兄弟之間太過(guò)親密，常常無(wú)法直接指摘過(guò)錯(cuò)，或是指摘效果不佳，所以勸勉從善“其任乃在師友之間”[10]，王陽(yáng)明賦予師友批評(píng)指正的重要職責(zé)。作為朋友，有責(zé)任指正友人的錯(cuò)誤與偏頗，但王陽(yáng)明同時(shí)認(rèn)為對(duì)朋友的勸告應(yīng)當(dāng)講究技巧，當(dāng)以委婉的方式指出。比較理想的方式是“悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無(wú)所怒”[11]。由此言之，作為朋友，一方面要善于采用合理的方式避免矛盾，另一方面要盡到朋友的責(zé)任，幫助朋友發(fā)現(xiàn)并改正缺點(diǎn)，以加強(qiáng)其道德修養(yǎng)。

二、友朋相處之益

王陽(yáng)明認(rèn)為，在與友朋相處的過(guò)程中可以時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的不足?！芭笥严嗵?，常見自家不是，方能點(diǎn)化得人之不是。善者固吾師，不善者亦吾師，且如見人多言，吾便自省亦多言否？見人好高，吾自省亦好高否？此便是相觀而善，處處得益?！盵12]此與孔子“見賢思齊”之句略同，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在友朋交往中體察自己的不足。陽(yáng)明曾勉勵(lì)龍泉寺中天閣諸生，希望他們定期聚會(huì)，使友朋之間的相觀之善發(fā)揮最大的作用，相會(huì)之時(shí)“務(wù)在誘掖獎(jiǎng)勸，砥礪切磋，使道德仁義之習(xí)日親日近，則勢(shì)利紛華之染亦日遠(yuǎn)日疏：所謂相觀而善，百工居肆以成其事”[13]?！墩撜Z(yǔ)》中，子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！盵14]子夏以工匠完成自己的工作來(lái)比擬君子通過(guò)學(xué)習(xí)以成道，顯然陽(yáng)明此處即認(rèn)為友朋間的相觀之善是修身成圣的一種日常課業(yè)，長(zhǎng)期堅(jiān)持友朋間的聚會(huì)論學(xué)即可日益親近道德之境。雖然“為仁由己，固非他人所能與”，但若要論及友朋間相觀砥礪之益的發(fā)揮，“則友誠(chéng)不可一日無(wú)者”[15]。

陽(yáng)明之學(xué)極重立志，在王陽(yáng)明看來(lái)立志是為學(xué)的首要任務(wù)?！胺?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無(wú)成矣。”[16]然而，無(wú)論是確立志向的過(guò)程還是立志之后保持志向的長(zhǎng)期堅(jiān)定，都離不開友朋的幫助。在寫給戴子良的書信中，王陽(yáng)明說(shuō)：“學(xué)之不明，已非一日，皆由有志者少?！逝笥阎g，有志者甚可喜；然志之難立而易墜也，則亦深可懼也”[17]。信中細(xì)數(shù)京師中友朋共志于圣人之學(xué)者，并感慨自古以來(lái)有志之士，沒(méi)有不向師友求助的，可見陽(yáng)明認(rèn)為立志實(shí)有賴于友朋的幫助。王陽(yáng)明進(jìn)一步認(rèn)為若是人在仕途之中，則面臨的誘惑更多，常常容易受到俗務(wù)的困擾，比在山林之中保持志向還要難十倍，這時(shí)友朋之助力就顯得更為重要?！胺堑昧加褧r(shí)時(shí)警發(fā)砥礪，則其平日之所志向，鮮有不潛移默奪，馳然日就于頹靡者?！盵18]由此觀之，友朋不僅可以幫助確立志向，亦是維持志向的重要助力，良友的警發(fā)可以時(shí)時(shí)提醒自己不忘志向。

志向既定，尚需時(shí)時(shí)去向著志向努力用功，而在修習(xí)圣學(xué)、精進(jìn)學(xué)問(wèn)的過(guò)程中也離不開友朋的幫助。陽(yáng)明曰：“學(xué)問(wèn)之益，莫大于朋友切磋，聚會(huì)不厭頻數(shù)也?！盵19]也就是說(shuō)，友朋間應(yīng)當(dāng)時(shí)常聚會(huì)以切磋學(xué)問(wèn)。王陽(yáng)明在給弟弟守文的書信中曾詳細(xì)描述友朋對(duì)于學(xué)問(wèn)的重要作用。立志是為學(xué)的第一步，但志向雖立，若是獨(dú)自鉆研學(xué)問(wèn)，恐怕志向難以維持，不多久即會(huì)縱情肆志。所以，“趨向既端，又須日有朋友砥礪切磋，乃能熏陶漸染，以底于成?！盵20]可見王陽(yáng)明認(rèn)為在立志之后需要有友朋的監(jiān)督、需要友朋間相互切磋砥礪以精進(jìn)學(xué)問(wèn)。在王陽(yáng)明這里，友朋間的砥礪切磋是一種不可或缺的為學(xué)功夫。友朋間的砥礪切磋至少有兩種益處。其一，可以克己之私、查己之非。在與黃宗賢的書信中，陽(yáng)明急切地表達(dá)與諸友相聚切磋的愿望：“京師諸友，邇來(lái)略無(wú)消息。每因己私難克，輒為諸友憂慮一番。誠(chéng)得相聚一堂，早晚當(dāng)有多少砥礪切磋之益！”[21]陽(yáng)明希望借助友朋的力量來(lái)克己私欲。童克剛欲上八策，陽(yáng)明極力講明其非，克剛放棄了這一想法，而后來(lái)童克剛“意求刪改前策，將圖復(fù)上”，與先前陽(yáng)明的叮嚀相違背。對(duì)此，陽(yáng)明懷疑，這可能是因?yàn)橥藙傔@段時(shí)間“切磋無(wú)力”而陷入迷誤，希望諸同志“為克剛焚此魔障”[22]，可見友朋間的砥礪對(duì)于克制私欲是極為關(guān)鍵的。其二，可以加深對(duì)圣學(xué)的體察與理解。事實(shí)上，王陽(yáng)明時(shí)常寫信關(guān)心弟子的“切磋砥礪”，如曾致信陳國(guó)英曰“君子之學(xué)，非有同志之友日相規(guī)切，則亦易以悠悠度日，而無(wú)有乎激勵(lì)警發(fā)之益”，并熱切地詢問(wèn)國(guó)英“山中友朋，亦有以此學(xué)日相講求者乎？”[23]與葉子蒼的信中也問(wèn)道：“彼中朋友亦有可相砥礪者否？”[24]可見陽(yáng)明認(rèn)為在體察圣學(xué)之道的過(guò)程中友朋間的砥礪不可或缺，這已成為陽(yáng)明心學(xué)修習(xí)過(guò)程中的一種基本方式。

三、王陽(yáng)明友朋觀的深層內(nèi)涵

明代理學(xué)出現(xiàn)了諸多轉(zhuǎn)向，商傳認(rèn)為隨著明代生產(chǎn)的發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)的流通，人們產(chǎn)生對(duì)于新事物的需求，同時(shí)產(chǎn)生對(duì)社會(huì)變化現(xiàn)象的疑慮，而理學(xué)家的新責(zé)任就在于改造舊有的理學(xué)思想、找尋新的理論去引導(dǎo)社會(huì)思潮，當(dāng)時(shí)的理學(xué)家們認(rèn)為只有通過(guò)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，才能夠面對(duì)社會(huì)思想與生活的變化[25]。明代理學(xué)之較為顯著的變化，一是面對(duì)宋儒之說(shuō)空疏的弊病更強(qiáng)調(diào)踐履篤行，二是由朱子學(xué)格之外物的求學(xué)路徑轉(zhuǎn)向反求諸己。陽(yáng)明心學(xué)是在明代整體性的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向背景之下產(chǎn)生的集大成之學(xué)。王陽(yáng)明認(rèn)為格物、致知、誠(chéng)意、正心的學(xué)說(shuō)“是就學(xué)者本心日用事為間”[26]，所以必須在日常用功中體察本心、在切實(shí)之處用功。陽(yáng)明弟子錢德洪在《論年譜書》與同門魏良弼論學(xué)言“但愿簡(jiǎn)易直截，于人倫日用間無(wú)事揀擇，便入神圣，師門之囑也”[27]。聶豹在其《重刻大學(xué)古本序》中也說(shuō)：“予始受學(xué)于陽(yáng)明先生，駭而疑之，猶夫人也。已而反求諸身心日用之間，參諸程、朱合一之訓(xùn)，渙然若有所覺，而紛紛之疑亡矣?！盵28]從中都可看到陽(yáng)明心學(xué)重視在人倫日用之間體會(huì)圣學(xué)，在此背景下，作為五倫之一的朋友之倫便成為心學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。

明代官方尊崇程朱理學(xué)，永樂(lè)十三年(1415)，明成祖頒布《四書大全》《五經(jīng)大全》《性理大全》確立程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位，科舉考試中亦只能遵照朱子之學(xué)。在此背景下，王陽(yáng)明想要傳播自己所悟的與朱子學(xué)有異的學(xué)問(wèn)是極為困難的。王陽(yáng)明在早期傳播學(xué)問(wèn)時(shí)經(jīng)常感慨“圣學(xué)不明”，如《送別省吾林都憲序》中說(shuō)：“今天下之不治，由于士風(fēng)之衰?。欢匡L(fēng)之衰薄，由于學(xué)術(shù)之不明；學(xué)術(shù)之不明，由于無(wú)豪杰之士倡焉耳?！盵29]陽(yáng)明認(rèn)為，當(dāng)今學(xué)術(shù)之不明在于缺乏豪杰之士倡導(dǎo)圣學(xué)，而體悟圣學(xué)之后的王陽(yáng)明事實(shí)上自覺承擔(dān)起倡明圣學(xué)、挽救士風(fēng)的責(zé)任。圣學(xué)之傳播離不開友朋的共同協(xié)作，需要凝聚力量進(jìn)行講學(xué)活動(dòng)以傳道。王陽(yáng)明與李道夫信中言“‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)’，誠(chéng)得弘毅如執(zhí)事者二三人，自足以為天下倡”[30]，與鄭啟范信中言“某愚不自量，痛此學(xué)之不講，而竊有志于發(fā)明之。自以劣弱，思得天下之豪杰相與扶持砥礪，庶幾故每聞海內(nèi)之高明特達(dá)，忠信而剛毅者，即欣慕愛樂(lè)，不啻骨肉之親”[31]，都足以窺見陽(yáng)明欲求友共倡其學(xué)的迫切愿望。就陽(yáng)明學(xué)派的傳播方式來(lái)看，亦是以師友間的講學(xué)活動(dòng)為主，陽(yáng)明生前即創(chuàng)立龍山會(huì)、惜陰會(huì)等一系列講會(huì)，陽(yáng)明身后其心學(xué)同志更是彼此合作，擴(kuò)大其講學(xué)活動(dòng)以增強(qiáng)其學(xué)說(shuō)影響力。陽(yáng)明心學(xué)在明代中后期的大規(guī)模傳播實(shí)離不開與王陽(yáng)明志同道合之友朋的共同努力。

四、結(jié)語(yǔ)

王陽(yáng)明主張的友朋相處之道是謙虛內(nèi)斂的，注重從己身發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，友朋實(shí)為修行圣學(xué)過(guò)程中的重要助力。對(duì)于王陽(yáng)明友朋觀的考察應(yīng)當(dāng)將其置于中晚明的歷史背景中，王陽(yáng)明對(duì)友朋的特別重視是其反求諸己的為學(xué)方式的重要體現(xiàn)，也是其學(xué)說(shuō)傳播的需要。對(duì)于王陽(yáng)明友朋觀的研究有助于理清中晚明士人友朋觀的發(fā)展脈絡(luò)，也有助于對(duì)中晚明陽(yáng)明學(xué)士人講學(xué)活動(dòng)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。