王宥人

眾所周知，林語堂因文學(xué)創(chuàng)作而著稱。但與此同時(shí)，他亦在自己的作品當(dāng)中，不下數(shù)次地將自己對科學(xué)的熱愛與贊美，進(jìn)行了毫無保留地展現(xiàn)與傳達(dá)。不過林語堂畢竟是以文學(xué)創(chuàng)作為主業(yè)，科學(xué)作為他的業(yè)余愛好，自然難以得到相應(yīng)關(guān)注。然而，林語堂作品中所意蘊(yùn)的科學(xué)精神，卻得以從中加以清晰窺見，亦是值得重點(diǎn)關(guān)注和研究的部分。

一、科學(xué)精神形成的背景

林語堂對科學(xué)的熱情，深受個(gè)人成長經(jīng)歷及社會(huì)環(huán)境的雙重影響。傳教士的家庭背景，令林語堂自幼便熱衷于西方的先進(jìn)文明。而民主和諧的家風(fēng)，亦有助于培養(yǎng)獨(dú)立自主的思維，進(jìn)而促使科學(xué)精神的萌發(fā)。同時(shí)，教會(huì)學(xué)校的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，為林語堂科學(xué)精神的形成，打下了扎實(shí)的知識(shí)根基。

此外，當(dāng)時(shí)的社會(huì)局勢，也是促使科學(xué)精神形成的一大主因。20世紀(jì)初的人類社會(huì)，見證了現(xiàn)代物理學(xué)與電氣工業(yè)的迅猛發(fā)展。這為塑造林語堂的科學(xué)精神，創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件。更重要的是，當(dāng)時(shí)中國正處于歷史最低谷，隨時(shí)面臨著亡國之危險(xiǎn)。社會(huì)大眾普遍希望借科學(xué)之力強(qiáng)國御侮，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)。故林語堂遂同絕大多數(shù)國人一道，主張積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)事物?！耙?yàn)檠笕擞械婪ǎ任覀兊牡婪◤?qiáng)。就連齊天大圣孫悟空以前也沒見過紅頭發(fā)藍(lán)眼睛的妖精，因?yàn)檠蠊碜拥牡婪ǜ覀兊牡婪ú灰粯?。他們有一種法寶，放在眼睛上，就能看一千里遠(yuǎn)?！盵1]

二、林語堂科學(xué)精神于著作中的具體表現(xiàn)

林語堂對科學(xué)的誠摯熱情，多次通過著作中的相應(yīng)描述得以體現(xiàn)，而非科幻作家的創(chuàng)作背景，更突顯出其別樣鮮明的一面。在此過程中所體現(xiàn)的科學(xué)精神，不僅是其有別于同時(shí)期其他作家的重要標(biāo)志，更是值得深入探究的地方。

(一)贊美西方科技成果

林語堂在作品中借相關(guān)人物之言論及見聞，將對當(dāng)時(shí)西方科技成果的贊美之情，進(jìn)行了充分表達(dá)。正如他的著作《京華煙云》中的姚思安所言：“對于我們，聲音就是聲音而已。一道光線，也就是光而已。但是洋鬼子卻把聲光發(fā)展成一門學(xué)問，而制造出留聲機(jī)、照相機(jī)、電話機(jī)。我還聽說有電影，不過還沒看見過，要學(xué)這個(gè)新世界的新東西，忘了我們的歷史吧。”[2]而《唐人街》的海外背景，則令作品人物進(jìn)一步接觸西方科技，更突顯出林語堂作品人物中對科學(xué)的熱情。“昆恩斯保羅橋的橋，在他頭頂六十尺高的地方。橋面由巨大的鋼架構(gòu)成，鋼架下是巨大的黑色石柱。這些石柱不管是它們的高度或大小，都比中世紀(jì)時(shí)代的城堡，或國王的墓碑更為壯觀?！@座橋?qū)λ麃碚f就是機(jī)械時(shí)代力量的象征，也是推動(dòng)現(xiàn)代文明巨輪的力量。”[3]不僅如此，現(xiàn)代工業(yè)科技更是令機(jī)器成功替代了人力?！懊绹擞脵C(jī)器榨橘，用機(jī)器調(diào)巧克力飲料，用機(jī)器販賣郵票、花生、可口可樂，用機(jī)器鏟泥土，用機(jī)器榨汁，用機(jī)器吊運(yùn)貨物，用機(jī)器清除街上的雪，在賓夕法尼亞火車站的門，也是電動(dòng)門?！盵4]諸如此類具體細(xì)致的描述，加深了人們對科技進(jìn)步的美好印象，進(jìn)而有助于科學(xué)精神的萌發(fā)。

(二)對科學(xué)本身的熱情

林語堂在作品中，也多次借描繪筆下人物對科學(xué)的熱愛，將自己的“科學(xué)情結(jié)”進(jìn)行傳達(dá)。這正如對《京華煙云》中姚思安的描述一般：“他一談到西方和西方深厚的學(xué)問，他的眼睛神光閃爍。他不會(huì)一個(gè)英文字，但是他觀察了許多西方的東西。對科學(xué)的熱心是無量的。他談?wù)撀?、光、化、電等科學(xué)，警告立夫不必太重視人所記載的歷史?！币舱鲇趯茖W(xué)的誠摯熱愛，姚思安才同科學(xué)青年孔立夫結(jié)為忘年交，并最終成為翁婿。

《唐人街》則更深刻地詮釋了林語堂的科學(xué)精神。在林語堂的筆下，主人公湯姆因著迷于電燈，而激發(fā)出對科學(xué)的熱情，而他更將這種熱情體現(xiàn)在實(shí)際生活中。“他在瓶子中養(yǎng)豌豆，有一次他還將螞蟻窩放在玻璃匣中，跟螞蟻一起生活了好一陣子。他觀察螞蟻如何跟同伴打招呼，如何繁殖，同時(shí)還想像自己是一只螞蟻。春天來臨的時(shí)候，他總要買盆三色紫羅蘭，等花開的時(shí)候，那些天鵝絨似的花瓣和美麗的顏色，總叫他興奮不已。”[5]隨著年齡的增長，湯姆在心智日趨成熟的同時(shí)，更能用理性的視角看待周邊事物?！靶碌念^腦使他能穿破事物表面的形狀，去思索不可見的原因、來源、意義、目的等問題?！盵6]這種對事物本質(zhì)屬性的探索精神，往往令湯姆在數(shù)學(xué)與科學(xué)課程上表現(xiàn)優(yōu)異。

不僅如此，林語堂對科學(xué)的強(qiáng)烈認(rèn)同感，亦通過《朱門》男主角李飛所陳述的話語中，得到了突出體現(xiàn)?！芭e個(gè)簡單的例子，就說水龍頭，螺絲釘，甚至繡花針、鐵釘。西方的針織、鐵釘、螺絲釘和水龍頭做得比較好，那是因?yàn)橛袡C(jī)械理論的根據(jù)。一般的家庭主婦才不在乎那根針是外國貨還是中國貨，她要的只是一根好針。我們無法拒絕去使用它們，我們只能拒絕自己去制造。除非我們已經(jīng)具有那種發(fā)明東西的腦袋，不然我們自己根本造不出來那些東西?！盵7]李飛在長期的實(shí)踐認(rèn)知中，深切體悟到中國同西方國家的差距。相較于以興趣使然為出發(fā)點(diǎn)的姚思安和湯姆，李飛對科學(xué)的熱情要顯得更為理性，他對科學(xué)的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)全新的層次。而這也同林語堂所提倡的科學(xué)精神更加吻合，即借科學(xué)之力實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國復(fù)興之夢。

三、對科學(xué)主義的批判

科學(xué)的迅猛發(fā)展促進(jìn)了人類文明的空前飛躍。但若盲目擴(kuò)大科學(xué)的積極性，往往會(huì)令其轉(zhuǎn)而傷害人類，這種錯(cuò)誤的價(jià)值傾向一般被稱為“科學(xué)主義”?？茖W(xué)主義泛濫，則易帶來兩大弊端：其一，科學(xué)并非萬能，它難以妥當(dāng)處理人情世故問題；其二，科學(xué)的發(fā)展，往往易激發(fā)人類更大的欲望，而欲望的膨脹，往往易對正常秩序造成破壞。鑒于科學(xué)主義所造成的嚴(yán)重后果，它是應(yīng)當(dāng)為人們所批判的。

(一)科學(xué)在人情世故上的短板

科學(xué)能夠用特定的規(guī)律，對相關(guān)事物進(jìn)行解讀。故科研對象都擁有穩(wěn)定的本質(zhì)，進(jìn)而才能夠于研究過程中力求精確。然而人的感情卻并沒有穩(wěn)定守恒的狀態(tài)，所以說科學(xué)難以在人情世故方面發(fā)揮作用，這也正如林語堂在其個(gè)人隨筆中所言：“人生要節(jié)，都是超乎規(guī)矩方圓數(shù)學(xué)范圍之外。因人之所以為人，而非機(jī)器號(hào)碼，正在其心理叵測，心理叵測之處，也正是人事推移之所系?！盵8]

科學(xué)主義所造成的更嚴(yán)重后果，突出體現(xiàn)在科學(xué)的冰冷對人心造成的傷害。如在《唐人街》中，林語堂通過描述馮立可勸母親做牙科手術(shù)的故事，將對科學(xué)崇拜所造成的嚴(yán)重后果進(jìn)行了生動(dòng)而又不失深意的表達(dá)。盡管牙科醫(yī)學(xué)是尖端科技的象征，但他卻陷入了對牙科醫(yī)學(xué)執(zhí)拗般的盲目崇拜中，忽視了長輩因保守畏懼所產(chǎn)生的排斥心理，進(jìn)而同親人發(fā)生了矛盾。雖然馮立可的本意是善良的，他希望借科學(xué)之先進(jìn)高效，最大程度地減輕母親的痛苦。但他并不懂得溫柔勸諫，反而采用分析說理的方式，從而造成了不和諧的局面。而林語堂將此類故事穿插在小說中，想必也是希望盡可能多地揭露科學(xué)主義所帶來的弊端。同理，林語堂亦對機(jī)器化之嚴(yán)重后果如是諷刺：“你有不平，要哪一部計(jì)算機(jī)向你道歉？你有去信，要叫哪一部計(jì)算機(jī)給你回信？這分明是不可能事。因?yàn)橛?jì)算機(jī)與平常人事不同?！盵9]

(二)科學(xué)對世間正常秩序的破壞

科學(xué)技術(shù)在19～20世紀(jì)間，憑借其空前的力量，極大地突破了人類固有的社會(huì)模式，并促使人類文明迅猛發(fā)展。但也正因如此，大眾對科學(xué)產(chǎn)生了盲崇與神化的心理，進(jìn)而為之后世間正常秩序的破壞埋下伏筆。

科學(xué)對世間正常秩序的破壞，首先體現(xiàn)在理性思維對人文學(xué)科的改造上。因人文學(xué)科同數(shù)理學(xué)科有本質(zhì)區(qū)別，故需使用不同的研究方法，才能獲得真正有價(jià)值的成果。但自然科學(xué)在19世紀(jì)所取得的空前成就，卻令其愈發(fā)目空一切，進(jìn)而將理性思維盲目嵌入文科研究中，而全然不顧其獨(dú)特屬性。這樣一來，人文學(xué)科的研究，也將因喪失獨(dú)立性而難有進(jìn)展。同時(shí)，人文社科對自然科學(xué)研究方法的盲目照搬，也易使文科因脫離人文屬性而造成社會(huì)信念與道德的嚴(yán)重滑坡。其次，這種消極作用在破壞自然界上體現(xiàn)得更為明顯。人們不惜一切代價(jià)，通過尖端技術(shù)來獲取地球資源，并妄圖在戰(zhàn)勝大自然的基礎(chǔ)上，以自身意志來掌控世界，但事實(shí)證明這類想法是荒謬的。為此，林語堂也在《奇島》中對這種現(xiàn)象進(jìn)行了一番嘲諷：“我們有電風(fēng)扇模仿微風(fēng)，有穿洞的天花板來造雨，不過不知道怎么搞的，花兒就是不喜歡這些?！€是沒什么用，花兒還是死了?！盵10]

四、提倡新時(shí)代的人文主義

林語堂畢竟對西方科技的積極面有深切體悟，故他并不會(huì)因科學(xué)存在的弊端而對其進(jìn)行全面批判。深受道家文化影響的林語堂，能夠辯證地看待問題，并以一顆平常心泰然處之。更重要的是，隨著時(shí)間不斷推移，科學(xué)技術(shù)對社會(huì)的作用將愈發(fā)顯著。故林語堂遂主張新形式的人文主義，即將人文關(guān)懷與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合。

林語堂更在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了物質(zhì)同精神的新關(guān)系。他認(rèn)為二者間是相輔相成的有機(jī)統(tǒng)一體，而非彼此間割裂與隔絕的關(guān)系。所以說，他反對“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的觀點(diǎn)，這正如其散文《機(jī)器與精神》中所言：“實(shí)則東西文明同有物質(zhì)與精神兩方面，物質(zhì)文明并非西洋所獨(dú)有，精神文明也非東方的奇貨。”[ 11]如國人善烹調(diào)、衣著舒適、住宅寬闊的特點(diǎn)，正是高等物質(zhì)文明之體現(xiàn)。而西方人在工業(yè)化基礎(chǔ)之上所發(fā)展出的各種高雅文化，亦是高尚精神生活的象征。事實(shí)上，該認(rèn)識(shí)的最大意義，在于令國人更清晰地定位自身，從而做到既不妄自菲薄，亦不夜郎自大。這對新型健康文化觀的樹立，推動(dòng)新人文運(yùn)動(dòng)及未來社會(huì)的發(fā)展，具有積極的指導(dǎo)意義。

五、結(jié)語

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它在推進(jìn)人類文明之同時(shí)，也因其理性的物質(zhì)屬性而未顧及人們精神心理層面的需求。故在對待科學(xué)的態(tài)度上，我們也應(yīng)當(dāng)做到一分為二，即在認(rèn)同科學(xué)帶來社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也應(yīng)注意到科學(xué)所固有的消極屬性，并盡力降低這種消極影響所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故林語堂作品中蘊(yùn)含及提倡的人本式科學(xué)精神，是頗具參考與借鑒價(jià)值的。