鄭 慧

海洋文化是中國文化的一個(gè)重要組成部分，站在中國文化走出去這一高度，我們驕傲地發(fā)現(xiàn)作為海洋文化代表的媽祖文化很早就從中國走向了世界。媽祖文化不僅是中華民族精神財(cái)富的重要組成部分，也是全人類共有的精神財(cái)富。從民間信仰演化成區(qū)域性特色文化，直至世界共識(shí)的媽祖文化，歷經(jīng)了漫長歷程，它是人類文明的優(yōu)秀成果。媽祖文化遍布許多國家和地區(qū)。但在不同地區(qū)和國家的傳播和影響不盡相同。中韓兩國互為鄰國，地處亞洲太平洋東部這一特定海域，在漫長的交流史中，兩國的海洋文化存在一些相同或相似的地方，但也存在差異。具體說到媽祖文化，媽祖文化的傳播與航海有密切的關(guān)系，隨著我國航海業(yè)的發(fā)展和對(duì)外交流的加深，媽祖文化在海外也得到了廣泛傳播。關(guān)于其在海外傳播的研究，主要集中在東南亞地區(qū)，關(guān)于媽祖信仰在鄰國韓國傳播情況的研究卻不多。為此，筆者考察了媽祖文化傳播到韓國的途徑及其傳播現(xiàn)狀，希望對(duì)促進(jìn)兩國在海洋文化方面的交流起到一定的推動(dòng)作用，增強(qiáng)兩國涉海民眾的了解與理解。

一、媽祖文化傳播至韓國的途徑

媽祖廟是媽祖文化傳播的有力證明，我們嘗試根據(jù)媽祖廟的建造時(shí)期來判斷媽祖信仰傳入朝鮮半島的時(shí)期。根據(jù)陳正祥[1]的世界媽祖廟分布圖，在韓國的平安道海岸地區(qū)5處，仁川地區(qū)1處。但是，平安道的媽祖廟建造時(shí)期現(xiàn)在無法確認(rèn)，仁川地區(qū)的媽祖廟最早也是建于清代。因此，根據(jù)媽祖廟的存在來判斷媽祖信仰傳入朝鮮半島的時(shí)期是有困難的。因此，我們又查閱了一些文獻(xiàn)。根據(jù)文獻(xiàn)記載，可以確認(rèn)媽祖信仰傳入朝鮮半島與兩國使者往來關(guān)系緊密有關(guān)，并且在高麗時(shí)期朝鮮半島已經(jīng)接觸到了媽祖信仰。

宋代有關(guān)媽祖的古籍文獻(xiàn)資料存世較少。南宋紹興間進(jìn)士廖鵬飛于1150年撰寫的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》是一篇極為重要的資料。該廟記1987年才被發(fā)現(xiàn)，公諸世后許多學(xué)者都認(rèn)為它是年代最早、記載最詳?shù)膵屪嫖墨I(xiàn)資料[2]。該廟記中有如下一段文字：

越明年癸卯，給事中路公允迪使高麗，道東海，值風(fēng)浪震蕩，舳艫相沖者八，而覆溺者七，獨(dú)公所乘舟，有女神登檣竿，為旋舞狀，俄獲安濟(jì)，因詰于眾，時(shí)同事者保義郎李振，素奉圣墩之神，具道其詳，還奏諸朝，詔以順濟(jì)為廟額。

該段文字講述了這樣一個(gè)事件：路允迪出使高麗，途中遇風(fēng)浪，其余人都溺死了，只有他一人得媽祖庇佑幸免遇難。路允迪向朝廷奏明后，皇帝御賜“順濟(jì)”匾額[注]該廟記的記載和徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中的記錄不同，也有學(xué)者對(duì)該廟記的可信性提出了質(zhì)疑。。

通過使臣們的詩詠也可以得到證明。鄭夢(mèng)周多次出使明朝，《沙門島》[3]就是他在禑王12年(1386)出使明朝回國途中，暫停沙門島等待順風(fēng)時(shí)所作。內(nèi)容如下：

神女祠何處，沙門海上岑。利涉由靈貺，徽封自圣心。泊舟來酌酒，稽首冀來歆。

詩詠中的神女祠就是指供奉媽祖的天妃廟。高麗末期在海路行使中留下與媽祖相關(guān)作品的使臣有鄭夢(mèng)周、李崇仁、權(quán)近、樸宜中等，朝鮮初期有李詹、李稷等，朝鮮丙子虜亂之前時(shí)期有安璥、李民宬、趙柭、金尙憲、李德泂、洪翼漢、吳圭、崔有海、申閱道、高用厚、李怋、金堉等。高麗和朝鮮使臣們的作品創(chuàng)作場所絕大多數(shù)是在沙門島，尤其是高麗后期朝鮮前期幾乎全是沙門島。而丙子虜亂之前的作品創(chuàng)作地除了沙門島，還有登州、長山島、廣鹿島、覺華島、望海亭等地[4]?！冻r王朝實(shí)錄》記載，從高麗末期到丙子之亂前，朝鮮王朝使臣們多以沙門島瞻仰媽祖廟后抒發(fā)詩文，并祈求航海平安。在明朝277年中，高麗-朝鮮使臣出使中國共計(jì)1252個(gè)行次，平均每年約有138人次的使臣及使團(tuán)出使中國[5]。兩國間互派使臣在媽祖信仰的傳播過程當(dāng)中發(fā)揮了很大的作用。

此外，兩國商人間的貿(mào)易往來也為媽祖信仰的傳播創(chuàng)造了條件。樸現(xiàn)圭(2009)指出，在路允迪出使高麗之前，宋朝商人渡海來到高麗國的次數(shù)就已經(jīng)有98次了。從到高麗來的宋朝商人和船夫們的數(shù)量來看，每次少則十幾名，多則數(shù)百名。從商人和船夫的所在地區(qū)來看，主要是福建、浙江、廣東等地，其中泉州的商人尤其多。泉州港距媽祖的故鄉(xiāng)湄洲嶼很近。湄洲嶼是從泉州港出發(fā)北上的必經(jīng)之路。也許是媽祖的信奉者們把媽祖庇佑海上安全的信仰告訴了高麗人，高麗人在去宋朝時(shí)也看到了供奉在船室里的媽祖祭壇。也有可能是宋朝使臣在返程前向媽祖等諸保護(hù)神祈愿時(shí)，周邊的高麗人看到了[6]。就這樣，在兩國商人間的貿(mào)易往來中，在兩國互派使臣的過程中，媽祖信仰傳播到了朝鮮半島，朝鮮半島接觸到了媽祖信仰。

二、媽祖文化在韓國的傳播現(xiàn)狀

郭芳秀(2013：107)指出，韓國人雖然在宋朝就接觸到了媽祖信仰，但由于兩國交流關(guān)系的特征，以及韓國自身的文化、歷史原因，媽祖文化在很長時(shí)期內(nèi)沒能夠流傳，甚至可以評(píng)價(jià)說朝鮮半島不存在媽祖信仰。如今，大部分的韓國人幾乎沒人聽說過媽祖，現(xiàn)今在韓國關(guān)于媽祖文化的正式研究也非常少。通過考察先前的研究，可以看到在某些很小的范圍內(nèi)還存在媽祖文化，但大部分是通過韓國的華僑傳承的。

近代韓國華僑的移民可以追溯到清朝。清朝末年，中國人為躲避戰(zhàn)亂而離鄉(xiāng)。國共內(nèi)戰(zhàn)期間來到韓國的華僑也不少。這一時(shí)期，來韓國的華僑大部分是從離韓國較近的東北地區(qū)和山東來的。中國人的移居使得自古以來僅局限于兩國邊境的貿(mào)易往來慣例發(fā)生變化，開始向以港口為中心的海洋貿(mào)易方向轉(zhuǎn)變。韓國華僑以做生意維持生計(jì)，他們居住地區(qū)集中在仁川、首爾和釜山，并在這些地區(qū)建立了中華會(huì)館。以韓國學(xué)者們的實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)，韓國的媽祖文物主要位于首爾居善堂和仁川義善堂等地。近來，雖然留有媽祖文物，但實(shí)際上很難看到對(duì)媽祖進(jìn)行參拜。如今，在韓國信奉媽祖信仰的地方可能只有釜山的韓圣宮了[7]。

媽祖文物是媽祖信仰傳播的有力證據(jù)。通過韓國媽祖文物現(xiàn)狀，可以了解到韓國媽祖文化的傳播現(xiàn)狀，但關(guān)于韓國媽祖文物的研究并不多。前面談到過的陳正祥(1982)在論文“媽祖廟(天后宮)之分布”中介紹了韓國媽祖廟分布情況，鄭然鶴在《開港場華僑的信仰和民俗》[8]中介紹了仁川華僑的媽祖文物。通過這些研究，我們可以了解到韓國部分地區(qū)媽祖文物的現(xiàn)狀，但關(guān)于韓國整體的媽祖文物現(xiàn)狀研究成果很少。目前，可以查到的只有樸現(xiàn)圭的論文《朝鮮半島所在媽祖文物和現(xiàn)狀》[9]。該研究中介紹了首爾居善堂媽祖神壇、仁川義善堂媽祖神壇、仁川中華會(huì)館媽祖香爐、釜山媽祖廟韓圣宮、濟(jì)州中國遇難船媽祖神壇、古今島關(guān)王廟媽祖神壇、平安道海岸地區(qū)媽祖廟等7處與媽祖文化相關(guān)的文物。

通過上述分析，可以得出如下結(jié)論：從整體上來看，盡管韓國部分地區(qū)存在媽祖信仰，但其傳播現(xiàn)狀并不樂觀。

三、結(jié)語

媽祖文化遍布許多國家和地區(qū)。但不同地區(qū)和國家的傳播和影響不盡相同。筆者在文中主要探討了媽祖文化傳播至韓國的途徑及其傳播現(xiàn)狀。通過一些文獻(xiàn)，我們了解到在高麗時(shí)期朝鮮半島已經(jīng)接觸到了媽祖信仰，媽祖信仰傳入朝鮮半島與兩國使者往來以及兩國商人間的貿(mào)易往來關(guān)系緊密。但是，媽祖文化在韓國的傳播現(xiàn)狀卻并不樂觀。近來，雖然留有媽祖文物，但實(shí)際上很難看到人們對(duì)媽祖進(jìn)行參拜。