劉 薇

古語有云“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之”，意思是國之本在家，家庭幸福美滿就能齊家，齊家的作用是治國。家訓(xùn)是教育在家庭層面的特殊顯現(xiàn)，即家庭教育，它承擔著對子女文化知識的傳授、道德品質(zhì)的培養(yǎng)、行為規(guī)范的指導(dǎo)等責任。一般地，家庭的教育和影響在很大程度上決定一個人的性格、品行。“重視教育子女，可以說是中國家庭文化中貫穿古今的一個顯著特色。古人主張齊家治國平天下，今人認為教子關(guān)系國家民族的盛衰興亡，而古今家訓(xùn)便是包含著豐富的齊家教子思想主張的文化載體”[1]。江蘇優(yōu)秀家訓(xùn)文化的締造者在中華民族悠久的文化中演繹著既屬于自己又屬于東方文明的人文“話劇”。

一、江蘇優(yōu)秀家訓(xùn)文化理論貢獻

江蘇優(yōu)秀家訓(xùn)中重求知之道、重立身之道、重家庭之道、重事業(yè)之道的理論貢獻的闡發(fā)，然其實際內(nèi)涵遠遠不止這些。

(一)重求知之道：勤奮、謙虛、修己安人

劉邦家訓(xùn)《手敕太子》云：“吾遭亂世，當秦禁學(xué)，自喜，謂讀書無益。洎踐阼以來，時方省書，乃使人知作者之意，追思昔所行，多不是?！盵2]劉邦重病纏身之際以自身為例，言辭懇切地叮囑兒子在求知的道路上必須重視讀書學(xué)習(xí)的重要性，要勤奮學(xué)習(xí)、主動學(xué)習(xí)。顏之推也曾告誡子孫，學(xué)習(xí)之道不僅在于自身修養(yǎng)境界的提高，而且最重要的是推己及國，學(xué)有所成也要謙虛好學(xué)，切不可目中無人?！皷|林學(xué)派”的創(chuàng)始人之一顧憲成性格剛正不阿，一生憂國憂民，雖家境貧寒，然勤奮好學(xué)，奮發(fā)讀書，且教導(dǎo)后世子孫要嚴謹治學(xué)。傅雷在家書中教導(dǎo)兒子傅聰學(xué)習(xí)“有必要經(jīng)過理性的整理、歸納，才能深深地化入自己的心靈，成為你個性的一部分，人格的一部分”[3]。讀書習(xí)字，需要正確的方法吸收、利用知識作用于客觀實際，切不可囫圇吞棗。

(二)重立身之道：慎獨、孝悌、忠信、中庸

人在世間一世，如何立身呢？古人早已為我們提供了立身的“方法論”。

顏之推教子要立志高遠，開拓前程。顏之推把德育寓于家庭教育，明確地提出誠信正直、道德踐行、勤勉勤儉等德性要求?！陡吲数埣矣?xùn)》云：“不可專取人之才，當以忠信為本……以孝悌為本，以忠信為主，以廉潔為先，以誠實為要?！盵4]意思是說做人不可以只學(xué)知識技能，應(yīng)該以忠心誠實為根本。做人要以孝悌為本，以忠義為主，以廉潔為先，注重德性修養(yǎng)。《席氏家訓(xùn)》中教子“早學(xué)生理”。要求孩子早日學(xué)會生存本領(lǐng)，注重培養(yǎng)孩子的獨立性、生活的自理能力。袁仁夫妻教子的言行匯錄在《庭幃雜錄》中，該書從表面上看內(nèi)容多關(guān)于學(xué)問之事，實際是寓意深刻——讀書學(xué)習(xí)能反映一個人的品德修養(yǎng)，只有修身養(yǎng)性才能寫出好文章。由學(xué)問而談及立身之道，是該家訓(xùn)要傳達的主旨。袁仁的處世法則，其中心是“中庸”二字。中庸是儒學(xué)的人生哲學(xué)，十分強調(diào)“修身”“慎獨”，做事既不能“過”，也不能“不及”[5]。

(三)重家庭之道：和諧、勤勞、節(jié)儉

葉夢得家訓(xùn)《石林家訓(xùn)治生要略》中教導(dǎo)人們要重視家庭經(jīng)濟的管理，量入為出、勤儉節(jié)約的訓(xùn)誡具有現(xiàn)代意義，發(fā)揮了積極的作用?！吨彀貜]家訓(xùn)》云：“居家戒爭訟，訟則終兇”，“家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡”[6]。居家過日子，嚴禁爭斗訴訟，一旦斗爭訴訟，無論勝敗，結(jié)果都是沒有益處的。一家人過得和順，就算是窮得吃了上頓沒下頓，也會感到幸福。通過家庭教育獲得情感體驗、自我存在感的滿足。朱柏廬認為，勤勞節(jié)儉之道，一是要長遠的計劃，一是早睡晚起。節(jié)儉之道，一是心態(tài)平靜、遇事不慌，一是量力而行，一是物質(zhì)享受上不要奢華浪費。范仲淹斥責兒子范純?nèi)势茐牧饲搴畠€樸的家風(fēng)，隨后，范純?nèi)时辛烁赣H所倡導(dǎo)的家風(fēng)，從一介布衣官至宰相，遵循“唯儉可以助廉，唯恕可以成德”[7]的準則，其廉潔儉樸始終如一。席洙的《居家雜儀》被歷代族人奉為家庭教育的理論基礎(chǔ)和處世綱要。

(四)重事業(yè)之道：尚廉、苦樂情懷、經(jīng)世致用

范仲淹家訓(xùn)《百字銘》云“恭謙尚廉潔，絕戒驕傲情”[8]，即做官要謙虛、謹慎、廉潔，不能驕傲自滿。范仲淹身居要職，仍能自奉節(jié)儉，留下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古絕唱，教導(dǎo)人們要以國家事業(yè)、天下事業(yè)為己任。范仲淹的苦樂情懷和“寧鳴而死，不默而生”的耿直大義為江蘇人、為中華民族所傳頌。范仲淹勵志苦讀，最終報效國家，成為世人學(xué)習(xí)的榜樣，這真實地向下層的勞動者傳遞著“學(xué)而優(yōu)則仕”的人文訊息。

明清之際，顧炎武掀起了“經(jīng)世致用”的實用和“天下興亡，匹夫有責”的愛國人文浪潮。錢氏家族的科學(xué)家將個人和國家結(jié)合，并在實現(xiàn)自己知識的增長中惠及社會、國家和天下。席氏家族人多耕讀傳家，經(jīng)商起家，能文能武，富甲一方，造福鄉(xiāng)鄰。席氏家訓(xùn)為席氏后代人奠基了家族教育的理論基礎(chǔ)，成為后世為人處世的行為準則，恩澤延綿不斷。

二、江蘇優(yōu)秀家訓(xùn)文化的時代價值

江蘇家訓(xùn)文化是在江蘇特定的自然環(huán)境中和社會條件生長成的，作為一種社會文化資源，它受社會環(huán)境和人文精神等條件的影響，反映了人與人之間的關(guān)系，并且因其豐富的內(nèi)涵以及教化功能的多樣性為人們共享。

(一)傳承優(yōu)秀家訓(xùn)文化，譜寫文化新篇章

江蘇優(yōu)秀家訓(xùn)文化是一個民族物質(zhì)、精神生活等方面的地域顯現(xiàn)。江蘇優(yōu)秀家訓(xùn)文化營造的人文精神，具有傳承優(yōu)秀家訓(xùn)文化的重要潛質(zhì)。作為我國家訓(xùn)里程碑式的著作《顏氏家訓(xùn)》“不僅以內(nèi)容的豐富性，理論的系統(tǒng)性，文體的范式性，將家庭教育與社會大眾化生活緊密結(jié)合，事理與親情融合，言訓(xùn)與人心育并用，而且在嚴肅的道統(tǒng)傳承和尊長期待中包含了濃郁、細致、深遠的人文關(guān)懷。”[9]只有樹立文化自信才能實現(xiàn)新時期家訓(xùn)人文精神的弘揚，完成中國特色社會主義文化強國的建設(shè)任務(wù)，譜寫人文精神的新篇章。

(二)凝聚精神力量，助力社會發(fā)展

優(yōu)秀家訓(xùn)文化凝聚了強大精神力量，推動著一個國家向前發(fā)展。江蘇家訓(xùn)文化是中國政治文化溝通社會各階層人民的剪影。家訓(xùn)文化是實現(xiàn)“家國同構(gòu)”社會機制的文治方式。中國家訓(xùn)文化是溝通精英思想與普通民眾的媒介，承擔著重要的教育職能，內(nèi)容十分豐富[10]。

家訓(xùn)文化的倫理教化功能為儒家“修齊治平”的政治倫理思想和理想人格模式在中國封建社會的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實的基礎(chǔ)[11]。江蘇優(yōu)秀家訓(xùn)文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，是中國博大精深文化的重要組成部分，可以凝聚人們的精神力量、助力實現(xiàn)社會發(fā)展的根本目標、服務(wù)于全面建成小康社會的總目標。

(三)教育引導(dǎo)大眾，引領(lǐng)社會風(fēng)尚

江蘇優(yōu)秀家訓(xùn)文化具有育人的功能，在個體生存功能、個體發(fā)展功能和個體完善功能三個方面發(fā)揮著重要的作用，為解決現(xiàn)今家庭教育中家長不重視德育、非暴力溝通、代溝等問題的解決提供了借鑒。江蘇家訓(xùn)文化中的立身之道、立業(yè)之道可以幫助個體生存、發(fā)展，使人在立身和立業(yè)中感受到價值所在，甄別真善美，最終獲得幸福體驗。江蘇家訓(xùn)文化所具有的文化價值、人文精神為培育現(xiàn)代化的“四有”新人提供了智力支持，形成現(xiàn)代化的社會風(fēng)尚。

(四)弘揚核心價值觀，滲透理念的載體

社會主義核心價值觀的滲透教育是我們凝聚共同價值理念的重要目標。習(xí)近平指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！盵12]社會主義核心價值觀分別從個人、社會和國家三個層面提出了具體可行的要求，而現(xiàn)實中簡單的理論灌輸教育不能取得理想的效果?？傊鐣黧w意識形態(tài)的教育有待進一步加強，而要強化這種價值觀，只能找到同質(zhì)的滲透性的載體。

李澤厚先生將孔子所創(chuàng)立仁學(xué)思想和儒學(xué)的機制認為是一種心理原則，他說：“血緣、心理、人道、人格終于形成了這樣一個以實用理性為特征的思想模式的有機整體?！盵13]孔子找到了人性的特征并將這一特征適當?shù)匕l(fā)揮，對后世產(chǎn)生了歷史性的重大影響。社會主義核心價值觀除了借鑒儒家文化，在人的內(nèi)心創(chuàng)建這樣的一種“心理模式”，還應(yīng)該思考通過什么樣的路徑去構(gòu)建這一心理模式。

(五)構(gòu)建特色文化，圓夢強國目標

社會主義文化建設(shè)是一個動態(tài)的發(fā)展過程，包括物質(zhì)、精神等層面的信息轉(zhuǎn)化，從而達到社會主義文化建設(shè)的終極目標。從生物學(xué)的角度來說，社會主義文化建設(shè)是生命成長的過程，必須有相應(yīng)的物質(zhì)和精神的動力來推動其更好地成長，滿足其能源所需。按這個意義說，江蘇優(yōu)秀家訓(xùn)文化能為社會主義文化建設(shè)提供動力支持，其中的愛國愛世情懷有利于提高民族自尊心、自信心和自豪感，培養(yǎng)人們樹立志高致遠的理想，從而促使其積極投身于建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，實現(xiàn)個人的理想、奮斗與國家、人民的利益的融合。

江蘇優(yōu)秀家訓(xùn)文化提供了微觀環(huán)境運行的動力，即江蘇優(yōu)秀家訓(xùn)文化是社會主義文化建設(shè)的資源，構(gòu)成了家庭這個微觀環(huán)境的教化資源，其“元功能”得到實現(xiàn)。其內(nèi)在結(jié)構(gòu)作用于宏觀社會，又形成了比“元功能”更大的新功能，二者互補。人們只需在原有的家訓(xùn)文化中汲取有益的營養(yǎng)成分，加以合理開發(fā)和利用，同時堅持與時俱進的原則，必然能在社會主義文化建設(shè)中建立起具有中國特色的現(xiàn)代家訓(xùn)文化的社會思想價值體系，從而實現(xiàn)新時期的文化自覺、文化自信和文化自強的中國特色社會主義文化強國的目標。

三、結(jié)語

2014年3月26日，教育部下達了關(guān)于《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(以下簡稱《綱要》)的通知?！毒V要》中明確指出：“堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與時代精神、教育和革命傳統(tǒng)教育相結(jié)合。既要大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神，又要積極弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，繼承和弘揚革命傳統(tǒng)文化?！盵14]

統(tǒng)計下的數(shù)據(jù)證明，復(fù)興之路不僅僅是經(jīng)濟飛升帶來的物質(zhì)財富的積累，還應(yīng)是提升民族幸福感、存在感的一種表現(xiàn)，即要注意上層建筑的建設(shè)和修補。這就需借力中國優(yōu)秀家訓(xùn)文化，以“文”化人。中華優(yōu)秀家訓(xùn)文化和江蘇優(yōu)秀家訓(xùn)文化不可分割，對待二者關(guān)系時，既要樹立全面弘揚中國優(yōu)秀家訓(xùn)文化的全局觀念，又要積極倡導(dǎo)和傳播江蘇優(yōu)秀家訓(xùn)文化中多元人文精神。從紛繁復(fù)雜的文化中選取研究對象內(nèi)在的、本質(zhì)的、規(guī)律的時代元素，從而實現(xiàn)文化價值從感性認識到理性認識的質(zhì)的飛躍，真正把握文化的主旋律。筆者認為，以史為鑒的本質(zhì)應(yīng)該是剝離不符時代價值的音符，然后奏響時代的強音?？傊?，要注重發(fā)掘特色地域的文化代表，充分發(fā)揮地域文化的親和力和感召力，實現(xiàn)地域文化對社會和國家特有的連鎖反應(yīng)。