張保國

(北京大學(xué)校產(chǎn)辦，北京 102200)

1 問題的提出

美國實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威創(chuàng)立的探究理論是探討經(jīng)驗(yàn)（真理）如何指導(dǎo)實(shí)踐的理論，該理論極大影響了美國政治、經(jīng)濟(jì)、社會、教育、宗教等多個領(lǐng)域，推動了美國創(chuàng)新型社會的建設(shè)。杜威被稱贊為“美國人民的領(lǐng)路人、導(dǎo)師和良心?？梢院敛豢鋸埖卣f，整整一代人都是因?yàn)槎磐靡詥⒚傻摹盵1]。因此杜威的探究理論對我們今天建設(shè)創(chuàng)新型社會有一定的借鑒作用。

杜威曾于1919年4月底至1921年7月上旬在中國廣泛宣傳其實(shí)用主義哲學(xué)思想，其足跡遍布包括北京、天津、山西、山東、江蘇、江西、湖南、浙江、福建、廣東等十余省。胡適說：“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學(xué)者在中國思想界的影響有杜威先生這樣大的。”[2]

杜威的思想近年來得到很大重視，國內(nèi)出版了他的全集，但國內(nèi)學(xué)者的研究文章側(cè)重于介紹其學(xué)術(shù)，很少有涉及在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，而對其探究理論在建設(shè)創(chuàng)新型社會的可能作用方面則鮮有論述。

2 杜威的探究理論簡介

杜威認(rèn)為傳統(tǒng)認(rèn)識論存在缺陷，必須對傳統(tǒng)認(rèn)識論用科學(xué)的方法加以改造?！皞鹘y(tǒng)認(rèn)識論將知識理解為對穩(wěn)定的、完整的實(shí)在之確切表象的被動接收。然而，自16世紀(jì)以來，科學(xué)已經(jīng)發(fā)展了一種替代性的模式。根據(jù)這一模式，知識在本質(zhì)上是‘由假設(shè)所引導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)’所構(gòu)成的‘行動的、可操作性的’事件。也就是說，科學(xué)并不是只有通過獲得實(shí)在的準(zhǔn)確圖像才能獲取世界的表象，毋寧說，科學(xué)將知識理解為預(yù)言和控制自然的變化進(jìn)程的實(shí)踐性事件”?！耙?yàn)楦脑旌蟮恼J(rèn)識論將以科學(xué)的方式來建構(gòu)，所以杜威將他的認(rèn)識論描述為‘探究的理論’”。

杜威引入了“情境” 這一術(shù)語來表述他的探究理論。情境“表示環(huán)境的物理要素和社會要素，以及經(jīng)驗(yàn)在其中產(chǎn)生的背景性整體。因?yàn)榍榫呈莿討B(tài)性的，容易發(fā)生波動，所以生命體面臨著不穩(wěn)定性、危險性和阻礙。在這種情況下，有機(jī)體是與被杜威稱為不確定性的情境來打交道的。在杜威看來，探究是有機(jī)體與這種不確定的情境聯(lián)系時在經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的一種行為?！薄安淮_定的情境給有機(jī)體帶來了問題。通過致力于改變現(xiàn)有情境的行為來解決問題的行動就是探究。如果探究能將有問題的情境轉(zhuǎn)換為統(tǒng)一的整體、確定的情境，那它就是成功的。”

杜威認(rèn)為探究不是盲目的，而是有一般的模式可遵循。問題是多種多樣的，有簡單與復(fù)雜、重要與次要以及緊急與緩慢之分，但探究并非雜亂無章?！半m然不同的探究在對象和重要性上不同，但杜威認(rèn)為所有成功的探究都遵循一種一般的模式。這種一般的模式可以被表述為五個步驟，它們是：（1）困惑、混亂與懷疑，產(chǎn)生于這一事實(shí)，即人們處于一種其全部特征尚未確定的不完整的境遇中；（2）推測性的預(yù)期——對給定的元素作試探性地解釋，以影響某些結(jié)果；（3）對手頭的所有可定義與說明的問題的理由進(jìn)行仔細(xì)地調(diào)查（檢驗(yàn)、審察、探測與分析）；（4）對試驗(yàn)性的假說進(jìn)行詳細(xì)闡述，以使其更加精確、更加連貫，從而與更大范圍內(nèi)的事相一致；（5）將所提出的假說視為一種可以應(yīng)用于現(xiàn)存事態(tài)的行動方案，公開采取某種行動以實(shí)現(xiàn)預(yù)期的結(jié)果，并因此而檢驗(yàn)上面的假說。杜威并不認(rèn)為在每一次探究的過程中，人們都要采取上述五個步驟，也不認(rèn)為這些步驟一定要按順序進(jìn)行。不同的步驟可以‘濃縮在一起’并相互啟發(fā)?！?/p>

每一次探究行動不保證一定成功，因此是實(shí)驗(yàn)性的?！霸诙磐磥?，認(rèn)識論所關(guān)心的不是知識，而是認(rèn)知，是對有問題的情境所做出的改變行動，是一個‘探究’過程。探究對有問題的情境做出回應(yīng)，其目標(biāo)是解決問題，是改變情境。相應(yīng)地，探究就是在不確定的情境中提出假設(shè)并開展實(shí)驗(yàn)性操作的事件。在做出假設(shè)之前，無法保證所提出的解決方案一定會成功地恢復(fù)情境的秩序?！薄耙虼?，作為探究的認(rèn)知在本質(zhì)上是實(shí)驗(yàn)性的?！?/p>

真理是在探究活動中被驗(yàn)證的假設(shè)，可以作為下一次探究的引導(dǎo)或借鑒工具，但依然無法保證下次探究必然成功，而是要在下次探究中被進(jìn)一步驗(yàn)證的假設(shè)。而失敗的探究則給下次探究以教訓(xùn)。“在探究中，假設(shè)通過實(shí)驗(yàn)行為來檢驗(yàn)。失敗的假設(shè)被修改或被放棄，成功的假設(shè)則被證實(shí)了，但并不被接受為對真理所做出的固定的、永恒的表述。成功的假設(shè)被認(rèn)為可以保證對進(jìn)一步探究的引導(dǎo)，因而通常是可以修改的、可錯的，需要經(jīng)過未來探究的檢驗(yàn)?！?/p>

假設(shè)在探究活動中起核心作用，它指揮引導(dǎo)探究行為的方向和路徑，向著解決問題的有價值方向探尋，因此不應(yīng)是武斷的、盲目的，而是建立在人的經(jīng)驗(yàn)與知識基礎(chǔ)上。即使自己的探究行動驗(yàn)證了假設(shè)，也還尚待其他人繼續(xù)驗(yàn)證。杜威說：“我們要提出試驗(yàn)方法的重要分子，即假設(shè)（Hypothesis）。這不是空守，也不是武斷，只是提出假設(shè)來做試驗(yàn)的指揮。這個觀念很重要，因?yàn)榭茖W(xué)的試驗(yàn)，不是武斷、一定不變的，只是暫時認(rèn)為它有試驗(yàn)的價值。故試驗(yàn)的都是假設(shè)的性質(zhì)，假設(shè)它應(yīng)該起什么作用，起了是對的，不起是不對的。沒有一定不變的真理，只有有試驗(yàn)價值的假設(shè)。故一個觀念，全靠自己當(dāng)它假設(shè)，有待證明，就是看它是否能起應(yīng)起的作用，還應(yīng)該有待人家的改變它。”[3]

在探究過程中需要鑒別真?zhèn)?，不能被假象所迷惑，需要仔?xì)認(rèn)真，小心謹(jǐn)慎，因此是個“考究”的過程，應(yīng)是富有智慧的行動?？季渴恰扒闆r詳細(xì)構(gòu)成的觀察，各種因素的分析，幽暗部分的澄清，折中頑強(qiáng)而昭著的特質(zhì)，追蹤各種行動方式所暗示的結(jié)果，認(rèn)為所得決定在所預(yù)期或所推想的結(jié)果（此決定所以被采用的原因）與實(shí)際結(jié)果相合以前是假設(shè)的和嘗試的。這個考究就是智慧”[4]。

在探究過程中要特別注意情境的變化、試驗(yàn)方法的變化。真理可能會因試驗(yàn)方法的變化或情境中新分子的加入改變其性質(zhì)內(nèi)容。杜威說：“試驗(yàn)的方法是進(jìn)步的方法，非但不反對變遷，而且注重變遷。事物不是一定不變的，都以境地不同而變遷。試驗(yàn)的方法，最重要在新分子的隨時加入，影響于進(jìn)步的境地，為有計劃、有把握的冒險。新分子加入以后，也以試驗(yàn)的結(jié)果來定價值?！薄霸囼?yàn)的方法，固然是進(jìn)步的、向前的方法，但也是守舊的。因?yàn)樗鼘τ谕舻氖聦?shí)，只要經(jīng)得起試驗(yàn)，都認(rèn)為有保存的價值?！?/p>

杜威認(rèn)為能成功地解決問題才是有智慧的表現(xiàn)。“成功探究的結(jié)果就不是傳統(tǒng)意義上的知識，而是被證實(shí)的假設(shè)，被確保的論斷，以及能成功探究未來且不斷增長的能力。杜威把這種能力稱為‘智力’”。

3 分析討論

3.1 庫恩的范式理論從科學(xué)史角度對杜威探究理論的支持

杜威的探究理論來源之一是他對達(dá)爾文進(jìn)化論的學(xué)習(xí)和思考。庫恩的范式理論通過對自然科學(xué)史的考察，從跨學(xué)科的角度進(jìn)一步驗(yàn)證了杜威探究理論的正確性。庫恩指出每門學(xué)科中的范式都有其適用范圍，當(dāng)超出其范圍內(nèi)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果就會與理論預(yù)測不一致，隨著這種不一致的反常不斷涌現(xiàn)，科學(xué)革命就將來臨。新的假說競相出現(xiàn)，其中一種假說在反復(fù)被實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證取得公認(rèn)成就后，取得新范式的統(tǒng)治地位，其他假說則逐漸銷聲匿跡，從此科學(xué)再次進(jìn)入新范式統(tǒng)治的常規(guī)科學(xué)時期，先前出現(xiàn)的反常與諸多問題都得以迅速解決，新范式在此階段快速開疆拓土，向科學(xué)的廣度和深度進(jìn)軍?？茖W(xué)史的發(fā)展就是一曲由大膽的假設(shè)和小心實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證交織而成的美麗動聽的交響樂。新的假說在被實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證后成為真理，原先的真理在新的試驗(yàn)中卻失去了光芒，因而被修正或被新真理替代，總之沒有永恒不變的真理。

3.2 擯棄杜威探究理論的不合理成分

杜威的探究理論認(rèn)為社會的進(jìn)步“不是天演的進(jìn)步，而是東一塊、西一塊，零零碎碎的進(jìn)步，是零買的，不是批發(fā)的進(jìn)步?！币虼怂磳︸R克思主義的暴力革命學(xué)說。他的這一觀點(diǎn)實(shí)際是已被科學(xué)史和社會歷史所否定。在科學(xué)史上，隨著新范式的確立，一大批問題迎刃而解，是批發(fā)式的進(jìn)步。社會革命更是如此。

其次，杜威探究理論否定真理是對客觀世界的真實(shí)反映，是唯心主義的一種變種，有在探究活動中對真理客觀性出現(xiàn)思想動搖的風(fēng)險，這也應(yīng)當(dāng)否定。杜威的探究理論自稱超然于心物二元論之外，他認(rèn)為成功的探究所獲得的真理只是取得的成功經(jīng)驗(yàn)或認(rèn)知，而這種認(rèn)知與客觀世界的絕對實(shí)在無關(guān)。他反對傳統(tǒng)知識論關(guān)于真理是理論與客觀世界相符合的觀點(diǎn)，于是在杜威看來，宗教也是真理，心靈感應(yīng)也是真理，這就有在探究活動中一旦出現(xiàn)挫折，因思想動搖，會出現(xiàn)否定真理客觀性的風(fēng)險，從而中斷探究活動或把探究活動引入歧途。實(shí)際上，正如庫恩的范式理論所指出的那樣，科學(xué)的進(jìn)步往往是科學(xué)共同體成員對一些反常置之不理，繼續(xù)對范式滿懷信心、滿懷敬仰之情奮力開拓的結(jié)果。

3.3 探究理論關(guān)于情境分析的觀點(diǎn)與馬克思主義的靈魂觀點(diǎn)相一致

馬克思主義活的靈魂是具體情況具體分析?！秾?shí)踐論》指出:“由于實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是說，原定的思想、理論、計劃、方案，部分地或全部地不合于實(shí)際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。”[5]

探究理論強(qiáng)調(diào)每一次的探究都是假設(shè)被檢驗(yàn)的過程，特別是當(dāng)情境中出現(xiàn)新分子時尤其要加倍小心，隨時準(zhǔn)備提出新的假設(shè)，修正原先的真理。這與馬克思主義的活的靈魂一致。具體情況具體分析就要求在客觀情況變化后自覺地調(diào)整主觀認(rèn)識。

3.4 探究理論對創(chuàng)新型社會建設(shè)的借鑒作用淺析

馬克思主義實(shí)踐論從宏觀角度考察認(rèn)識論，從人類整體的主觀世界對客觀世界的認(rèn)識高度來研究真理和實(shí)踐，科學(xué)揭示了真理與實(shí)踐的關(guān)系：通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理，并以獲得的真理指導(dǎo)實(shí)踐，能動地改造世界。號召人們在真理指導(dǎo)下大膽開展社會實(shí)踐活動，破除認(rèn)識論上的不可知論。因此即使實(shí)踐的主體在實(shí)踐過程中遭受挫折，也終究能在汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后掌握了客觀規(guī)律，克服困難，取得成功。

而杜威的探究理論在社會改造方面，站在維護(hù)資本主義制度的立場，反對改造資本主義制度，反對人民起來革命，這與馬克思主義的實(shí)踐論不可同日而語，其局限性十分顯著。

但也應(yīng)該看到，如果拋開其立場，那么杜威的探究理論也有可取之處。它從微觀上考察真理和實(shí)踐，從個體主客觀相結(jié)合的視角來研究實(shí)踐活動，引入了不同探究主體與不同情境要素間的差異性，重點(diǎn)關(guān)注實(shí)踐結(jié)果的功效好壞。從實(shí)踐活動的微觀層面上著眼，從評價一次實(shí)踐活動的效果方法上考察，杜威的探究理論通過構(gòu)造由探究主體與情境要素構(gòu)成的理論分析模型來考察具體的實(shí)踐行為確有其新穎獨(dú)到之處。例如，在科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)踐和社會實(shí)踐中，不同的實(shí)踐主體的實(shí)踐結(jié)果差異十分巨大，源于各人的知識結(jié)構(gòu)、動手能力、儀器設(shè)備、環(huán)境條件等諸多因素變化。如果我們不把這諸多因素都考慮在內(nèi)，要判斷一次實(shí)踐活動的可行性的確有很大困難。因此該文認(rèn)為杜威的探究理論對于我們今天建設(shè)創(chuàng)新型社會有如下借鑒作用。

3.4.1 創(chuàng)新源于困境中的質(zhì)疑問難

今天我們建設(shè)創(chuàng)新型社會，環(huán)境更加復(fù)雜。新情況、新問題大量涌現(xiàn)，老經(jīng)驗(yàn)老辦法日漸失靈，迫切需要人們創(chuàng)新思路，創(chuàng)新技術(shù)，探索出一條解決問題的嶄新道路。沒有對問題的高度敏感性和追根究底的探究精神，創(chuàng)新就成了無源之水。杜威探究理論認(rèn)為探究的第一步就是情景對人產(chǎn)生了壓力，出現(xiàn)了問題，迫使人們質(zhì)疑問難，發(fā)現(xiàn)問題，激發(fā)人們探索的動力和激情。

3.4.2 帶著問題學(xué)習(xí)是提高創(chuàng)新實(shí)踐能力的重要途徑

探究活動源于提出或發(fā)現(xiàn)問題，但這只是開始，重要的是能提出關(guān)鍵問題，并能分析其原因，提出解決問題的假設(shè)。這除了自己親自實(shí)踐以外，多學(xué)習(xí)理論和他人經(jīng)驗(yàn)就顯得特別重要。帶著問題學(xué)，經(jīng)常思考理論與他人經(jīng)驗(yàn)在解決現(xiàn)有問題時假設(shè)作用，并把它們應(yīng)用到自己的創(chuàng)新活動中才能更好更快地增強(qiáng)自己的實(shí)踐本領(lǐng)。

3.4.3 不弄清理論和經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)用情景就不能開展成功的探究活動

學(xué)習(xí)理論和他人的經(jīng)驗(yàn)關(guān)鍵在于認(rèn)清其應(yīng)用情景，杜威的探究理論指出任何真理都有其應(yīng)用范圍和應(yīng)用情景，當(dāng)情景發(fā)生變化時或?qū)嵺`主體不同時，原先真理或假設(shè)就必須進(jìn)行調(diào)整，否則往往以失敗告終。

3.4.4 即使掌握了真理并多次實(shí)踐成功，但在下一次新的實(shí)踐活動中依然要小心謹(jǐn)慎，如履薄冰，隨時準(zhǔn)備創(chuàng)新思路和實(shí)踐方法

科學(xué)領(lǐng)域的重大試驗(yàn)都必須按嚴(yán)格的程序，必須經(jīng)過專家反復(fù)論證并做好各種預(yù)案后才精心組織實(shí)施，如火箭發(fā)射活動。而在社會實(shí)踐領(lǐng)域，常聞有一些政府和企事業(yè)單位的重大活動卻倉促進(jìn)行，暴露出前期不進(jìn)行翔實(shí)的調(diào)研論證、實(shí)施過程中又沒有配備精干隊伍等種種弊端，致使效果與預(yù)期大打折扣，造成一定的社會危害。究其原因，其中一條就是因?yàn)橐郧俺晒Υ螖?shù)多了，精神上麻痹大意，缺乏對實(shí)踐活動的敬畏和謹(jǐn)慎。

杜威的探究理論時刻提醒人們在一次新的實(shí)踐活動中提出的假設(shè)（即使是已經(jīng)被證實(shí)的真理）依然是有待驗(yàn)證的假設(shè)，每一次探究活動都是嘗試性的、實(shí)驗(yàn)性的，都不能保證100%成功；因此在探究活動前要根據(jù)情境要素分析困境原因，提出各種假設(shè)，每種假設(shè)要演繹出在這種情境下的結(jié)果，然后進(jìn)行比較選出最合適的假設(shè)，做出預(yù)案，然后才開始進(jìn)行實(shí)際操作探究。在實(shí)際操作過程中要精心安排，科學(xué)組織，優(yōu)化人財物的配置，并隨時準(zhǔn)備根據(jù)實(shí)際情況的變化對提出的假設(shè)進(jìn)行修正。秉持這樣的態(tài)度與流程進(jìn)行探究或?qū)嵺`，才能既滿懷信心又處處小心，才能不被過往的成功所誘惑，不為眼花繚亂的表象所迷惑，才能專心致志、勤勉工作直至取得最終的成功。

3.4.5 真理的深度和廣度只有在探究活動中得以證實(shí)，因此每一次超出原來真理認(rèn)知范圍的探究都必須加倍小心

當(dāng)探究活動或?qū)嵺`活動在以前沒有探究過的領(lǐng)域中進(jìn)行時，對杜威的探究理論而言是情境發(fā)生了重大變化，毋庸置疑地要加倍小心，隨時準(zhǔn)備對真理進(jìn)行修正或提出新的創(chuàng)新假說。探究理論在此處的關(guān)鍵點(diǎn)還是在于先要分析情境，然后小心地探究。至于是否超出了原來真理的認(rèn)知范圍必須通過小心的探究來證偽或證實(shí)。

總之，探究理論對我們建設(shè)創(chuàng)新型社會的借鑒價值主要在于它提醒我們在每一次實(shí)踐活動中既要大膽假設(shè)，勇于創(chuàng)新，又要縝密細(xì)致地制訂實(shí)施計劃，做好預(yù)案，并隨時準(zhǔn)備根據(jù)實(shí)際情境中任何因素的變化調(diào)整行動計劃，提出創(chuàng)新性的假設(shè)。在實(shí)踐過程中按計劃小心實(shí)施，通過創(chuàng)新技術(shù)和手段去爭取實(shí)踐的最大成功。但每一次實(shí)踐活動不保證100%成功。成功的實(shí)踐增長了我們的認(rèn)知和智力，豐富了我們的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)可作為下一次實(shí)踐的向?qū)Ш图僭O(shè)來源，但依然無法保證下一次實(shí)踐一定成功。失敗的實(shí)踐給我們以教訓(xùn)，可作為下一次實(shí)踐避免的操作步驟。

3.5 探究理論可合理解釋中國特色社會主義的成功經(jīng)驗(yàn)

中國改革開放40年取得了舉世矚目的偉大成就，其中一條就是我國很好地處理了改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，用發(fā)展和穩(wěn)定來檢驗(yàn)和約束及修正改革的步伐，用試點(diǎn)來探索真理，用真理來指導(dǎo)更大范圍的推廣實(shí)踐。這實(shí)際是標(biāo)準(zhǔn)的探究理論闡述的方法。而休克療法等西方推薦的方法在東歐、蘇聯(lián)等地的應(yīng)用卻恰恰違背了杜威的探究理論方法。