肖 科 坤

（安徽建筑大學(xué)，安徽 合肥 230022）

隨著人們情感需求的提升，情感表現(xiàn)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用維度擴(kuò)大，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法無法激發(fā)情感效應(yīng)的最大化。且僅以視覺效果進(jìn)行情感調(diào)動(dòng)，設(shè)計(jì)者與受眾的精神契合度較低，受眾對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值觀還會(huì)產(chǎn)生理解失衡的情況。為調(diào)動(dòng)受眾與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相契合的感官體驗(yàn)，達(dá)到“五感并發(fā)”的設(shè)計(jì)效果，必須以通感手法應(yīng)用到視覺設(shè)計(jì)中，以視覺為切入點(diǎn)，產(chǎn)生其他感官的移覺心理，從而達(dá)到情感共鳴的設(shè)計(jì)效果。因此，應(yīng)探究通感在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的成效，并抓住其短板完善視覺設(shè)計(jì)路徑。

一、情感表現(xiàn)理念下的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

（一）情感表現(xiàn)與視覺設(shè)計(jì)的時(shí)代關(guān)聯(lián)性概述

早在上世紀(jì)初期，意大利美學(xué)家克羅齊便提出“藝術(shù)是內(nèi)在情感的直接表現(xiàn)”的觀點(diǎn)，可見，所有的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都離不開創(chuàng)作者的情感注入?？屏治榈碌摹端囆g(shù)原理》也指出，真正的藝術(shù)基于情感的表現(xiàn)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成，在時(shí)代的流變下不斷凸顯自身的情感表現(xiàn)內(nèi)涵。[1]克羅齊曾言：“美是成功的情感表現(xiàn)，丑是不成功的情感表現(xiàn)?！币酝囊曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)，通常是根據(jù)人的美學(xué)感受和對(duì)美的要求為目的來進(jìn)行的。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)生活富足的當(dāng)下，開始追求精神層次的升華，現(xiàn)代產(chǎn)品的視覺設(shè)計(jì)較以往需要更多考慮人們的高層次情感需求。由此可見，情感表現(xiàn)理念與視覺設(shè)計(jì)具有時(shí)代關(guān)聯(lián)性，并在不同的時(shí)代條件下不斷變革發(fā)展。

目前，現(xiàn)代產(chǎn)品視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的情感激發(fā)模式，主要分為感性情感表現(xiàn)和理性情感表現(xiàn)兩類。感性情感表現(xiàn)下的產(chǎn)品，多以激發(fā)人內(nèi)心正面情感（快樂、友愛）或負(fù)面情感（悲傷、孤獨(dú)）的方式，讓人產(chǎn)生情感共鳴；而理性情感表現(xiàn)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，多站在社會(huì)文化的宏觀視角，勾勒出對(duì)社會(huì)有意義的設(shè)計(jì)主題，例如生態(tài)主題、人權(quán)主題等產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案。感性情感表現(xiàn)類設(shè)計(jì)產(chǎn)品的基數(shù)，大大高于理性情感表現(xiàn)類設(shè)計(jì)。但在我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)、人文建設(shè)的時(shí)代背景下，理性情感表現(xiàn)類設(shè)計(jì)開始發(fā)展，現(xiàn)代產(chǎn)品中的視覺傳達(dá)開始以更高層次的情感心理進(jìn)行建構(gòu)。

（二）現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中情感因素的必要性價(jià)值

情感表現(xiàn)理念是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的必備因素，具有必要性價(jià)值。首先，以產(chǎn)品的社會(huì)屬性來說，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的情感因素具有重要的社會(huì)促進(jìn)價(jià)值。產(chǎn)品設(shè)計(jì)受制于社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，卻也為社會(huì)建設(shè)所服務(wù)。[2]情感是人類社會(huì)發(fā)展下的高級(jí)產(chǎn)物，產(chǎn)品的情感性表現(xiàn)能夠促進(jìn)商品使用價(jià)值的層次提升。以環(huán)保為主題的煙盒設(shè)計(jì)中，通常印有癌變的人體器官、大氣污染或煙草垃圾等圖像，旨在通過強(qiáng)烈的視覺沖擊，向人們傳達(dá)環(huán)保、健康的生態(tài)理念。其次，以產(chǎn)品的文化屬性來說，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的情感因素具有重要的文化宣傳價(jià)值。德國(guó)社會(huì)學(xué)家格奧爾格·齊美爾提出“情感從文化中來”的觀點(diǎn)；托爾斯泰也曾說，沒有情感便沒有文化?？梢姡幕c情感具有不可剝離的相對(duì)關(guān)系?，F(xiàn)代產(chǎn)品中的情感設(shè)計(jì)，也多是基于某個(gè)文化故事及文化內(nèi)涵而創(chuàng)造的，對(duì)優(yōu)秀文化的宣傳具有重要價(jià)值。最后，以產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)屬性來說，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中情感因素的體現(xiàn)，能夠促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)效益的良性發(fā)展。在追求精神文明的現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)有情感共鳴的產(chǎn)品，更能產(chǎn)生購(gòu)買欲望。由此，以弗蘭克·羅里為首的“情感營(yíng)銷”開始流行?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中情感因素的必要性價(jià)值，促使設(shè)計(jì)者們以更多創(chuàng)新方式，將情感理念最大化發(fā)揮，由此，以“通感”為主的設(shè)計(jì)路徑開始流行發(fā)展。

二、現(xiàn)代產(chǎn)品視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的“通感”效用分析

通感即移覺，最初以文學(xué)修辭手法應(yīng)用在文字工作中，隨后逐漸跨學(xué)科發(fā)展到藝術(shù)設(shè)計(jì)、哲學(xué)、神秘學(xué)、音樂學(xué)等各類學(xué)科之中?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的通感應(yīng)用，主要以五感之間相互遷移的初級(jí)層次、五感之間重合疊加的中級(jí)層次、五感調(diào)動(dòng)下意念激發(fā)的高級(jí)層次這三類為主。設(shè)計(jì)中的三類通感應(yīng)用相輔相成，都有激發(fā)受眾情感的效果。

（一）色彩移覺下生理感官互動(dòng)

色彩是影響人視覺印象的最直觀因素，在不同色彩的移覺作用下，人們身體的其他感官得以產(chǎn)生共鳴。藝術(shù)家梵高曾說：“色彩具有暗示性，能夠表現(xiàn)人們的情緒活動(dòng)?！崩渖?、暖色、中性色等不同的色彩表現(xiàn)，都能直接激起人們的通感效應(yīng)。[3]學(xué)者張磊提出“視覺色彩能夠傳遞味覺感受的觀點(diǎn)”。以食物類產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，不同的色彩表現(xiàn)可造成“視覺—味覺”的通感效果。人們看到橙色想到“酸”，看到紅色想到“辣”，視覺與味覺的感官互動(dòng)明顯。以家居類產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，同類色彩的疊加使用，能夠直接調(diào)動(dòng)人的全部五感體驗(yàn)，人們看到黃色類的家居想到“熱情”，看到藍(lán)色類的家居想到“憂郁”。因此，快餐店里桌椅設(shè)計(jì)多以明黃色居多，給人營(yíng)造熱情、高效、明朗的場(chǎng)景情感體驗(yàn)；而咖啡店多以淡藍(lán)色等暖色調(diào)為主，目的是給顧客營(yíng)造舒適、安逸的感覺。目前，市面上同類產(chǎn)品的色彩表現(xiàn)多具有雷同性，這類“固有色”的使用，使得產(chǎn)品的情感表現(xiàn)過于單一，無法產(chǎn)生創(chuàng)新、細(xì)膩的高層次通感效果，產(chǎn)生的通感效果還只是停留在感性情緒的表層。

（二）視聽通感下平面音樂探析

通感最初應(yīng)用于我國(guó)文學(xué)作品中，最顯著的特征便是“聽聲類行”及“以聲類聲”，讀者從文字中能夠聽到音樂、感受到音樂場(chǎng)景。在現(xiàn)代產(chǎn)品的平面設(shè)計(jì)或包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師多將視聽通感的理念融入其中，從視覺圖畫中調(diào)動(dòng)聽覺，形成“平面音樂”的通感效果。以樂器的外包裝設(shè)計(jì)為例，以往的樂器包裝都以靜態(tài)實(shí)物的圖像展示為主，而現(xiàn)在的外包裝，多以人物處于動(dòng)態(tài)演奏中的靜態(tài)圖像為主。消費(fèi)者能從樂器外包裝的靜態(tài)圖像上，感受到表演者的旋律彈奏，激發(fā)視聽通感效果。而以食品宣傳的平面海報(bào)設(shè)計(jì)為例，茶類食品的設(shè)計(jì)以具有視覺流動(dòng)性的山水花鳥圖取代靜態(tài)茶園、茶形狀的圖像，并在其中配以含有通感修辭的古詩詞。通過宣傳圖，人們仿佛置身于自然之中，視覺上的自然景觀、通感效應(yīng)下聽覺的鳥鳴水動(dòng)、觸覺上的清風(fēng)拂面、嗅覺上的泥土芬芳，都在同一時(shí)間迸發(fā)。由此可見，視聽通感的調(diào)動(dòng)通常也會(huì)引起其他感官的開啟。受眾在感官調(diào)動(dòng)下，內(nèi)心得到放松，激發(fā)對(duì)自然的情感向往。學(xué)者朱文濤在對(duì)“從色彩音樂到視覺音樂”的研究中提出，藝術(shù)中的視聽通感，沒有較為完善的體系，因此其引發(fā)的情感層次及強(qiáng)度具有不確定性。因此，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的通感運(yùn)用，逐漸在認(rèn)知心理的輔助下，建立一套科學(xué)化、理性化的通感情緒類別激發(fā)體系。[4]

（三）文化植入下心理引導(dǎo)效用

學(xué)者曾棟在《視覺設(shè)計(jì)中的情感理念》一文中提出，“刺激回憶”是設(shè)計(jì)中激發(fā)人情感因素的重要手段。設(shè)計(jì)中的懷舊風(fēng)與復(fù)古風(fēng)，都是為滿足人們的情懷而產(chǎn)生?，F(xiàn)代產(chǎn)品中為追求通感的最大化以人們熟悉、懷念的東西融入設(shè)計(jì)之中。2018年，“老式大辣片”在情感營(yíng)銷的作用下，市值暴漲，僅一年的銷售額度達(dá)到億元。在此類食品的包裝設(shè)計(jì)中，除了會(huì)出現(xiàn)“回憶”“小時(shí)候的味道”等字眼外，部分廠家還印有獨(dú)屬于八零年代的玩具、校服或街道圖樣。人們?cè)谝曈X感官的作用下，激發(fā)出對(duì)食物的味覺回憶和對(duì)當(dāng)時(shí)年代的情感懷念，從而產(chǎn)生消費(fèi)欲望。然而，現(xiàn)階段大部分產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的情懷，多是以娛樂文化為主的明星效應(yīng)。因影視劇出現(xiàn)的時(shí)間不足百年，因此，以明星文化為情懷產(chǎn)生的通感效應(yīng)，不具有時(shí)代性和深度心理引導(dǎo)作用。唐納德·A·諾曼在《情感設(shè)計(jì)》一書中，主張傳統(tǒng)文化情感的重塑。在設(shè)計(jì)師的文化自覺下，為深度引導(dǎo)人們正面的理性情感，必須注重具有歷史感的傳統(tǒng)文化的植入。

三、“通感”在現(xiàn)代產(chǎn)品視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新模式

（一）拓展產(chǎn)品材質(zhì)肌理種類

學(xué)者袁恩培曾對(duì)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的肌理表現(xiàn)進(jìn)行研究，并得出不同肌理和不同材質(zhì)的產(chǎn)品載體，能夠產(chǎn)生不同視覺效果的結(jié)論。[5]基于產(chǎn)品設(shè)計(jì)“固有色”的通感成效弊端，為不改變色彩通感對(duì)產(chǎn)品原本屬性的影響，可通過擴(kuò)展產(chǎn)品的材質(zhì)及肌理類別，將產(chǎn)品的色彩視覺效果傳達(dá)得更為豐富細(xì)膩。從產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)、平面宣傳圖設(shè)計(jì)及產(chǎn)品自身設(shè)計(jì)三類為主，拓展其肌理表現(xiàn)。

首先，產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)肌理拓展維度最廣，既可通過不同自然材質(zhì)的自然肌理進(jìn)行表現(xiàn)，也可通過印刷技術(shù)進(jìn)行肌理豐富。以茶具、陶器、根雕等具有傳統(tǒng)文化特色的產(chǎn)品為例，其包裝可用帶有紋路的樹皮或布紋紙。木紋樹皮在視覺上給人傳達(dá)古樸、厚重的歷史感，符合商品特征，且其自帶的自然清香及紋路觸感，能夠調(diào)動(dòng)嗅覺和觸覺的感官體驗(yàn)，全面激發(fā)人們的情感意念，人們的購(gòu)買欲增強(qiáng)，通感效應(yīng)得以最大化。其次，商品的平面宣傳圖，也可通過不同材質(zhì)紙張的使用，體現(xiàn)出不一樣的圖像語境。[6]針對(duì)不同的商品類別，分別選用啞粉紙、珠光紙、超感紙或雙銅紙，甚至部分平面宣傳圖采用布藝或刺繡工藝進(jìn)行呈現(xiàn)。最后，以產(chǎn)品自身的設(shè)計(jì)為例，產(chǎn)品本體材質(zhì)的可變化性較小，但可從其產(chǎn)品的形狀變換中改變肌理表現(xiàn)，豐富視覺映像。以現(xiàn)代流行的英國(guó)茶文化為例，倫敦茶種所用的滑面玻璃杯身與鄉(xiāng)村茶種所用的虎皮紋路杯身，在視覺上形成差異，分別能呈現(xiàn)出產(chǎn)品的時(shí)尚疏離感與自然親和感這兩種不同的感官體驗(yàn)，讓使用者有不同的情感想象。

（二）網(wǎng)絡(luò)交互動(dòng)態(tài)音感系統(tǒng)

通感效應(yīng)最初以文字和圖像，影響人們感覺系統(tǒng)激發(fā)后的意念體現(xiàn)，但純靠主觀想象的感覺調(diào)動(dòng)，無法使情感理念的維度得到質(zhì)變。[7]維隆在其1873年所著的《美學(xué)》一書中，將情感理念稱為藝術(shù)的全部精髓。維隆提出：“藝術(shù)的價(jià)值在于情感表現(xiàn)的深度及廣度?！被诖?，必須突破現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的情感表現(xiàn)層次膚淺的瓶頸。在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)科技的發(fā)展下，將計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)之中，以客觀實(shí)在的音感系統(tǒng)，促進(jìn)通感效用的最大化體現(xiàn)。利用商品包裝上的二維碼技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)師與顧客之間的深度交互，人們通過掃碼，可在手機(jī)上看到以MV、廣告視頻或動(dòng)態(tài)圖像為主的產(chǎn)品文化介紹。動(dòng)態(tài)的視覺傳達(dá)，相比靜態(tài)的視覺傳達(dá)更為豐富，人們也能夠在動(dòng)態(tài)影像中，更為正確地理解設(shè)計(jì)師所表達(dá)的價(jià)值觀。動(dòng)態(tài)的視覺圖像配備對(duì)應(yīng)的音感系統(tǒng)，以往產(chǎn)生移覺的基礎(chǔ)感官?gòu)摹耙曈X”的單一作用升級(jí)為視覺與聽覺的共同作用。[8]

（三）傳統(tǒng)民俗現(xiàn)代結(jié)合體系

習(xí)近平總書記提出，要以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，作為推進(jìn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)路徑；而傳統(tǒng)文化作為我國(guó)優(yōu)秀歷史精神的沉淀，也能夠激發(fā)人們的愛國(guó)情感、民族情感等這類高層次理性情感的表現(xiàn)。[9]因此，將具有歷史積累的傳統(tǒng)民俗文化，代替娛樂至上的明星情懷，作為刺激人們“情感回憶”的主要設(shè)計(jì)內(nèi)容。一方面，將佤族、畬族、高山族、白族等小眾少數(shù)民族的民俗文化，作為設(shè)計(jì)的主題內(nèi)容，融入到各類產(chǎn)品中，促進(jìn)民俗文化的年輕態(tài)重構(gòu)，將其打造成現(xiàn)代流行的文化趨勢(shì)。另一方面，將核雕、繡花鞋、捏面人等傳統(tǒng)民俗技藝，應(yīng)用在各類產(chǎn)品視覺設(shè)計(jì)的微細(xì)節(jié)中，以小而廣的方式將民俗文化滲透在商品生活的方方面面，以此激發(fā)人們的歷史情懷感。民俗技藝因其技巧性、趣味性和豐富的文化特性，可與西方產(chǎn)品融合，在中西不同視覺觀感的傳達(dá)下，開拓民俗文化的國(guó)際化及創(chuàng)新重構(gòu)路徑。由此，傳統(tǒng)文化植入視覺設(shè)計(jì)中的通感效應(yīng)，在提升產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的社會(huì)效益的提升。

四、結(jié)束語

在視覺設(shè)計(jì)通感效用的層級(jí)推進(jìn)下，設(shè)計(jì)師“以人為本”的設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)型，設(shè)計(jì)的情感表現(xiàn)也從個(gè)人的感性情感，轉(zhuǎn)型擴(kuò)大為歷史人文情感、社會(huì)情感、生態(tài)科學(xué)情感等高層次情感表現(xiàn)之中。產(chǎn)品的視覺傳達(dá)效果在通感的效用下，生命力不斷加強(qiáng)，社會(huì)價(jià)值和社會(huì)功能性也隨之不斷提升。在現(xiàn)代VR科技、AI技術(shù)及3D打印技術(shù)的發(fā)展下，視覺設(shè)計(jì)中的通感效用也將會(huì)具備更高的提升空間。