張林誠

(中共寧化縣委黨校 辦公室， 福建 三明 365400)

隨著我國經(jīng)濟綜合實力的加強，人民物質(zhì)生活水平的提高，新時代對于文化及其傳承又有了新的要求。黨的十八大以來，胡錦濤、習近平等黨和國家領(lǐng)導人在多次重要報告中提到要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[1]習近平總書記曾多次指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國新時代發(fā)展的軟實力，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精髓就是提升我國新時代發(fā)展的國際競爭力。我國是一個有著悠久歷史文化的國家，地域文化豐富多樣。語言作為地域文化最重要的載體，是一個文化興起與繁榮的最重要標志，因此，保護方言文化實際上就是傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中央辦公廳、國務院辦公廳于2017年印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中也指出：要在大力推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字的同時，保護傳承方言文化。閩西客家方言是戰(zhàn)亂中的中原文化和南方當?shù)氐耐林幕粎R后的產(chǎn)物，基本上還保留了古代漢族的許多傳統(tǒng)和習俗，其語言也同樣帶有古代漢語的基因。因此，閩西客家方言是研究古代中原地區(qū)語言文化和閩西傳統(tǒng)文化的活化石，具有重要的歷史學、社會學、文化學的研究價值。[2]過去，由于我們工作的重心專注于經(jīng)濟建設(shè)，同時在文化領(lǐng)域主要追求一致性，對于地方文化的傳承與保護有所忽視。隨著我國發(fā)展進入新時代，對于地方文化，特別是地方方言的保護與傳承也顯得日益迫切。

一、閩西客家方言保護與傳承的重要性

閩西客家方言通常是指福建省西部地區(qū)的客家方言，閩西古時候由汀州府管轄，現(xiàn)在分屬龍巖和三明兩個地級市，包括長汀、寧化、清流、明溪、上杭、永定、連城、武平等八個縣域的閩客方言群，也是這汀州府八縣縣域中的交流語言。[3]閩西客家方言是在過去幾百年，甚至幾千年中，由于戰(zhàn)亂，閩西客家先民躲避硝煙尋求安寧棲息地，南遷后和當?shù)匚拿骰拥难葑冎挟a(chǎn)生的，是閩西地區(qū)各種文化習俗和文明的綜合產(chǎn)物，更是閩西客家地區(qū)的廣大人民群眾的智慧結(jié)晶和創(chuàng)造的來源。閩西客家方言造就了閩西客家人的客家性格、客家精神和客家文化，它不僅反映了閩西客家人民的價值觀念，體現(xiàn)客家祖地和客家地區(qū)的風土人情和悠久歷史，也使閩西客家人民更加具有凝聚力。從閩西寧化每一年舉行的客家祖地祭祖活動及海內(nèi)外大量客家人尋根問祖的活動，可以看出閩西客家文化強大的凝聚力。

閩西客家方言也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。閩西客家方言保護和傳承了古代中原文化的精髓。由于古代中國是一個戰(zhàn)爭多發(fā)的國家，戰(zhàn)火毀滅了太多寶貴的東西，但客家人在遷徙中卻保留了不少漢文化的“軟件”，成為古代漢文化研究的重要線索。由于閩西客家地域相對的偏僻，長期以來的安寧，人們安居樂業(yè)，開疆拓土。這從另一個角度講也給閩西客家文化提供了保護，推動了閩西客家方言和文化的發(fā)展。[4]對于我國這樣一個戰(zhàn)亂頻發(fā)，導致傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層的多民族國家來說，這是不幸中的萬幸了。因此，保護和傳承閩西客家方言，已經(jīng)成為搶救中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是在逐漸找回我們早已經(jīng)缺失的文化自信，在縫合我們已經(jīng)斷層的古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

目前學者已經(jīng)對閩西客家方言開展了一些研究，如林清書從舊志、傳刊或歌謠、諺語等資料中，對客家方言的歷史和發(fā)展情況進行了梳理[5]，也有學者從山歌等方面闡述了閩西客家方言與客家民間文化的血緣關(guān)系[6]，并就客家方言民俗對中學作文教學的影響進行了探討[7]。這些研究對大眾了解閩西客家方言，繁榮客家文化起到重要的推動作用。但是目前學者對閩西客家方言在新時代下的傳承和保護等方面研究缺乏關(guān)注。作為閩西客家文化載體的閩西客家方言，在普通話全面普及的新時代，閩西客家方言已經(jīng)成為小眾化行為，客家方言有日漸式微、面臨日益衰亡的趨勢。近年來，隨著習近平總書記對傳統(tǒng)文化的重視，發(fā)表了一系列關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與弘揚的重要講話，我國開始重視傳統(tǒng)文化的保護與傳承，對一些方言等傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化也進行了申遺保護。因此，為了繼承和弘揚傳統(tǒng)閩西客家文化，提升新時代地方發(fā)展的軟實力，開展保護和傳承閩西客家方言的研究具有重要的現(xiàn)實意義。

二、閩西客家方言保護與傳承的存在問題

今天，一方面國家和地方政府在大張旗鼓地鼓勵傳統(tǒng)文化的搶修與拯救，另一方面，卻在現(xiàn)代化的旗幟下，眼睜睜地看著傳統(tǒng)優(yōu)秀文化“無可奈何花落去”[8]。這當然與我們過去對傳統(tǒng)文化長期的忽視有關(guān)，與我們處于強勢的普通話推廣有關(guān)。目前看來，閩西客家方言保護與傳承中存在四個方面的問題。

（一）閩西客家方言在新生代交流中出現(xiàn)斷層

如果在課堂教學中使用閩西客家方言講授，學生可能有不倫不類的感覺，甚至有抵觸心理。他們基本上已經(jīng)聽不懂閩西客家方言了。在一些學校開設(shè)閩西客家山歌課，學生中出現(xiàn)聽不懂、學不來的困惑，無法全身心地投入到學習中去。寧化城東中學曾經(jīng)舉辦過客家山歌文藝匯演，結(jié)果臺下的學生都覺得沒有意思，因為他們聽不懂。把視頻傳到微信群中，很多外地工作的閩西客家子弟也紛紛表示聽不懂，欣賞不了客家方言和客家山歌。甚至由此感嘆：“我是不是一個假的閩西客家人？”這些都表明閩西客家方言在新生代交流中出現(xiàn)了斷層。

（二）閩西客家方言日常交流的淡化

當前的城鎮(zhèn)化建設(shè)，讓不少大山深處的人們也到城里買房子，很多鄉(xiāng)村都被搬遷，甚至荒蕪了。過去那種鄉(xiāng)村安寧的生活漸漸退出了歷史舞臺。伴隨著農(nóng)村文明與城市文明的密切交流，即便是大山深處的人們也開始講普通話。這樣，閩西客家方言就逐步淡出了日常生活的交流。在人口流動日益頻繁的今天，人們更多的是普通話溝通與交流，對于閩西客家方言最初的目的已經(jīng)漸漸模糊，很多時候被人們忽視和遺忘，不再受到人們的廣泛使用而更加被人們所淡忘。閩西客家方言原來的作用已經(jīng)不復存在，它所代表的人們對自然的認識已經(jīng)開始被現(xiàn)代較為流行的語言類型特別是普通話所取代。[9]

（三）閩西客家方言遭受歧視

目前，隨著教育水平和人們對語言認識水平的提高，再加上現(xiàn)代社會各種語言組織對普通話等語言類型的廣泛傳播，人們漸漸地對于小語種或者說地方方言開始抵制。有人甚至會認為說閩西客家方言顯得老土，另一方面，隨著人們審美水平的提高，閩西客家方言這樣通俗的但是不是很符合時代發(fā)展潮流的語言文化已不流行，甚至閩西客家方言會被家長認為耽誤孩子的語言學習進程。遭受歧視的閩西客家方言，已經(jīng)在人們潛意識中被拋棄。人們寧愿學習外語，甚至用外語交談，也不愿意用方言溝通。

（四）閩西客家方言凝聚力的散失

閩西客家方言，隨著時光長河的流淌，漸漸地被沖刷得失去了當初的輝煌，也漸漸被人們所遺忘。它曾經(jīng)被無數(shù)人所追求，如今人們卻已經(jīng)不再關(guān)注它，走向另一個文明時期。隨著我們知識水平的提高，各種文化潮流的出現(xiàn)，使得閩西客家方言文化不得不讓位。閩西客家方言原始的意義已經(jīng)漸漸消失，人們對于閩西客家方言的依賴也漸漸沒有那么強烈。其原來的家國情懷已經(jīng)慢慢被淡化。[10]

三、閩西客家方言保護與傳承存在問題的原因剖析

一種語言的存在與發(fā)展是和一定的社會歷史聯(lián)系在一起，其繁榮與消亡也是有深刻的社會因素在起作用。因此，剖析閩西客家方言保護與傳承存在的問題，需要找到其教育學、心理學、社會學、文化學的原因，才能對癥下藥，有針對性地保護和傳承好閩西客家方言。

（一）本土文化自信缺失

長期以來，我們在推廣普通話的同時，對于閩西客家方言是持否定態(tài)度。如在學校教育中，我們要求所有教師和學生講普通話。在公共場合，我們也要求大家用普通話交流。這樣，無形之中，閩西客家方言就被很多人認為是“土里土氣”的，無法登上臺面的語言。這樣的教育，讓本土文化遭到摧殘的同時，也讓閩西客家人對本土文化缺乏文化自信。為了體現(xiàn)自己的“高大上”和“洋氣”，就不再用閩西客家方言交流。從教育學、心理學、社會學、文化學的角度說，就是強勢的普通話導致閩西客家人本土文化自信的缺失。

（二）閩西客家方言后繼乏人

如前所述，年輕人不再說閩西客家方言，這直接導致的后果就是后繼無人。對于新時代的新生代來說，閩西客家方言成為人們不會說、不想說、不愿說、聽不懂的好奇怪的“東西”。這樣，就是我們想重新對其發(fā)揚光大，也需要一個很長的教育的、心理的、社會的、文化的彌補過程，才能使閩西客家方言重新找回往日的光環(huán)，才能重新溫暖客家人的精神情懷、重塑其從前的家國情懷。

（三）普通話的限制作用

我國有位著名的社會學教授曾經(jīng)說過，如今社會的語言是由普通話主導的，人們不管是在學習還是工作當中，最通用的語言就是普通話。隨著我國國際地位的上升和經(jīng)濟實力的不斷增強，甚至世界各地都開始開設(shè)普通話的教學班，如風行世界各地的“孔子學院”，在全世界掀起了中文熱，由此可見普通話受歡迎的程度。因此，普通話的推行，客觀上使閩西客家方言的發(fā)展和傳承受到了極大的限制作用，生存和發(fā)展的空間不斷地被縮小。

我國各大主流媒體都采用普通話為主要語言，對閩西客家方言根本不予以重視和保護。當今社會的各種文學藝術(shù)都成為了普通話的載體，甚至在某些學校或者其它重要的場所開始嚴禁再用閩西客家方言來交流。因為他們覺得閩西客家方言作為地方小語種是不規(guī)范的，是不利于人們學習和交流的語言。從幼兒園到大學，孩子們都不再有機會接受到閩西家鄉(xiāng)的客家方言的學習。因此，閩西客家方言在這樣的情形下受到了極大的限制。就是客家祖地周邊的學生，他們都習慣了說普通話，不會說客家話。有的學生聽到客家話還會覺得別扭。所以說，普通話對客家方言的限制作用是非常大的。

（四）人口的流動性也是其衰退的重要原因

近幾年，我國出現(xiàn)大量人口流動的現(xiàn)象。很多外省外地的民工流入閩西地區(qū)，如客家祖地就有大量的外來建設(shè)者。他們?yōu)殚}西及客家祖地的建設(shè)做出了很大的貢獻。只是外地人的大量涌入，他們帶來的語言也在逐漸改變當?shù)氐拈}西客家方言。當?shù)氐目图胰艘泊罅坑砍?，分散到世界各地，他們也將很快融入到新的環(huán)境中，漸漸也就淡忘了客家方言。隨著人口的大量流動，閩西客家方言的地域特色不再有以往那么明顯，它的傳播途徑逐漸減少。作為閩西客家方言的使用者，隨著他們的分散，閩西客家方言也不再能夠有著之前的凝聚力，隨著人口的分散，它逐漸迎來了衰落。[11]

人口的流動是雙向的，外地的人到本地來，而本地的人去外地發(fā)展。為了適應對方的語言，能夠讓雙方更好地交流，就必須使用雙方都聽得懂的普通話。因此，閩西客家方言的使用不再那么普遍，大家都開始使用更為普遍的普通話來進行生活和工作。久而久之，閩西客家方言也就開始被人們遺忘。這些年來的大量人口流動無疑成為了限制閩西客家方言發(fā)展的一大因素。

四、閩西客家方言保護與傳承的對策

習近平總書記在多個重要場合提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承需要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[12]。如何在新時代繼續(xù)保護和傳承好閩西客家方言呢？適應新形勢，增加閩西客家方言的開放性，不失為一條好的策略。

（一）增加閩西客家方言表達的形式

我們認為，作為聯(lián)系世界客家人的紐帶，閩西客家方言文化是萬萬不能丟失的。我們可以通過官方的途徑將閩西客家方言文化作為一種藝術(shù)形式在各地表演，為各地的人們帶來藝術(shù)欣賞的同時，讓各地的人們對閩西客家方言文化有更深的認識和了解。政府也應當增強對閩西客家方言文化建設(shè)的投資，將閩西客家方言文化作為一個重點項目，將閩西客家方言作為地域文化的象征，通過使閩西客家方言文化與現(xiàn)代語言文化結(jié)合，達到傳遞文化的目的。同時我們可以通過大眾傳媒的方式，像舌尖上的中國一樣，通過拍攝紀錄片或者電影的形式讓閩西客家方言文化重新走上熒屏，給人們認識閩西客家方言的更多途徑。這樣一來，電影公司既有了好的拍攝題材，也可以幫助閩西客家方言實現(xiàn)其更好的傳播力。同時政府應該給閩西客家方言的發(fā)展制定一系列的計劃，申請世界非物質(zhì)遺產(chǎn)，讓全世界的人都認識閩西客家方言。還可以將閩西客家方言文化引入到當前學生的教材中，讓中小學學生更好地了解閩西客家方言文化，并通過青少年學生這個龐大的團體傳遞給更多人。在當?shù)氐奈幕顒又薪ㄗh引入閩西客家方言播報，在汽車站，公交車上運用普通話和閩西客家話兩種語言播報。這些都有利于增加閩西客家方言表達形式的運用。[13]

（二）明確閩西客家方言的保護政策

人們推廣普通話的使用無可厚非，但同時也不能刻意限制閩西客家方言的發(fā)展和傳承。我們應該在這個新時代提倡多種語言并存，實現(xiàn)語言表達的多樣性，這也更有利于我們中華傳統(tǒng)文化的交流和傳承。保護和傳承閩西客家方言與推廣普通話的使用并不矛盾，相反，兩者還可以進行有效的結(jié)合。很多閩西客家方言表達與古代漢語是一致的，通過閩西客家方言可以更好的理解古代文言文，也可以更好地研究古代社會文化。[14]通過政府調(diào)整有關(guān)語言方面的政策，閩西客家方言和普通話二者能夠在一定程度上都實現(xiàn)“雙贏”。我國語言協(xié)會的高層曾經(jīng)說過，在中國推廣普通話，不是要限制相關(guān)客家方言的發(fā)展和傳承，而是要在中國這片土地上實現(xiàn)多種語言的和諧統(tǒng)一、共同發(fā)展。所以說，我國的相關(guān)部門應該重視起這個問題，積極地推動閩西客家方言的保護政策，為閩西客家方言的傳承提供良好的保障措施。

（三）舉辦閩西客家山歌培訓，讓客家方言保護與傳承更接地氣

在閩西客家方言日益淡出現(xiàn)代生活領(lǐng)域的今天，保護與傳承客家方言具有很強的緊迫性。必須切實行動起來，通過一些實實在在的活動讓人們感受閩西客家方言的魅力，重溫我們先人留下的這一寶貴的精神財富的藝術(shù)感染力。如2017年，寧化在世界客屬文化中心舉辦了客家山歌培訓視唱練習，由熟悉閩西客家山歌的主持人帶領(lǐng)全縣包括中小學音樂教師在內(nèi)的學員學唱閩西客家山歌。很多80后、90后對于客家方言，客家山歌已經(jīng)很陌生了。因此，通過這樣的培訓可以使客家方言和客家山歌如星星之火，在客家的土地上重新燎原起來。這次山歌培訓，主持人一首首山歌，一段段民謠帶讀、帶唱，如“映山紅花，螞蟻過家，爹爹燒火，媽媽煎茶，茶油滾來，擂缽打掉”；《答答且》：答答且，帶老弟；老弟乖，摘豆角；豆角沒開花，老弟掉到田曠下（老弟轉(zhuǎn)來屋下）；《月光光》：月光光，秀才郎；騎白馬，入學堂；……[15]一首《竄竄子》“竄竄子，哭微微，有爹有母蓋棉被，無爹無母蓋蓑衣”，讓我們想起《世上只有媽媽好》。雖然時移世易，但這種情感卻是亙古不變的。因而，這樣的培訓能夠引發(fā)學唱者的共鳴。希望今后這樣的培訓能夠在地方政府的支持和帶動下開展得更好。[16]

近幾年，閩西山歌在一些學校也傳唱起來了，一些地區(qū)還舉辦了客家山歌晚會。雖然，很多年輕人表示聽不懂，但這種氛圍起來了，就會讓越來越多的客家人重新找回客家之魂?，F(xiàn)在，央視也把閩西客家山歌搬上熒屏，使原本的下里巴人的客家山歌一下子高大上起來了。客家山歌目前有一些專家學者在盡快整理和搶救，還指定了寧化城東中學的教師洪麗琳作為客家山歌的傳人。這樣的一些活動和舉措，讓客家方言保護與傳承更加接地氣。

（四）采用各種作品來實現(xiàn)閩西客家方言的傳承

每一種語言都不是雜亂無章，都是有章可循，因此我們想要更好地保護和傳承閩西客家方言，可以通過將其融入到各類作品當中這一方法來進行。融入到作品當中，能夠讓閩西客家方言更好地與廣大人民群眾接觸與接受，這不僅有助于閩西客家方言的發(fā)展和傳承，更是對我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了巨大的推動作用，也讓人們能夠更好地接觸更多類型的語言文化，提升自身的素養(yǎng)，增強語言表達能力。例如，我們可以通過將其編纂成一本詞典的方式，讓人們能夠有一個學習閩西客家方言的途徑。在這一過程中，不僅實現(xiàn)了對閩西客家方言的分類和整理，也加深了人們對閩西客家方言的印象，對閩西客家方言的傳承和保護起到了至關(guān)重要的作用。還可以通過閩西客家山歌的傳唱和碟片發(fā)行，通過歌曲的形式讓人們學習和應用閩西客家方言。[17]閩西客家方言在傳播過程中，也會結(jié)合別的語種產(chǎn)生新的語言特色，對此，我們也要注意在傳承中的創(chuàng)新與接納意識，使其更好地結(jié)合新時代新的特征。[18]

“篳路桃弧展轉(zhuǎn)遷，南來遠過一千年。方言足證中原韻，禮俗猶留三代前?！保ㄇ迥┰娙它S遵憲《己亥雜詩》）閩西客家方言作為地域語言文化的載體，作為中國傳統(tǒng)文化中不可缺少的基因，值得我們每個客家人去了解。閩西客家方言象征的是遠古閩西人民對美好生活，對好運的一種向往與追求。閩西客家方言不論是交流、記錄和表達等，它都體現(xiàn)了閩西先人們對語言認知的一種改變，對現(xiàn)狀的一種覺醒。閩西客家方言也是一種流動和變化性很強的語言，它是古代先人們?yōu)榱诉m應新的地域環(huán)境進行的一種嘗試與挑戰(zhàn)。這樣的挑戰(zhàn)和現(xiàn)在人們對于知識的挑戰(zhàn)是一樣的，就是這一次次挑戰(zhàn)，才有了我們的現(xiàn)代文明，也正是人們敢于探索，敢于改變的勇氣，使得我們的社會有突飛猛進的變化。因此，在新時代發(fā)展的今天，我們要傳承與發(fā)展閩西客家方言文化，豐富和完善閩西客家方言的內(nèi)涵。