◎劉穩(wěn)妮

（甘肅警察職業(yè)學院基礎(chǔ)教學部 甘肅 蘭州 730046）

在男性占主導地位的公共空間，對于女性的性別歧視主要體現(xiàn)在職業(yè)競爭中。職業(yè)是女性獲得獨立并實現(xiàn)自我的一種途徑，耶利內(nèi)克在作品中描寫了女性在職場中遭受的種種性別歧視、探討了性別歧視之所以奏效的深層原因以及女性內(nèi)部可怕的性別歧視機制。

歧視中的“歧”，是指差異，不同，歧視即區(qū)別對待。歧視的原意可以是褒義的，體現(xiàn)為正確看待差異的能力，即人所具有的洞察力；可以是中性的，體現(xiàn)為制造區(qū)別或差異，即人能夠辨別差異的能力；可以是貶義的，體現(xiàn)為在待遇中表現(xiàn)偏見，即不合理的不同對待或不合理的相同對待[1]。

性別歧視指的是基于人的生理性別和社會性別所做的任何區(qū)分。我們?nèi)粘Ｋ斫獾男詣e歧視是指對于婦女的一切形式的偏見和不公平對待，反映了傳統(tǒng)意義上的男性優(yōu)越、女性低劣的看法。所謂“對婦女的歧視”就是基于性別所作的任何區(qū)分、排斥或限制，其結(jié)果和目的是損害或否認婦女（無論婚否）在男女平等基礎(chǔ)上，認識、享有或行使在政治、經(jīng)濟、社會、文化、公民或任何其他方面的人權(quán)和基本自由[2]。對婦女的歧視，從歷史上已經(jīng)延續(xù)到了現(xiàn)在，制度性的性別歧視已經(jīng)基本上消失了，但非制度性的性別歧視依然在社會生活的各個方面廣泛存在著，并對婦女生活和命運產(chǎn)生著巨大的影響。

一、教育中的性別歧視

波伏娃在《第二性》中說：女性不是天生的，女性是養(yǎng)成的。在早年的家庭生活中，女性所遭受的暴力統(tǒng)治與性別壓迫奠定了她以后遭受性別歧視的心理基礎(chǔ)。婦女的成長總是與歧視和壓迫相伴，作為一種被壓抑、受剝削、被支配的性別，女性所經(jīng)歷的任何特定情感形式都具有與眾不同的內(nèi)容，這些內(nèi)容在其兄弟的感情生活的相應(yīng)形式中是沒有的[3]。女性獨特的受壓迫的經(jīng)歷也使她自己社會化，比較容易接受性別歧視的觀念以及女性低劣的說法，并在自己的生活中不斷印證、強化這個觀念，進而將它完全內(nèi)化。

《逐愛的女人》中，布麗吉特和寶拉都沒有受過任何正規(guī)的教育，自身不掌握任何技能，在家庭生活中，目睹自己的母親受盡歧視和家庭暴力的折磨，自身又遭受父親的歧視和暴力。這使她們沒有獨立的思想和人格，沒有自信，在兩性關(guān)系中沒有優(yōu)勢，在社會中也沒有任何的地位。

因為沒有一技之長，她們只能在內(nèi)衣車間做縫紉工，這種工作是沒有任何樂趣的苦役般的勞動。布麗吉特憑借自己的美貌和手段終于找到一個男人作為未來生活的保障，在無愛的充滿憎恨的婚姻生活中，做一個被侮辱的毫無自主的寄生蟲。只能在別人羨慕的目光中獲得一點安慰和自我陶醉，幸福只在別人看去或羨慕或嫉妒，而自身始終也不能嘗著這滋味[4]。寶拉則更慘，直接墮落，被驅(qū)逐出了家庭，又重復著前者以往的生活。她們都無所謂幸福，她們被封閉在一個固定的空間中，自己卻無法擺脫，對于自己的悲慘命運沒有深入認識，只是依靠本能生活，更談不到改變自己的命運。無法接受教育使女性繼續(xù)保持受歧視的狀態(tài)，學習是一生中的社會和個人經(jīng)歷，它將改變一個人的知識、態(tài)度和行為。教育是一個社會為普及學習而正式設(shè)置的[5]，而女性無法具有這樣一個經(jīng)歷，也無法使自己的知識、態(tài)度和行為得到改變，更沒有力量來改變女性群體的命運。

二、婚姻中的性別歧視

耶利內(nèi)克的作品中，大部分底層女性無法接受良好的教育，她們?nèi)狈χ\生必需的知識和技能，只能寄希望于通過婚姻維持自己的生存，改善自己的命運，婚姻成為謀生手段。但因為社會地位的低下和經(jīng)濟的不自立，女性在婚姻家庭中也遭受到性別歧視。

耶利內(nèi)克劇作《娜拉離開丈夫以后》（又名《社會支柱》），探討了易卜生筆下出走后娜拉的命運。人物的生活背景安排在20年代法西斯猖獗的歐洲，通過娜拉的生活經(jīng)歷，耶利內(nèi)克對于婦女解放運動進行了清醒的思考，對于資本主義社會對資本的崇拜以及法西斯主義、恐怖主義進行了批判。娜拉“砰”的一聲關(guān)上了身后的那扇門，但是等待娜拉的又是什么樣的生活呢？娜拉去求職，人事經(jīng)理問她接受過什么職業(yè)訓練，娜拉回答：“我接受過贍養(yǎng)和照料老人、體弱者、智障者、病人還有孩子的訓練。”[6]娜拉的技能是刺繡、編織、針線活，她溫柔體貼且能歌善舞，在娜拉身上，體現(xiàn)了傳統(tǒng)對于女性角色與功能的定位。父權(quán)制社會將掌握政治、經(jīng)濟等權(quán)力的工作給了男性，而將養(yǎng)育與看護的工作分配給了女性，并認為女性更適合此類的工作，這是傳統(tǒng)對于男主外女主內(nèi)的性別角色的定位。在這種定位下，男性更適合創(chuàng)造性工作，他的優(yōu)勢在于他的力量、征服世界的勇氣，女性更適合重復性勞動，她的特長就是溫柔體貼能歌善舞，并以此作為取悅男性的手段。

娜拉在走出家門后，沒有任何可以謀生的技能。她闖入了一個男性的世界，在這個世界中她不出賣自己的身體便無法生存，她只能依靠傳統(tǒng)對她的角色定位而生存，她不能擺脫已經(jīng)被完全塑造成的自己。娜拉不能承受繁重的工作，她的自我實現(xiàn)的目標也沒有達到。養(yǎng)尊處優(yōu)的娜拉不能忍受繁重的女工生活，她只能依靠男人生存，于是憑借美貌做了領(lǐng)事魏剛的情婦，繼續(xù)扮演玩偶的角色，依然是小金絲雀和小寶貝，重復著自己出走前的生活。而被厭倦后的娜拉又成了魏剛的資本，用自己的身體為魏剛帶來更多的資本，她不但是性別客體，還被資本化了。后來，娜拉淪落到了妓院，最終，娜拉無奈地回到了海爾茂的家里。夫妻之間虛偽假惺惺的溫馨的面紗已經(jīng)完全摘下來了，海爾茂責難、鄙視娜拉，娜拉同樣瞧不起對方。墮落之后又回來的娜拉已經(jīng)完全喪失了自己的地位和發(fā)言權(quán)，女性發(fā)不出自己的聲音，成為緘默的他者。

三、職業(yè)中的性別歧視

在耶里內(nèi)克的筆下，職業(yè)中的性別歧視更加地明顯和突出。雖然在21世紀的今天，世界上大多數(shù)的地方都實行了男女同工同酬，但是，由于傳統(tǒng)的角色分工與性別等級體系的影響，部分女性在教育、就業(yè)等方面仍然不能獲得和男性同樣的機會，這些深刻地影響著她們未來的命運。即使一部分婦女掌握了一定的技能，能夠擁有自己的職業(yè)，她們從事的大部分工作也與創(chuàng)造無緣。她們中的大多數(shù)人職業(yè)集中在文學等藝術(shù)領(lǐng)域，而對科學、政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域涉足較少。而且成功的女性數(shù)量比較少，女性的社會認可度相比較男性更低。

《??！荒野！》中，成功的女詩人艾希霍爾茨曾經(jīng)是某位世界著名的哲學家的情婦，她背靠著世界著名的哲學家，把藝術(shù)作為自然的扭曲，來滿足自己的虛榮心。年輕的助教們聚集在她的周圍，除了蹭飯，便希望獲得一點關(guān)于女詩人與已故的哲學家的私生活的信息。她的成功與價值不是源于她的創(chuàng)作，而是基于她和某個男人的特殊關(guān)系。出版社、助教感興趣的是這個，她也明白人們需要的是什么，偶爾會透露出一點不知道是真實還是捏造的故事。

在文化的建構(gòu)中，女性自身的創(chuàng)造力是被否定的，創(chuàng)造只屬于男人。哪怕是成功的女性，大家關(guān)注的依然是她性的一方面。女詩人在與哲學家的關(guān)系中，完全喪失了自我，不但是肉體，還有精神，在哲學家死后，她依靠販賣的也是這些東西。小說中的女詩人沒有自身的獨特價值，只有相對于男人的相對價值。女詩人自覺不自覺地按照這個文化模式建構(gòu)著自己。她是被建構(gòu)的，同時，她也是自我建構(gòu)的，她以自己的實踐證明了性別歧視的合理與正確。

四、內(nèi)部化的性別歧視

正如少數(shù)人群體的特征一樣，“內(nèi)部化的性別歧視”使女性之間相互仇視、相互厭惡，無法團結(jié)起來共同對抗性別歧視的壓迫機制。通過這種方式，男權(quán)制社會將女性保持在一個受壓迫的位置上，并使女性之間自相殘殺。

胡克斯認為，性別主義能維持下去是通過制度和社會的結(jié)構(gòu)、通過實施統(tǒng)治、剝削或者壓迫的個人、也通過犧牲者自己，她們已經(jīng)被社會化而使自己的行為與現(xiàn)狀保持一致[7]。胡克斯認為多數(shù)底層女性缺乏自己的獨立判斷，主動使自己適應(yīng)社會化性別歧視的要求，而不具備相應(yīng)的批判精神。因此，要真正消除女性歧視，首先需要女性自己的努力，為自己爭取權(quán)力和機會，這要從精神上開始。在我們有能力反抗男性的統(tǒng)治之前，必須打破自己對性別歧視的依附，我們必須努力改變女性的意識。婦女通過共同揭露、審視和消除我們自身性別歧視的社會化，可以相互肯定和增強自己，從而為發(fā)展政治團結(jié)建立一個堅實的基礎(chǔ)[7]。只有認識到并避免“內(nèi)部化的性別歧視”，女性才能團結(jié)起來，與性別歧視機制做斗爭。在這個過程中，男性不是敵人，而是同盟，男性也被社會化地接受了性別歧視的觀念而不自知，他們認為對婦女的性別歧視是正常而且正確的。女性必須自己承擔起改變自己命運的責任，我們必須要主動地與各種歧視現(xiàn)狀做斗爭，在一個歧視自己的世界中獲得成就。

對于婦女的性別歧視不能用單純的經(jīng)濟剝削來解釋?！皩D女的壓迫根深蒂固，同工同酬以及世界上所有的女政治家都不能除掉性別歧視的根子。”目前為止，性別歧視在現(xiàn)代社會還沒有完全消除，這種觀念依然影響著我們的生活，并給我們的社會生產(chǎn)力帶來一定的損失和浪費。這種損失和浪費是隱性的，遮蔽了我們依然存在性別歧視這個事實，并阻擋了我們進一步尋求男女平等的決心。對女性的歧視或多或少的隱藏在社會機制的各個層面，需要我們進一步去發(fā)現(xiàn)和改正。

恩格斯曾說過：“只要婦女仍然被排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能?！盵8]但當婦女真正進入到社會的生產(chǎn)勞動之中，性別歧視的思想使她們不能正確認識到自己對社會的貢獻。大多數(shù)女性從事重復、繁重、瑣碎的毫無創(chuàng)造性地工作，使女性無法從工作中獲得自我滿足和成就感，更談不上用創(chuàng)造性的勞動來改變這個世界，使這個世界變得更加平等和美好，更適宜兩性的生存。婦女應(yīng)該以更大的熱情投入到自己的工作中，獲得自我滿足和自我確認，獲得信心、勇氣和力量，才能為自己、為他人承擔責任。婦女不能群體性的放棄對這個世界的責任。

消除性別歧視不僅僅是女性自己的事情，既然男性是維護和支持性別歧視和性壓迫的主要動因，那么只有讓男性承擔起改變他們和整個社會的意識的責任才能成功地消除性別歧視和性壓迫。只有男性和女性共同的努力，才能消除制度性的性別歧視和非制度性性別歧視的影響，改變現(xiàn)有的性別等級體系，使婦女真正獲得平等，使兩性之間充滿友愛和自由。