◎劉魚鵬

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333000）

佛教從漢末傳入我國(guó)，受中國(guó)儒道思想、歷代統(tǒng)治階級(jí)政策以及不同地域文化的影響，佛教藝術(shù)逐漸漢化，并與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)相融合，逐步走向適應(yīng)中國(guó)審美思想與人文情懷的本土佛教藝術(shù)發(fā)展之路。

一、高平鐵佛寺概況

高平鐵佛寺，位于山西省高平市區(qū)東南5公里的米西村。鐵佛寺的創(chuàng)建年代尚不確切，據(jù)正殿青石門墩上所刻的題記“金大定七年（1167年）七月十三日鑄造鐵佛，修鐵佛寺殿”，得知正殿建于金代，經(jīng)過多次修復(fù)，至今尚保留有金代的鑄造手法。鐵佛寺坐北朝南，主要建筑有南殿、鐵佛殿、東西配殿、廂房等，構(gòu)成了四合院的布局。2016年關(guān)于“華彩之塑”的展覽中首次以圖片形式面向社會(huì)展出鐵佛寺彩塑造像真容，高平市政府于2017年對(duì)鐵佛寺進(jìn)行了維修保護(hù)。

鐵佛寺釋迦牟尼佛居于殿內(nèi)中央，趺坐于高高的須彌座上，背光有懸塑，金碧輝煌，制作工藝精湛，精美絕倫。文殊、普賢菩薩站立于佛像兩旁的蓮花寶座上，可惜的是頭部遺失，佛背后的觀音菩薩也只剩少許殘身，損毀嚴(yán)重。大殿的東、西兩側(cè)對(duì)稱塑有二十四諸天像，從右到左依次是崇寧天、廣目天王、閻羅天、散脂大將、功德天、羅剎天、鬼字母、韋陀天、日天、多聞天王、摩利支天、帝釋天、大梵天、辯才天、持國(guó)天王、月天、密跡金剛、紫薇大帝、摩旈首天、菩提樹神、將軍天、龍王、增長(zhǎng)天王、昭惠天。文官像、將軍像、金剛像以及六臂像等間接擺放，這些塑像都比真人高大，位置擺放密而有序是造像突出的特點(diǎn)，人物驚愕怪誕的個(gè)性表情，突出的眼珠、頭發(fā)倒豎以及腳趾抓地等特征表現(xiàn)突出，造型生動(dòng)傳神，氣勢(shì)恢宏[1]。

二、高平鐵佛寺彩塑造像的材料拓展

藝術(shù)的發(fā)展無法脫離時(shí)代人文思想、文化浪潮、地域文明習(xí)俗以及審美對(duì)其產(chǎn)生的影響與澆灌，也受到政治、經(jīng)濟(jì)條件的制約。高平鐵佛寺彩塑造像藝術(shù)也一樣，受到唐宋以來民間藝術(shù)影響，本土化特征明顯，諸天造像衣著有著典型的明代官員和將軍的特征。

生活就是美的本質(zhì)①。長(zhǎng)治、晉城一帶，古稱“上黨”，是我國(guó)鐵制品生產(chǎn)中心，且晉城地區(qū)盛產(chǎn)煤礦，得天獨(dú)厚的自然資源使該地區(qū)鑄鐵工藝極為發(fā)達(dá)。

當(dāng)?shù)夭仕芩囆g(shù)家正是對(duì)鐵質(zhì)材料進(jìn)行充分利用，拓展了傳統(tǒng)彩塑造像以木架結(jié)構(gòu)為主的思路，打造出奇特且精巧絕倫的鐵佛寺造像。

鐵佛寺二十四諸天彩塑造像龐大、緊湊、繁縟，甚至有些擁擠不堪，其原因正如中央美術(shù)學(xué)院雕塑系第六工作室張偉教授所說：“材料決定造型”。中國(guó)傳統(tǒng)彩塑一般都以木架為骨、泥草為胎，細(xì)節(jié)處多用小木條，而鐵佛寺卻在原有木頭骨架基礎(chǔ)上大量使用了鐵絲、鐵線塑造佛像，豐富細(xì)節(jié)造型[2]。鐵絲與木條相比，其材質(zhì)優(yōu)勢(shì)突出，鐵絲具有柔韌性，剛?cè)嵯酀?jì)，可彎、曲、折、疊加，方便彩塑藝術(shù)家塑造形體，同時(shí)材料易獲取，為高平鐵佛寺造像創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。高平鐵佛寺彩塑藝術(shù)家對(duì)鐵材料的拓展應(yīng)用，創(chuàng)造性的呈現(xiàn)出區(qū)別于同時(shí)代彩塑造像的特點(diǎn)。多聞天王、持國(guó)天王等形象異常威武張揚(yáng)，飄起的衣帶，華麗裝飾的頭冠與鎧甲等特點(diǎn)展現(xiàn)出其個(gè)性化特征，彩塑藝術(shù)家給予了造像盡可能豐富華麗的藝術(shù)表現(xiàn)效果。功德天、鬼子母穿著雖不像天王那般華麗，但衣褶繁密、頭冠裝飾復(fù)雜。

這些特征，既是對(duì)明代社會(huì)生活的真實(shí)寫照，也是造像者對(duì)鐵絲性能的把握與使用，豐富了彩塑造像，使其不再單一而僵硬，顯得形象生動(dòng)，層次感、空間感豐富，堪稱明代彩塑驚世之作。

三、高平鐵佛寺彩塑造像的本土化

藝術(shù)的繼承并不是停留在口頭的表達(dá)，也不是對(duì)以往藝術(shù)的模仿，而是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)精華的融合吸收與應(yīng)用，更是結(jié)合時(shí)代當(dāng)下人文關(guān)懷的再創(chuàng)造。因此，印度佛教藝術(shù)在中國(guó)本土化的過程，不只是簡(jiǎn)單的服飾等形式化的變化，而是在于中國(guó)大眾審美情感和精神寄托等更為深層次的本土化。

到唐代，佛教雕塑藝術(shù)本土化走向成熟，龍門奉先寺大盧舍那佛像是佛教藝術(shù)本土化成熟的典型作品。此后，中國(guó)藝術(shù)又走向民間化，佛教藝術(shù)同樣不可幸免，寺觀造像逐步增多。“根據(jù)《造像度量經(jīng)》所稱，如果造像不合規(guī)格，既是對(duì)佛的大不敬，不但不能增福反而會(huì)獲罪。因此這類造像使雕塑家個(gè)性的發(fā)揮受到了極大的限制?！雹谝虼耍咂借F佛寺造像也不可避免的遵循一定的佛教程式化內(nèi)容。

人的心靈感覺是人創(chuàng)造出來的“有意味的形式”，是機(jī)器造不出來的③。但是，人類的智慧能賦予冰冷的機(jī)器以某種形式的美感?！耙磺兴囆g(shù)問題（以及可能與藝術(shù)有關(guān)的任何問題）都必須涉及特殊的感情，然而，這種感情從本質(zhì)上說來不是非物質(zhì)的，我雖然無絕對(duì)把握，也敢斷定：這兩個(gè)方面，即感情和形式，實(shí)質(zhì)上是同一的?！保巳R夫·貝爾《藝術(shù)》）

高平鐵佛寺密跡金剛、將軍天、增長(zhǎng)天王等二十四諸天骨架中大量使用了鐵絲材料輔助支撐起骨架，通過豐富的形式感將每一個(gè)佛像人物表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)、形式豐富、感情充沛，達(dá)到了形式與情感的完美結(jié)合。因此，我國(guó)彩塑造像在中國(guó)化過程中受到了一定的佛教程式化內(nèi)容的影響，但并沒有影響到佛教造像中國(guó)化進(jìn)程，展現(xiàn)出了不同地區(qū)各具時(shí)代特色的風(fēng)貌，同時(shí)也體現(xiàn)出了中國(guó)藝術(shù)家的審美形式與情感的較好融合。

四、高平鐵佛寺白描“以線造型”的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“線”的應(yīng)用是區(qū)別于西方藝術(shù)的一大特色，線不僅具有藝術(shù)造“型”的特色，更是藝術(shù)家情感表達(dá)和藝術(shù)生命力體現(xiàn)不可欠缺的要素之一。吳道子被尊稱為“畫圣”，其線描被稱為“莼菜條”，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之稱，在其宗教題材繪畫方面表現(xiàn)突出。最具典型的宗教畫《八十七神仙卷》，張大千曾對(duì)此評(píng)價(jià)“非唐人不可為”[3]。鐵佛寺造像線條多而繁縟，但流暢自然而奔放，極具力量，味道十足，實(shí)有吳道子線之韻味與力道。如高平鐵佛寺二十四諸天散脂大將比人高大、兩眼圓瞪向上看、嘴巴大咧、頭發(fā)直豎、滿目猙獰、身穿鎧甲，左手拿一斧頭，一副兇神惡煞，富有正義的大將軍形象，給人以極強(qiáng)威懾力。其如此極具特征的表現(xiàn)，源于線條緊密、流暢、奔放而夸張的特點(diǎn)，把散脂大將惟妙惟肖、真實(shí)可愛的一面塑造的動(dòng)人心弦，正體現(xiàn)了白描“以線造型”的方法在彩塑中的應(yīng)用，即以線造像。

五、結(jié)語

高平鐵佛寺彩塑造像是對(duì)明代宮廷官員的真實(shí)寫照，而“材料決定造型”的實(shí)現(xiàn)離不開當(dāng)時(shí)彩塑藝術(shù)家在傳統(tǒng)思維模式下的拓展、發(fā)散與創(chuàng)造。當(dāng)下，我們要重視科技力量，賦予新材料以人文情感，發(fā)揮新材料的優(yōu)質(zhì)特性,創(chuàng)造出符合時(shí)代審美的彩塑藝術(shù)以及其他各門類藝術(shù)。同時(shí)，要在佛教中國(guó)化過程中，體現(xiàn)中國(guó)審美情懷，不斷挖掘傳統(tǒng)書畫理論思想，以線造型，以線造像（象），重視形式與情感的相互聯(lián)系。

【注釋】

①（俄）車爾尼雪夫斯基著，繆靈珠譯：《美學(xué)論文選》，北京：人民文學(xué)出版社，1957年。

②孫振華《中國(guó)雕塑史》，杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1994年。

③高原著《我審美 我存在》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2006年。