◎夏淑錦

（山東師范大學(xué)國際教育學(xué)院 山東 濟(jì)南 250014）

一、引言

中華民族和猶太民族同屬世界上最古老的民族之列，中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長，猶太文明歷經(jīng)磨難、經(jīng)久不衰，兩種文明都表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力。在對人的生命周期具有重要意義的儀式中，兩種文明都很重視家庭聯(lián)系和教育的作用，從兩者的成人禮比較便可見一斑。“成人”這個(gè)概念內(nèi)涵豐富，從生理角度看，成人意味著生物體發(fā)育到完備階段；從法律角度看，成人意味著被法律承認(rèn)具備完全行為能力，享受成人權(quán)利、履行成人義務(wù)；從心理角度看，成人意味著自我意識的發(fā)展和自我同一性的確立；從社會學(xué)角度看，成人意味著狀態(tài)、地位的變化?！岸Y”，即“儀式”，也就是按一定的文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來的安排或程序。成人禮標(biāo)志著少男少女進(jìn)入成年階段，意味著狀態(tài)的轉(zhuǎn)換。兩種文明中的成人禮同中有異，異中含同，通過探究兩者的異同點(diǎn)，分析其根源，可以對我國現(xiàn)下成人禮的舉行與青少年教育提供有益思考。

二、成人禮的發(fā)展歷程及內(nèi)容形式

在世界上許多民族中，成年禮是一項(xiàng)必不可少的人生儀禮。但成年禮的繼承與發(fā)展受到各種因素的影響與制約，其過程不一定是一帆風(fēng)順的。由于各民族的獨(dú)特性和多元性，成人禮的表現(xiàn)形式也是獨(dú)特且多元的。中華民族和猶太民族就展現(xiàn)了不同的特征。

（一）中華民族的成人禮

從原始社會到先秦的盛行再到明代的式微直至今天被現(xiàn)代化，中華民族成人禮的內(nèi)容與形式不斷發(fā)生變化。在社會發(fā)展早期氏族公社時(shí)期，成年禮也叫“成丁禮”，是年輕人被接納為正式氏族成年男女的人類教育的萌芽。在成丁禮儀舉行的過程中，為了培養(yǎng)青年具有成人的氣質(zhì)，要強(qiáng)迫他們接受一系列的考驗(yàn)如“拔牙”“染齒”“文身”“黥面”“割禮”“度戒”等。中國古代的成年禮儀“冠笄禮”是在原始氏族社會“成丁禮”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。到了先秦時(shí)代，“冠笄禮”已大大減少其對男女青年的考驗(yàn)成分，更多的是象征意味，通過一定儀式改換青年頭飾或改裝易服以兆示成年。這時(shí)候的成人禮更多地與政治教化掛鉤，《禮記·哀公問》“非禮無以辨君臣、上下、長幼之位”。男子二十而冠，女子許嫁十五而笄。冠禮一般在宗廟中舉行，由父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮者加冠三次，依次加緇布冠、皮弁冠、爵弁冠，分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權(quán)利。受笄與冠禮大致相同，由主婦和女賓主持儀式，就是在行禮時(shí)改變幼年的發(fā)式，將頭發(fā)綰成一個(gè)髻，最后用發(fā)簪固定。西周到兩漢是冠禮的“黃金時(shí)代”，從南北朝到隋唐，冠禮一度廢而不行，柳宗元說：“冠禮，數(shù)百年來人不復(fù)行?！钡搅怂未?，由于佛教等外來文化入侵，給傳統(tǒng)儒家文化造成巨大沖擊，文人士大夫主張?jiān)谏鐣用妗拔乃噺?fù)興”，希望通過冠、婚、喪、祭等傳統(tǒng)禮儀來弘揚(yáng)儒家的文化傳統(tǒng)。但“冠笄禮”在明代日趨式微，單獨(dú)的成人禮也主要在官宦人家舉行，至民國初期，成人禮與婚禮漸漸結(jié)合在一起，而后逐漸淡出人們視野。直至今日，隨著一些學(xué)校借用“成人禮”的精神內(nèi)涵，開展“18歲成人禮”，才使成人禮重回大眾視野。

（二）猶太民族的成人禮

成人禮在希伯來語為???? ???????“Bar Mitzvah”，“誡命之子”的意思，也就是說年齡到了能夠承擔(dān)誡命的階段；為女生舉行的受誡禮則稱為 ???? ???????“Bat Mitzvah”，“誡命之女”的意思?！癇ar Mitzvah”一詞源自《塔木德》[1]?！端镜隆穼懙?，年滿13周歲的猶太男子已被視為“成人”，他們的誓言具有法律約束力，必須遵守猶太教的613條誡命，承擔(dān)宗教義務(wù)。由于宗教義務(wù)只由男孩子來承擔(dān)，歷史上猶太成人禮也只為男孩子舉行，但隨著女權(quán)運(yùn)動和男女平等觀念的深入和普及，現(xiàn)在也為年滿12周歲的猶太女子也舉行成人禮。傳統(tǒng)的猶太成人禮一般選擇在孩子生日后的安息日舉行。成人禮，意味著孩子達(dá)到精神、道德和宗教的成熟階段，他們將享有大人的權(quán)利，也應(yīng)該向大人一樣對自己的行為負(fù)責(zé)。在典禮上，拉比會進(jìn)行特別布道，著重闡明受禮人今后應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，尤其是對他的家庭和對猶太人社會的責(zé)任[2]。受禮人登上誦經(jīng)壇，用希伯來語誦讀圣經(jīng)，發(fā)表講演和誓言，整個(gè)社群都會被邀請一起見證孩子的成人禮，儀式后還要設(shè)宴款待，他們給受禮人贈送禮物，父親贈送祈禱披巾。在猶太文明早期，成人禮并不受重視，在12世紀(jì)至16世紀(jì)猶太成人禮進(jìn)入黃金時(shí)代，改革派曾自1810年起一度廢除個(gè)人的成年禮，而改為男女青年集體舉行的成年禮。如今，對于耶路撒冷的猶太居民來說，每一位小孩的成人禮都是全城的一次狂歡，從錫安門到哭墻都洋溢著節(jié)日的氣氛，猶太母親會叫喊著往男孩身上扔小石頭，送上猶太教的祝福。

現(xiàn)在由于猶太人分布在世界各地，成人禮的舉辦場所不一，但大致流程相同：（1）受禮者提前學(xué)習(xí)希拉伯語和經(jīng)文；（2）受禮者從長輩手中獲得圣約柜中的圣經(jīng)或者佩戴裝有微型經(jīng)書的經(jīng)文匣（一般來說皮革纏在手上代表行動，頭頂戴著小盒子代表智慧）；（3）受禮者誦讀經(jīng)文，發(fā)表講演并宣誓；（4）長輩送上祝福；（5）集體進(jìn)行慶祝儀式。

三、成人禮的文化價(jià)值與功能意義

成人禮作為一種過渡性儀式，象征著一個(gè)人對自己民族生活和社會習(xí)俗的關(guān)系的轉(zhuǎn)變，它賦予每個(gè)人一個(gè)嶄新的角度來觀察人生、認(rèn)同族群并認(rèn)識自我。無論是對中華文明還是猶太文明都具有非常重要的文化價(jià)值與功能意義[3]。

1.肯定其作為成人后的權(quán)利與義務(wù)

中華民族“冠笄禮”用儀式肯定青年成人的身份，肯定其作為成人后應(yīng)享受的權(quán)利和必盡的義務(wù)，使人成為“人”，符合其特定社會角色的“人”，能在“人子、人弟、人臣、人少”這個(gè)社會結(jié)構(gòu)體系按照自己的地位（角色）合理地行動——“容體正、顏色齊、辭令順”的社會成員[4]。在猶太民族“受誡禮”過后，男子可加入社團(tuán)進(jìn)行宗教活動（猶太教社團(tuán)宗教活動參與者必須是滿13歲的成年人），同時(shí)也必須履行義務(wù)，遵守613條戒律。

2.有助于孩子成長為成熟的社會人

冠禮三加冠，首加緇布冠，念祝詞曰：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福?！痹偌悠ほ凸?，祝曰：“吉月令辰，乃申?duì)柗＞礌柾x，淑慎爾德。眉壽萬年，永受胡福。”三加爵弁冠，祝曰：“以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃耇無疆，受天之慶?！奔唇逃谡咭艞壨芍?，端正儀表容貌，慎修德性，成為一個(gè)道德君子[5]。之后的命字禮，要念祝辭曰：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，曰伯某甫?！奔唇逃谡咭ＷC自身德行配得起美好的名號和父兄的期望。

受“誡禮”亦同。在受禮者進(jìn)行經(jīng)文誦讀的時(shí)候，父親常常默默禱告“愿這孩子……”，主要是對受禮者的道德心靈與宗教自律進(jìn)行教誨，通過保證他對妥拉訓(xùn)誡的忠誠，一直保持著持久的尊嚴(yán)。

3.增強(qiáng)族群凝聚力與生命力

從產(chǎn)生的背景來看，中國的各類儀式往往是為了鞏固統(tǒng)治、維護(hù)社會穩(wěn)定而舉行的；而猶太族受宗教深刻影響，其成人儀式也與宗教密不可分，為了保持團(tuán)結(jié)和維持信仰，成人禮勢必要具備上述功能。

在中國，冠禮的主持者為受冠者之父或兄，若父親已死，受冠者加冠以后的第一件事便是告祭祖廟，正式告知九泉之下的父親，他已有香火延續(xù)。而笄禮一般是在許嫁后進(jìn)行的，給女子取字就是替她確立一個(gè)新身份——妻。在中國傳統(tǒng)觀念中，只有當(dāng)一位女子具備妻子名分時(shí)，能夠進(jìn)行生育、實(shí)現(xiàn)社會延續(xù)，她才真正成為了社會正式成員。因此這種成年禮在起到性別教育的同時(shí)，保障著種族的延續(xù)。

在猶太，受誡禮一般由父輩主持，經(jīng)文代代相傳，儀式舉行前還會告知各地親朋好友，親朋好友即使身處各地，也會奔赴參加儀式，送上祝福，這也為族群聯(lián)絡(luò)感情提供了重要契機(jī)，有利于代際延續(xù)、增強(qiáng)族群凝聚力。

四、當(dāng)代中國成人禮的發(fā)展現(xiàn)狀及思考

猶太民族即使處于離散狀態(tài)，其成人禮也基本保留著原來的儀式。在以色列建國以后，成人禮也有了更具儀式感的舉行地點(diǎn)，比如“哭墻”，極大程度地發(fā)揮了其文化價(jià)值與功能意義。

在當(dāng)代中國，成人禮大致以三種形式呈現(xiàn)：少數(shù)地方的鄉(xiāng)土成人禮，如潮汕地區(qū)的“出花園”；擬古復(fù)古式的漢服成人禮，一般依托于某些國學(xué)組織；學(xué)校舉行的“18歲成人禮”，一般與高考百日誓師相結(jié)合。在這三種形式中，由學(xué)校舉辦成人禮最為普遍[6]。這是成人禮淡出大眾視野后的一個(gè)積極嘗試，但仍存在較大改善空間：第一，關(guān)注學(xué)生情感體驗(yàn)，在高考沖刺期間舉辦成人禮往往是為了鼓舞士氣，可以選擇更好的時(shí)間點(diǎn)；為了節(jié)約時(shí)間將成人禮簡化為短暫宣誓和領(lǐng)導(dǎo)講話，應(yīng)該可以用有限的時(shí)間進(jìn)行更多、更有意義的環(huán)節(jié)。第二，“過成人門”“戴成人帽”“贈憲法”“寫感恩信”等環(huán)節(jié)浮于表面程序，需要突出感恩和責(zé)任教育，更多培養(yǎng)年輕人的責(zé)任意識和感恩意識[7]。第三，針對照搬其他學(xué)校經(jīng)驗(yàn)的問題，建議學(xué)校根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和當(dāng)前社會發(fā)展主旋律，細(xì)化成人禮的德育目標(biāo)，使學(xué)生掌握生活技能，通過活動鍛煉毅力，面對現(xiàn)實(shí)、勇于擔(dān)當(dāng)，面對歷史、勇于傳承，能“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”。

五、結(jié)語

一個(gè)人的所謂“成人”，絕不僅僅是年齡的增長、生理的變化和法律的認(rèn)可，而應(yīng)該是更有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)。成人禮對于個(gè)人的成長、心理的蛻變具有重要意義，是一個(gè)人的“重生”，也關(guān)乎國家發(fā)展和民族未來。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，我們需要更好地傳承優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，我們需要有使命感、有擔(dān)當(dāng)?shù)臈澚褐某袚?dān)國家和民族賦予的使命。希望能借鑒國外成人禮的分析，為我國成人禮的復(fù)興與發(fā)展提供有益思考[8]。