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        元嘉體成體論

        2019-12-27 03:29:00莊亮亮
        文山學(xué)院學(xué)報 2019年4期

        莊亮亮

        (貴州師范大學(xué) 文學(xué)院,貴州 貴陽 550002)

        嚴(yán)羽《滄浪詩話》謂:“元嘉體,宋年號,顏、鮑、謝諸公之詩?!盵1]故世尊顏、鮑、謝所作詩為“元嘉三體”?!段男牡颀垺っ髟姟份d:“宋初文詠,體有因革,莊老告退,而山水方滋,儷采百字之偶,爭價一句之奇。情必極貌以寫物,辭必窮力而追新,此近世之所競也”[2]67,所言意指“元嘉三體”。因而,一變玄言而描山水,辭采繁麗,偶句齊出當(dāng)視為“元嘉體”。但所論不免過于簡練,難彰其體式之獨(dú)特。當(dāng)考“文體”與詩法以知其全貌。

        元嘉,劉宋宋文帝劉義隆年號(424-453年),共計29年。當(dāng)時南北稍定,文學(xué)初盛。此時期所作詩歌自有特色,故嚴(yán)羽謂:“以時而論,則有建安體,黃初體,太康體,元嘉體、永明體……”[2]48世有稱其“六朝體”。若以時而論皆能成體,便有貞觀體、天寶體、光緒體等,豈不太兒戲?嚴(yán)羽只立建安、黃初、太康、元嘉、永明等體,而不遑論其他,必有其用意。今人褚斌杰謂:“文體,指文學(xué)體裁,體制或樣式。”[3]但此論并未指明何為體裁,體制之說,況中西、古今體裁、體制之辨實難概說,必求古書瀚海知以求古文體之謂也。

        《說文解字》:“體,緫十二屬也。從骨豊聲。他禮切?!盵4]首之屬有三,曰頂,曰面,曰頤。身之屬三,曰肩,曰脊,曰臀。手之屬三,曰厷,曰臂,曰手。足之屬三,曰股,曰脛,曰足。合說文全書求之,以十二者統(tǒng)之,皆此十二者所分屬也。而《釋名》曰“體,第也。骨肉毛血表里大小相次第也”[5]。曹丕《典論·論文》又曰:“文非一體,鮮能備善”,“蓋奏議宜雅,書論宜理,銘誄尚實,詩賦欲麗?!盵6]可知“體”所包攬不僅四體,更有骨肉毛血諸種,方有“體”生。而論文之“體”有諸多構(gòu)件相組而成,蓋所言“體制”;亦必有曹丕所謂“雅”“理”“實”“麗”等風(fēng)格,“奏”“議”“書”“論”“銘”“誄”“詩”“賦”之屬,謂體裁。故文體之謂包舉“體制”“體裁”(風(fēng)格與樣式)。

        何為體裁?!端螘ぶx靈運(yùn)傳論》:“爰逮宋氏,顏謝騰聲。靈運(yùn)之興會標(biāo)舉,延年之體裁明密,并方軌前秀,垂范后昆。”[7]此處所指延年體裁明快而嚴(yán)密,個人詩作風(fēng)格之說也。而體裁也應(yīng)包舉樣式。人們把特征相近或相似的文學(xué)作品概括起來,形成一些“類”的特征。對這些“類”的特征的認(rèn)識就形成了“體裁”的概念[8]。大抵將中國古代文學(xué)文體分為詩、詞、曲、賦、小說之類。詩又可分為五言詩,七言詩,雜言詩之屬。而細(xì)論,“奏”“議”“書”“論”“銘”“誄”“詩”“賦”之屬也應(yīng)為體裁,奈何中國古代之體裁繁多,筆者不再一一細(xì)舉。再論元嘉體也應(yīng)從“體裁”“體制”觀其成體之義。

        何謂“體制”。與體裁實難分辨,而筆者以為體裁為大,總統(tǒng)樣式并包風(fēng)格卻不論具體。體制卻如劉勰《文心雕龍·附會》:“夫才童學(xué)文,宜正體制,必以情志為神明,事義為骨髓,辭采為肌膚,宮商為聲氣?!盵2]650而此處所提“情志”與“事義”,“辭采”,“宮商”有異,非體制之實,故謂之“神明”。而“骨髓”(事義),“肌膚”(辭采),“聲氣”(宮商)乃體制之實。

        元嘉體體裁說。一曰類,二曰風(fēng)格。謝靈運(yùn)所作詩歌,以四言、五言、樂府詩為主;顏延之所存詩歌以五言為主;鮑明遠(yuǎn)詩歌種類以五言、七言、樂府詩為主。除三大家外,元嘉有五言詩存世的詩人 42 位,現(xiàn)存五言詩 452 首,共 6 022 句[9]??芍逖栽姙樵螘r期詩人作詩主要之體裁。然五言詩體大量涌現(xiàn)的元嘉之時,卻非能代表元嘉體。五言詩體脫于樂府,雖非一定早于七言詩體而成,卻成為唐以前文人創(chuàng)作首選之體,因而五言詩題量之大盛于諸體。而此時七言未盛,有鮑照,湯惠休等人稍稍用力七言,便有七言之祖稱謂,七言式微可見一斑,然七言于當(dāng)時視為新體是否更應(yīng)冠元嘉體之謂?亦不可為,七言詩體只不過部分元嘉文人嘗試制作,并沒有形成如漢大賦一代之文體般的景觀。

        元嘉體之體類客觀來說應(yīng)主含五七言詩體,雜之以四言,雜言,擬樂府。在題量上五言居首,七言創(chuàng)新,其他體式稍弱于五七言體。

        而再論及風(fēng)格。現(xiàn)代風(fēng)格一詞,出自于希臘文στ .本義為一個長度大于寬度的固定的直線體。引申風(fēng)格為文學(xué)之藝術(shù)固定而獨(dú)特的風(fēng)貌。反觀中國古籍文獻(xiàn),風(fēng)格一詞于魏晉一時盛行,然實是有別于希臘直繩?!侗阕印份d:“其體望高亮,風(fēng)格方整,接見之者皆肅然?!盵10]又《晉書》載:“咸字長虞,剛簡有大節(jié)。風(fēng)格峻整,識性明悟,疾惡如仇,推賢樂善,常慕季文子、仲山甫之志?!毖脏嵕⒏敌L(fēng)范品格[11]??梢娖滹L(fēng)格初指人。而后清人趙翼《甌北詩話》評議詩文則指:“東坡出,又參以議論,縱橫變化,不可捉摸,此又開南宋人法門,然聲調(diào)風(fēng)格,則去唐日遠(yuǎn)也?!盵12]此處風(fēng)格已然成為文學(xué)術(shù)語。而此處之“風(fēng)”,筆者認(rèn)為近于《詩》中之“風(fēng)”,變地區(qū)民風(fēng)之異為一時代之“風(fēng)”。而“格”當(dāng)與詩律有關(guān)。《甌北詩話》所舉應(yīng)為聲、調(diào)、風(fēng)、格。故曰宋與盛唐之“風(fēng)”與“格”有異。

        元嘉之“風(fēng)”因受政局相對之穩(wěn)定影響,開始投身山水,又因玄言始退,脫清淡而步綺麗,但同時也稍繼漢魏之風(fēng)骨,以別于太康詩風(fēng)之“靡麗”。除此之外其總體審美趣味與藝術(shù)風(fēng)貌的追求,可以簡要概括為:避熟俗就新險,藉拙型為厚重,以盡到為大美。可以說,元嘉體詩歌正是這么一種模式化創(chuàng)作[13]。試舉鮑參軍《登廬山二首》(其一):

        懸裝亂水區(qū),薄旅次山楹。千巖盛阻積,萬壑勢回縈。巃嵸高昔貌,紛亂襲前名。洞澗窺地脈,聳樹隱天經(jīng)。松磴上迷密,云竇下縱橫。陰冰實夏結(jié),炎樹信冬榮。嘈囋晨鹍思,叫嘯夜猿清。深崖伏化跡,穹岫閟長靈。乘此樂山性,重以遠(yuǎn)游情。方躋羽人途,永與煙霧幷。

        本詩登廬山而觀山水,雖描山水卻不落“靡麗”,氣勢磅礴,情感激烈,似有“風(fēng)骨”之聲。不過這些詩句亦顯示其好爭奇追新,竭力雕琢取異之功。而其避熟俗就新險,藉拙型為厚重的詩歌風(fēng)貌更加地體現(xiàn)于其詩《從登香爐峰》。過多地追求奇險以至于雕琢過盛,亦與謝靈運(yùn)山水雕琢,顏延之“錯采鏤金”相似。

        元嘉體體制說。體制由諸種構(gòu)件而成,甚是繁瑣。宜從劉勰所言“情志、事義、辭采、宮商”細(xì)說。情志為體制之“神明”,簡言之“情志”為詩歌所傳達(dá)詩人之情感,以及志之所向,蓋今人所為主旨之說。

        而元嘉體的“情志”實是欲脫正始,太康詩歌情志,以復(fù)魏晉風(fēng)骨。如,太康詩人在詩歌創(chuàng)作上的努力表現(xiàn)在兩個方面,一是擬古,二是追求形式的技巧的進(jìn)步,并表現(xiàn)出繁縟的詩風(fēng)[14]。雖然元嘉詩人也在創(chuàng)作上作類似的努力,卻在情志上面顯示出很不一樣的追求。陸機(jī)作品中有《擬今日良宴會詩》《擬西北有高樓詩》《擬青青陵上柏詩》等大量模擬表達(dá)漢末末世苦悶和焦灼的詩作,同樣也有大部分如《皇太子賜燕詩》《赴太子洗馬時作詩》《元康四年從皇太子祖會東堂詩》等酬唱和歌功頌德詩作。太康詩歌情志于此可見一斑。然元嘉變其詩風(fēng),以近漢魏。試舉太康詩人陸機(jī)與元嘉詩人謝靈運(yùn)詩歌對照:

        謝靈運(yùn)所作《擬魏太子鄴中集詩·魏太子》:

        “百川赴巨海,眾星環(huán)北辰。照灼爛霄漢,遙裔起長津。天地中橫潰,家王拯生民。區(qū)宇既滌蕩,群英必來臻。忝此飮賢性,由來常懷仁。況值眾君子,傾心隆日新。論物靡浮說,析理實敷陳。羅縷豈闕辭,窈窕究天人。澄觴滿金罍,連榻設(shè)華茵。急弦動飛聽,清歌拂梁塵。何言相遇易,此歡信可珍!”

        陸機(jī)所作《駕言出北闕行》:

        “駕言出北闕,躑躅遵山陵。長松何郁郁,丘墓互相承。念昔徂歿子,悠悠不可勝。安寢重冥廬,天壤莫能興。人生何所促,忽如朝露凝。辛苦百年間,戚戚如履冰。仁智亦何補(bǔ),遷化有明徵。求仙鮮克仙,太虛不可凌。良會罄美服,對酒宴同聲?!?/p>

        謝靈運(yùn)所作《擬魏太子鄴中集詩》是對魏太子、王粲、陳琳、徐干、劉楨、應(yīng)玚、阮瑀、平原侯植這些鄴下文人的追古,顯出謝靈運(yùn)的文人意識?!鞍俅ǜ熬藓?,眾星環(huán)北辰”,氣魄有余,“何言相遇易,此歡信可珍!”足見其曠達(dá)。然而陸機(jī)所擬詩歌多半愁苦、悲戚、及時行樂亦或是歌功頌德熱求功名,一副末世文人心態(tài)。如所舉《駕言出北闕行》感嘆:“人生何所促,忽如朝露凝。辛苦百年間,戚戚如履冰。”又將人生的希望投向求仙問道,可是詩人也在掙扎和摸索中知道“求仙鮮克仙,太虛不可凌?!弊詈筮€是將自己投入到:“良會罄美服,對酒宴同聲”之中。不難看出全詩彌漫著消極、無奈的氣氛,并且遣詞造句有如《古詩十九首》中的《青青陵上柏》《今日良宴會》等詩。

        在事義上,劉勰《文心雕龍·事類》:“學(xué)貧者,迍邅於事義;才餒者,劬勞於辭情?!盵2]615故而可知劉勰所言“事義”謂以典故比喻事物的意義。在這一方面,元嘉體詩歌的“事義”所取范疇相對廣泛,詩經(jīng)、楚辭、樂府皆有所涉獵,究其原因不外乎其三大詩歌體系影響之大,《詩》《騷》名物、事義之豐富,樂府詩歌便于擬作。當(dāng)然,元嘉三大家如“情志”上近于漢魏外,在詩歌的“事義”上也多與魏晉名人有涉。謝靈運(yùn)所作《擬魏太子鄴中集詩》已不用多言,而顏延之所作《五君詠五首》分別是對“阮籍”“嵇康”“劉禎”“阮咸”“向秀”這些魏晉名士的“事”描寫。鮑照所用建安之事較少,不過其在辭采方面深受魏晉影響。

        辭采,多是脫化前人詩句而形成的,在歷代詩人的作品中都有蹤跡。鮑照有作《學(xué)劉公干體》《擬阮公夜中不能寐詩》《代陳思王京洛篇》《代陳思王白馬篇》等,謝靈運(yùn)也有擬作魏武帝曹丕的《擬上留田行》《燕歌行》,魏武帝的《苦寒行》等。因為其為擬作或代替事主發(fā)聲,故辭采多受建安詩人影響。就如謝靈運(yùn)的《擬上留田行》中:“寸心系在萬里。上留田?!庇棉o就是對魏文帝曹丕的《上留田行》中:“祿命懸在蒼天,上留田?!睌M魏武帝的《苦寒行》也是化用其中的“擔(dān)囊行取薪,斧冰持作糜。悲彼《東山》詩,悠悠使我哀”為“樵蘇無夙飲。鑿冰煮朝飡。悲矣《采薇》唱。苦哉有余酸。”由此觀之,元嘉體辭采受到建安時期詩歌的很大影響,也是積極向建安詩風(fēng)學(xué)習(xí)的一個佐證。

        再說宮商??疾煳簳x南北朝及以前的音樂情況存在現(xiàn)實性的難題。不過對于用韻情況的考察卻可以通過對大量詩歌韻律的分析得到。由此我們可知,“元嘉體”詩歌以押平聲韻為主,通韻規(guī)范基本定型,與唐詩聲律運(yùn)用大體吻合的現(xiàn)象非常明顯。但在個別韻部的運(yùn)用上,“元嘉體”用韻存在上古韻的遺留,通韻韻部的組合使用相對于唐律更為自由,整體上體現(xiàn)出新舊交融的狀態(tài)[15]。

        “元嘉體”成體之論,由上而觀,并不是單單以年號來規(guī)限其成體的原因,更是體裁與體制上的特點為元嘉體的成體提供了很大的支持。于體裁上重五言而求新于七言為其體類上最大特點,而在“風(fēng)格”上更是求復(fù)建安風(fēng)骨,卻也深陷雕琢與繁麗之虞,在自然與工力中寓于工力而難以轉(zhuǎn)變到自然上去,這也是從黃初到太康文風(fēng)的影響下的結(jié)果。于體制之中,“情志”同樣趨向建安,也帶有山水隱逸的玄言遺風(fēng),“事義”與“辭采”更是廣采前人,也是尤重建安文人,不過在“辭采”模仿建安,卻工力更甚,造成險俗也是不可避免的;“宮商”上押韻顯示出其過渡的特點,上承魏晉下接永明,影響唐詩格律?!霸误w”正是憑借這些體裁和體制上的特點脫離太康體成為獨(dú)特的元嘉詩體,在詩體的發(fā)展過程中成為詩歌體式獨(dú)特的一種。

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