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        論《周易》中“氣”的思想

        2019-12-27 03:37:11劉淑龍
        文化學刊 2019年2期

        劉淑龍

        一、陰陽二氣

        《周易·乾卦》的《象》曰:“潛龍勿用,陽在下也?!盵1]《周易·乾卦》的《文言》曰:“潛龍勿用,陽氣潛藏?!盵2]明代來知德對此句注解:“‘陽在下也’,以爻言,‘潛龍勿用下也’以位言,此則以氣言。言陽氣潛藏,正陰氣極盛之時,‘天地閉,賢人隱’,所以‘勿用’?!盵3]

        陽在下,初九的陽爻所居位置,如龍潛藏水中,象征陽氣初生微弱之時,陰氣鼎盛,天地閉塞。賢人所處時機不利,因此不宜采取行動,應當隱逸不出。來知德將其中的陽解釋為陽氣。我們可以認為,《周易》的陰陽觀念即是陰陽二氣。

        陰陽二氣運動的象,形成六十四卦,用符號來表示就是陰爻、陽爻。陰陽思想是《周易》的基礎,可以說其思想體系就建立在陰陽的觀念之上。陰陽思想在開篇乾、坤二卦中就有所體現(xiàn),自古以來人們認為乾的德性是天,為陽、剛;坤的德性是地,為陰、柔。

        《周易·系辭傳下》:“《乾》《坤》,其《易》之門邪?《乾》,陽物也;《坤》,陰物也。陰陽合德而剛柔有體。以體天地之撰,以通神明之德?!盵4]乾、坤二卦是《周易》的門戶,六十四卦、三百八十四爻皆從此出。乾,代表具有陽性的物質;坤,代表具有陰性的物質。陰陽二氣的相互運行而有事物剛、柔之體,以此來體現(xiàn)天地萬物化生的規(guī)律,溝通神明之德性。

        天地生化萬物是由陰陽二氣的相互變化而成,陰陽具有滲透一切的普遍性,沒有陰陽的思想,就沒有《周易》。換言之,萬事萬物都是通過陰陽兩種不同性質的氣的變化而成,氣不是實體,它的性質是不斷流動的,“易”就是變化。陽氣的性質是主動、向上的運動,而陰氣是受動、向下的運動。

        《周易》以陰陽二氣的變化運動為基礎,探討了宇宙萬物生成及其運動變化的規(guī)律,提出了“一陰一陽謂之道”。道,即是宇宙運行的規(guī)律。天、地、人都是由陰陽二氣分化而成,都包含陰陽兩種屬性。周敦頤繼承了這種思想,提出:“乾道成男,坤道成女。二氣交感,化生萬物。萬物生生而變化無窮焉?!彼J為萬物的化生是由陰陽二氣的交互感應的結果。奇數(shù)為陽,偶數(shù)為陰;男人為陽,女人為陰;日為陽,月為陰;天為陽,地為陰;晝?yōu)殛?,夜為陰……萬事萬物最終都可以歸結為陰陽二氣,構成整個宇宙氣化流行、生生不息和普遍聯(lián)系。

        二、精氣為物

        《周易·系辭上傳》曰:“原始反終,故知生死之說;精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。”[5]“精氣”構成人與萬物,而“游魂”也是“精氣”流變而成的,所以可以知曉“鬼神”同天地之變的情況。這里認為“精氣”是構成天地萬物最原初的物質,自然界、人類以及“鬼神”都是由“精氣”生成,這就把萬物放置在共同的物質基礎之上,統(tǒng)一為“精氣”,具有本體論的屬性。王弼解釋其為:“精氣煙煴,聚而成物,聚極則散,而游魂為變也。”[6]他認為萬物由“精氣”聚合而成,“精氣”凝聚到一定的極限,就會轉向離散,游魂就是離散的“精氣”?!熬珰鉃槲铩钡摹拔铩笔怯篮愕纳臓顟B(tài),但又不斷變化,變?yōu)椤坝位辍辈⒉皇蔷珰獾南?,而是“精氣”的另一種存在狀態(tài)。

        后來的思想家把“精氣”看作一種構成人生命和精神的物質,是生命的本源。東漢王充提出:“人之所以生者,精氣也,死而精氣滅;能為精氣者,血脈也,人死血脈竭,竭而精氣滅,滅而形體朽,朽而成灰土?!盵7]他認為人是由精氣所生,死是精氣滅失,精氣構成人體血脈,死而腐朽變?yōu)槟嗤?。我國傳統(tǒng)中醫(yī)的精氣理論也來源于《周易》的精氣思想,中醫(yī)學上把精氣分為“精”與“氣”兩部分,“先天之精”與生俱來,是構成生命發(fā)育的原始物質,是生命產(chǎn)生及生存的根本,常常會用“精氣神”來形容一個人的身體健康狀況。

        《周易》的哲學邏輯體系認為精氣是世界的本原。另外,該哲學體系也用“太極”來表示世界的本原。根據(jù)《周易·系辭上傳》:“《易》有太極,是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦?!盵8]太極也是世界的本原,但是通常認為“太極”即“氣”(精氣)。周敦頤在《太極圖說》中說道:“無極而太極,太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰;靜極復動,一動一靜,互為其根;分陰分陽,兩儀立焉。”他認為太極是混沌未分的氣,動靜而后分化為陰陽二氣。我們可以認為《周易》中把“精氣”作為宇宙本體,并通過陰陽二氣的運動呈現(xiàn)出來。

        三、氣之感應

        “精氣”是不斷運動變化的,而不是靜止不變的存在。陰陽二氣是精氣運動的表現(xiàn)形式,陰陽二氣又在相互感應、轉化的過程中生成萬物?!吨芤住は特浴返摹跺琛吩唬骸跋?,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與,止而說,男下女,是以‘亨利貞,取女吉’也。天地感而萬物化生,圣人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣。”[9]

        咸,有交互感應,艮下兌上,艮為陽、剛、止、少男;兌為陰、柔、悅、少女。陽氣在下,陽氣要上升,陰氣在上,陰氣要下降,陰陽互相交合感應。在人,象征男女相感應而交往,使陰陽之間得以感通。引申發(fā)揮交感的意義,認為這種陰陽二氣相互感應是普遍存在的,天地萬物都會發(fā)生,這樣萬物才得以生長變化,圣人才能教化百姓、感應民心而使天下和平。正是陰陽二氣的交感相與,“精氣”才能化生萬物,萬物才能發(fā)展變化?!短珮O圖說》中也提到:“二氣交感,化生萬物”。

        蘊含此意的還有《周易》的泰卦,《周易·泰卦》的《彖》曰:“天地交而萬物通也,上下交而其志同也。內陽而外陰,內健而外順,內君子而外小人。君子道長,小人道消也?!盵10]

        泰,象征通泰。下乾上坤,陽氣在下,陰氣在上,由于陽氣的自然習性上升,陰氣的自然習性下降,所以陰陽之氣相交合,從而云行雨施,萬物通泰,預示著吉祥、亨通。王畿說:“天本乎上,而其氣下降;地本乎下,而其氣上騰。天地交通,所以為泰也。”[11]從自然之象引申為君臣上下溝通,志趣相同,君子在內而小人在外,君子之道增長,小人之道消退?!墩f卦傳》曰:“山澤通氣,然后能變化既成萬物也?!?/p>

        《周易·否卦》的《彖》曰:“否之匪人,不利君子貞,大往小來。則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下無邦也。內陰而外陽,內柔而外剛,內小人而外君子。小人道長,君子道消也?!盵12]與之相反,該卦象說明陰陽二氣是不感通的。

        否卦下坤上乾,與泰卦正好相反,陽在上,陰在下,陰氣習性下降而陽氣上升,陰陽之氣無法交合,則萬物閉塞不通。君臣離心,小人得道,國家滅亡,所以說“不利君子貞”,說明了二氣不交感會產(chǎn)生的嚴重后果。

        四、結語

        “氣”的思想在整個《周易》思想體系中具有重要的地位?!吨芤住钒选熬珰狻弊鳛橛钪嫒f物的本原,陰陽二氣交互感應變化,生成萬物,從而構建了整個易學的理論體系?!吨芤住贰皻狻钡乃枷虢o以后的各家思想帶來了深刻的影響,后世各家在此基礎上進行了不斷的發(fā)展推進。

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