王茹俊 李 敏

一、莊子平等思想的基礎

(一)道

道為世界本源的說法，最早來源于老子。莊子平等思想就是立足于道，以道為思想基礎。首先，道是世界本源，道產(chǎn)生萬物?！洞笞趲煹诹费裕骸胺虻烙星橛行?，無為無形……自本自根，未有天地，自古以固存……生天生地?！盵1]由此觀之，道，自古有之，非后天派生，且是萬物的本源。莊子看來，萬物本于道，在道的視域中，萬物皆是平等存在。其次，道是萬物的推動力，道決定世界萬物的存在與發(fā)展。《知北游第二十二》曰：“天不得不高；地不得不廣；日月不得不行；萬物不得不昌，此其道與！”[2]天之高遠、地之遼闊、星漢燦爛、萬物興衰，這都是必然的，這種必然來自于道的力量。道，決定著世間萬物的產(chǎn)生、成長、發(fā)展、消亡。

(二)氣

莊子認為，氣是構成萬物的基本質(zhì)料，氣存在于整個人世間，萬物都是由氣所構成?！吨翗返谑恕诽岢觯骸叭徊炱涫级緹o生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生?！盵3]因此，形源自氣，氣聚而成形，氣是世界萬物得以成形的基礎。此外，《知北游(十二章)》也有論述：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死?！盵4]氣，是宇宙世界之初態(tài)，萬物由氣形成，人也不例外，人之生死受制于氣聚氣散。萬物均由氣形成，為氣化而成之物，萬物同質(zhì)，因而萬物亦是平等無差的。

二、莊子平等思想的基本內(nèi)容

(一)物物平等

莊子曰：“天地一指也，萬物一馬也?！盵5]“萬物一馬”，體現(xiàn)出物與物的平等，也即客體間的平等。莊子認為，萬物之間存在著這樣或那樣的差異，各有其不同的形態(tài)和特性，因而“不齊”，但這并不影響物之間的平等。萬物發(fā)展正是一個由“不齊”到“齊”的過程，有“不齊”之現(xiàn)實，才有“齊”之可能。莊子通過“觀”，認識到萬物之差異，從而把握住萬物之統(tǒng)一，最終從自然本根強調(diào)了萬物之平等。首先，“以物觀之”。“以物觀之，自貴而相賤?！盵6]也就是說，從事物看，它們是自我尊貴而相互卑賤，每一事物都有其自身屬性，從而差別存在。只有認識和把握物的差別，肯定差異存在，萬物才能周而復始、運轉(zhuǎn)自由。其次，“以道觀之”。“以道觀之，物無貴賤?！盵7]就是說，從道來看，事物并沒有高低貴賤之分，萬物并無差異，也無明確的界限，外在之差異性就寓于內(nèi)在之同一性。此外，在莊子看來，“萬物一馬”還外延到“大小”“有無”。首先，他提出“小大之辯”，強調(diào)了時間和空間的相對性。其次，莊子論及“有無”，認為“有”“無”亦是相對存在的，萬物以“道”為根而生長，并無明確的分別，“有”可以化為“無”，“無”可生成“有”。

(二)物我平等

莊子曰：“天地與我并生，而萬物與我為一?！盵8]“物我為一”，反映出人與物的平等，也即主客體間的平等。莊子認為，人可以與萬物合二為一，可以“天地一體”。當人與萬物融為一體時，自然消除了彼此之間的差異與隔閡，達到平等。《齊物論第二》提出：“與物相刃相靡。其行盡如馳，而莫之能止?！盵9]人和萬物既相互傷害又相互依存，因此是處于對立統(tǒng)一中，而人與萬物是一個有機整體，二者協(xié)調(diào)運行。然而，要達到合一，必須要“無己”，在“無己”狀態(tài)下，對自我進行解構，消除人與萬物之界限，使人成為全新的自己，即“真人”。此時，人才能與萬物為伴、與天地為友。正如《在宥第十一》所述：“大同而無己……睹無者，天地之友。”[10]

(三)人我平等

人類社會是一個復雜的群體，在群體中，自我與他人、個人與集體之間就不可避免會產(chǎn)生諸多問題。在人我關系上，既有相互的聯(lián)系和依附，又有社會地位等的高低貴賤。莊子認為，應該摒棄以貴賤為標準的判定標準，尋求人我之間的平等自由?！兜鲁浞谖濉分?，莊子有這樣的論述：“申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無人。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：‘我先出則子止，子先出則我止。’……‘今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？’”[11]文中子產(chǎn)認為，申徒嘉與自己地位不等，不能同席而坐，這恰恰是莊子所反對的。莊子認為，人我之間不應該有貴賤等級之分，他又以申徒嘉之口表達出自己的看法：“聞之曰：鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過?！盵12]在莊子那里，不論從事什么行業(yè)，地位多高，終歸只是一種生存方式的體現(xiàn)，他完全不放在眼里。他認為，應該消除社會群體中的等級和貴賤，摒棄不自由的束縛，回歸本真，回歸自然，從平等最終實現(xiàn)“逍遙”。

(四)政治平等

政治平等，也是莊子平等思想的重要內(nèi)容。政治構建與國家治理一直是莊子關注的問題。首先，莊子在《德充符》中，用申徒嘉和子產(chǎn)的爭論來表現(xiàn)他的政治平等思想。通過二人對同席的爭論，體現(xiàn)出莊子對封建禮制的批評，對社會等級秩序的不滿。封建等級制度是當時社會不平等的主要原因，莊子通過與等級制度的抗衡，促使一定平等文化氛圍的形成。其次，“有待”與“無待”。關于“有待”與“無待”，大多學者多從精神層面探討，但筆者認為它也有著政治平等層面的意味。前文已經(jīng)說過，莊子反對封建等級制度，在封建社會里，人們必然受到封建禮教的束縛和壓迫，必然有所待?！坝写北闶乔f子對封建制度對人的自由平等的束縛的表達，并以“有待”直指封建上層建筑。此外，面對政治上的“有待”，莊子有所反叛，尋求“無待”的超脫。雖說是頭腦里的臆想，但卻有著極大的思想價值。最后，莊子主張無君思想?！吨翗返谑恕分姓f道：“無君于上，無臣于下?！盵13]莊子認為，平等思想和無君思想是相伴相生的，君臣貴賤是不平等的根源。只有通過將人從封建等級制度的窠臼中解脫，打破人與人之間的不平等，使人獲得獨立與自由，才能最終建立一個無君的平等社會。

三、莊子平等思想的現(xiàn)代價值

莊子平等思想蘊含著深刻的理論和實踐意義，在中國哲學史和思想史上占有極高的地位，對中華文化的繁榮起著重要的作用，是中華文明長河中一抹燦爛的星輝。然而，當歷史發(fā)展到今天，莊子平等思想并未隨著歷史的推進而黯淡，反而愈發(fā)煥發(fā)生機，以其強大的適用性，為當前社會建設和國家治理提供有效的借鑒。

首先，生態(tài)平等。當前世界，生態(tài)問題成為人類共同面臨的關鍵性問題，如環(huán)境破壞、生態(tài)脆弱、災害頻發(fā)以及動植物瀕危等對人類生存造成威脅，嚴重打破了人與自然的平衡。因此，人類不得不進行反思，尋求答案。莊子平等思想主張“物我平等”，要求消除人與自然的隔閡，倡導人與自然合一，和諧相處。我國順應時代，充分發(fā)揚了莊子“物我平等”思想，提出“五位一體”理念，主張維護生態(tài)平衡與發(fā)展，打造人與自然平等相處、和諧共生的現(xiàn)代生態(tài)文明。其次，社會平等。社會是一個復雜的集合，當前社會政治、經(jīng)濟、文化相互交織，人與人之間的關系錯綜復雜。尤其隨著經(jīng)濟的發(fā)展，造成人與人在經(jīng)濟方面的不平等，呈現(xiàn)出貧富差距過大的現(xiàn)狀。莊子平等思想提倡“人我平等”，主張摒棄等級貴賤，消除人與人之間的不平等。我國很好地發(fā)展了莊子這一思想，提出“共同富裕”理論，倡導全體社會成員共同享受發(fā)展的紅利和成果，推動全民實現(xiàn)全面小康，消除貧富差距，共享平等。最后，政治平等。莊子主張政治平等，消除禮教制度的壓迫。我國作為社會主義國家，必然主張人民的平等權利。當前，提倡公平正義，倡導建設社會主義法治國家，以完善法律制度促進公正平等。在我國，人民享有最廣泛的權利和自由，社會公平和諧，莊子的平等思想得以實現(xiàn)，其價值也得到體現(xiàn)。