馬臣文

現(xiàn)代價值理論誕生于西方，其獨特的發(fā)展軌跡和存在背景決定了價值研究的許多特性，因此，在研究相關(guān)事物的價值維度時，必須擺脫僅從器物層面思考的思維定勢，轉(zhuǎn)而進(jìn)行可以把握其本質(zhì)的文化研究和價值研究。隨著我國國家建設(shè)的發(fā)展和各項事業(yè)的進(jìn)步，公民個體、社會群體以及國家層面對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和發(fā)掘日益普遍。習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會的講話對傳統(tǒng)文化作了高度概括：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承……努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)?！盵1]

一、中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在價值與外在價值的劃分

中國傳統(tǒng)制度既是人類在自身發(fā)展過程中所創(chuàng)造的一種獨特的政治構(gòu)造和權(quán)力機(jī)制，也是整個社會結(jié)構(gòu)的組成部分。據(jù)此，內(nèi)含于其中并沉淀于其根基的文化價值可以分為外在價值形態(tài)和內(nèi)在價值形態(tài)兩大類，也可以籠統(tǒng)地將其稱為“外在價值”與“內(nèi)在價值”。外在價值，是指中國傳統(tǒng)制度及其外在載體在整個社會組織體系中及其歷史延續(xù)中作為一個必要組成部分和要素所具有的價值。中國傳統(tǒng)文化的外在價值包括歸化(化人)價值、建構(gòu)價值、調(diào)適價值。外在價值強調(diào)的是中國傳統(tǒng)制度和載體作為社會文化子系統(tǒng)和歷史發(fā)展局部環(huán)節(jié)所體現(xiàn)出來的功能和效用，因此，中國傳統(tǒng)文化的外在價值，也可以稱為中國傳統(tǒng)文化的價值形式，是指中國的制度及其載體，是一種特殊的文化實體。推動這一價值是從中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)論來看。文化的內(nèi)在價值在中國傳統(tǒng)的組織架構(gòu)和功能中起到積極的作用。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值著眼于文化對中華民族實踐、歷史制度、現(xiàn)實發(fā)展的有利作用，它的參照物不是社會，而是國家自身的設(shè)置目的和囊括歷史維度內(nèi)在的諸多要素，故而，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值也可以稱為中國傳統(tǒng)文化的實質(zhì)價值。

把中國傳統(tǒng)文化價值劃分內(nèi)在價值與外在價值兩大部分，對中國傳統(tǒng)文化的自我更新有重要的指導(dǎo)作用。中國傳統(tǒng)文化不僅是民族自身發(fā)展的必要條件和重要因素，也是新時代背景下文化構(gòu)建和社會結(jié)構(gòu)形成的重要支撐點。因此，通過探索、更新和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的外在價值，可以為社會結(jié)構(gòu)的和諧發(fā)展提供良好的助力；通過探索、更新和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值，可以為國家文明的全面實現(xiàn)提供有效的動力。

二、中國傳統(tǒng)文化的外在價值

(一)中國傳統(tǒng)文化外在價值之歸化價值

中國傳統(tǒng)文化的歸化價值，又稱化人價值，其字面意思是“(使人)回歸、轉(zhuǎn)化”，具體含義是指中國傳統(tǒng)文化對于個人自律、個人轉(zhuǎn)化和個人自我實現(xiàn)的積極作用。以社會問題和時代命題為基礎(chǔ)形成的傳統(tǒng)文化，不可避免地帶有某種話語上的消極氛圍。中國傳統(tǒng)文化的外在價值作為一個特定領(lǐng)域的文化子系統(tǒng)，與其他領(lǐng)域的文化價值一樣，可以通過諸多實踐形式改變個人內(nèi)在的許多性格和品質(zhì)，從而確立現(xiàn)代社會中完整的個人形象，但必須說明的是，歸化價值僅僅是說明了社會個體在經(jīng)過文化系統(tǒng)的加工后，其品質(zhì)、個性、生活方式甚至價值觀發(fā)生了積極的變化。

文化與人的某些內(nèi)在屬性直接相關(guān)聯(lián)，中國傳統(tǒng)文化的歸化價值也包含了一種徹底地確立人的轉(zhuǎn)化可能性、人的自律以及個人正常標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容。歸化價值與在歷時性文化背景中對人的再定位有關(guān)。以文化為分析視角，人可以分為正常的人和不正常的人。不正常的人是那些因為自己的失范行為而被納入各種糾偏機(jī)制中的社會個體。這些社會個體被迫在特定條件中再次正?；?。正常的人是符合一般社會要求和規(guī)范要求的人，以及那些雖然行為不端但仍可以在各種非國家強制環(huán)境中進(jìn)行自我轉(zhuǎn)化或予以實施半強制改變的人。這種分類實際上暗含著個人在正常與非正常之間是可以轉(zhuǎn)化的。最低限度地講，它也暗含著即使經(jīng)過了分類，非正常的人也應(yīng)努力使自己回歸到正常人的行列。然而，有分類即有判斷標(biāo)準(zhǔn)，此種判斷標(biāo)準(zhǔn)難免會因時代和地域以及統(tǒng)治者的不同而改變，但正是“個體和群體不斷卷入判斷和被判斷的過程，區(qū)分和被區(qū)分的過程，將社會對他們的區(qū)分再現(xiàn)為他們對自己的區(qū)分，并由此獲得了文化和社會的身份”[2]。中國傳統(tǒng)文化的歸化價值由此獲得了兩個不同的解釋維度。

首先，對于不正常的人而言，其歸化是一種精神屬性的糾正過程，即不管處于何種糾偏機(jī)制中，都應(yīng)當(dāng)努力使自己的文化和社會身份重新得到認(rèn)同。中國傳統(tǒng)文化為各種形態(tài)機(jī)構(gòu)的內(nèi)部運行營造了這樣一種環(huán)境氛圍：在特定機(jī)構(gòu)或場域中的人不僅需要受到懲罰機(jī)制的約束，而且他們本身是一群需要轉(zhuǎn)化、需要進(jìn)行強制自律的人。作為中國傳統(tǒng)文化的外在價值，歸化價值的重點不在于個體在特定文化的背景中要從一個狀態(tài)達(dá)至另一個狀態(tài)，而在于說明不正常的個體是最需要進(jìn)行轉(zhuǎn)化和進(jìn)行自我改變的人。歸化價值的本質(zhì)在于轉(zhuǎn)化的動態(tài)過程，而不在于轉(zhuǎn)化前后兩極的實質(zhì)內(nèi)容是什么。

其次，對于正常的人而言，中國傳統(tǒng)文化的歸化價值不是與其毫不相關(guān)的，其行為和生活正常的界定標(biāo)準(zhǔn)也每時每刻都受到文化的影響。不得不承認(rèn)，不正常的人因違背社會倫理和法律被強加的監(jiān)禁生涯以及在近似監(jiān)禁環(huán)境機(jī)構(gòu)的體驗和宣傳可以對每一個正常人的心理產(chǎn)生觸動，并激發(fā)其積極反思，強化自律意識。歸化價值在正常人身上的表現(xiàn)雖然不是那么明顯，卻具有非同一般的效用。整個社會價值觀念的改變是系統(tǒng)性的和漸進(jìn)的。沒有個體的積極反思，文化的變遷將會十分緩慢。文化基準(zhǔn)與行為基準(zhǔn)不同，它沒有固定的邏輯結(jié)構(gòu)和明確的判斷準(zhǔn)則，它是一種影響行為和個人心理的氛圍和背景，因此，個人總是在特定文化的布局中努力使自己朝著某個方向前進(jìn)。在漢語中，“化”意味著目標(biāo)向前、有意義的過程，所以歸化價值也可以稱為“化人價值”。中國傳統(tǒng)文化的積極作用在于不僅促使非正常的人進(jìn)行強制自律，也誘導(dǎo)正常的人開始自我反思、自我提升，因此，可以說“人創(chuàng)造了文化，創(chuàng)造了有意義的文化世界；同時，文化也創(chuàng)造了人，賦予人價值意識，完成了人的實現(xiàn)”[3]。

(二)中國傳統(tǒng)文化外在價值之建構(gòu)價值

“文化不僅作為人與外部生物物理世界的強大中介存在著，作為超有機(jī)體的文化世界存在著，而且還作為運動變化著的世界構(gòu)成人們生存活動的獨特的文化環(huán)境、文化情境、文化情勢等存在著。”[4]

中國傳統(tǒng)文化具備建構(gòu)價值與現(xiàn)代文化所突顯的兩個功能趨向有關(guān)。

首先，就實質(zhì)意義而言，中華文明發(fā)展至今，以信仰和信念為核心構(gòu)建統(tǒng)一社會秩序的時代已經(jīng)不可能再現(xiàn)。但秩序形成的核心必須由有意義的事物來擔(dān)當(dāng)，否則文明可能因失去靈性和方向而走向衰落。因此，文化價值正在成為各個秩序的核心組成要素。不過，隨著精神因素在西方發(fā)展歷史上的逐步缺失，已經(jīng)很難出現(xiàn)普適性的一元價值秩序。哈貝馬斯指出：“在現(xiàn)代社會，日常文化財富(財物和權(quán)力)以及超越日常生活的善(性愛乃至在情欲上獲得凈化的愛)，圍繞著這些價值形成了生活秩序?！盵5]由此可見，以價值為核心的文化在構(gòu)建穩(wěn)固的社會秩序方面顯著地起到了某種根基性的作用。此種視野下中國傳統(tǒng)的文化價值能直接為國家和社會秩序的建構(gòu)發(fā)揮實質(zhì)的核心作用。

其次，從形式層面來看，中華文化已經(jīng)不僅僅是一種脫離社會物質(zhì)現(xiàn)實的精神因素。隨著現(xiàn)代主義的推進(jìn)以及后現(xiàn)代思維的強化，文化的力量因素也在伴隨著其娛樂因素的遞減而呈現(xiàn)出了上升的勢頭。文化因素在近現(xiàn)代已經(jīng)逐漸具備了其他的功能和屬性。即使是曾經(jīng)與文化領(lǐng)域最為疏遠(yuǎn)的政治領(lǐng)域，也逐步被納入了文化范疇?！盁o論‘正式政治’，還是‘非正式政治’，都通過和借助于文化發(fā)揮作用，也就是說，文化廣泛地發(fā)揮著政治載體的功能?！盵6]經(jīng)過這樣多層面的滲透，文化已經(jīng)具備了權(quán)力因子和政治功能，同時順勢成為現(xiàn)代社會為種種思想辯護(hù)和表達(dá)的幌子。不管出于何種立場，這樣多途徑的支撐擴(kuò)張了文化自身的影響力。中國傳統(tǒng)文化的建構(gòu)價值也正是因此而得到了落實。因為僅僅有實質(zhì)重要意義的中國傳統(tǒng)文化也完全可能被行為者所忽視或者被其他社會因素所化解，但是，在具備了強大的權(quán)力因子和作用途徑時，中國傳統(tǒng)文化就實現(xiàn)了自身的獨立性。

(三)中國傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值之調(diào)適價值

調(diào)適，其語義是“調(diào)整適合”或“調(diào)整適應(yīng)”，指的是通過調(diào)整事物的結(jié)構(gòu)、行為的方式或者程序的推進(jìn)，使其適合或適應(yīng)某種特定的目的。中國傳統(tǒng)文化的調(diào)適價值，即是指中國傳統(tǒng)文化可以通過調(diào)整個體行為模式和社會利益結(jié)構(gòu)，使個體和群體層面的現(xiàn)實適應(yīng)特定時代的社會發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)。與在建構(gòu)價值中所展現(xiàn)出來的力量因素不同，中國傳統(tǒng)文化在彰顯其調(diào)適價值的時候更像是一種柔和的“潤滑劑”。因為，在經(jīng)由無數(shù)個人行為綜合所形成的社會秩序中，行為之間總是存在著一定的張力。這些張力既是保障社會多元化的原動力，也可能引發(fā)秩序的崩潰，因此，行為之間必須進(jìn)行溝通和互動，而行為的溝通必須借助于共同意識的知會。這種共同意識的形成便是文化作用的直接或間接結(jié)果。此種作用過程便是文化調(diào)適價值的實現(xiàn)過程。在該過程中，實際上是把文化看成了整合一個社會的程序或者模式。“人要能聚群而生，在價值觀念或行為模式上大家必須有公認(rèn)而且共守的‘整合’模式。這樣，人與人之間才能打交道，才能預(yù)料期待的結(jié)果?！盵7]中國傳統(tǒng)文化的調(diào)適價值所追求的正是為民族之下的諸多個體在不同層面場域的行為集合提供溝通平臺，以實現(xiàn)行為的和諧互動。不過，調(diào)適價值的實現(xiàn)過程是由一些較為煩瑣的環(huán)節(jié)構(gòu)成的。這取決于文化自身的屬性。與行為規(guī)范對生活的調(diào)整不同，調(diào)適社會秩序的文化模式不具備假定、行為和處理結(jié)果這樣確定的邏輯結(jié)構(gòu)，因而其價值的貫穿過程必須通過細(xì)節(jié)的養(yǎng)成來實現(xiàn)。殷海光[8]先生將文化的這種獨特屬性稱為文化的繁縟化。文化繁縟化的重要原因在于隨著人的基本需求的滿足，其對于文化要件的追求與日俱增。文化繁縟化是人類文明不斷進(jìn)步的表現(xiàn)和需求日益精細(xì)化的反映。從這個角度來講，我們就可以透徹地理解中國禮樂制度和民俗習(xí)慣精細(xì)化運作的根本原因在文化調(diào)適行為過程中的繁縟化特征。

另外，調(diào)適價值的實現(xiàn)過程也必須結(jié)合利益整合的維度進(jìn)行分析。文化的調(diào)適過程必然是在既定的社會環(huán)境中進(jìn)行，“社會是人類文化的最根本性的載體，也是主體的所在。社會的出現(xiàn)、集體的需要、集體的力量和意志，最終決定著文化的發(fā)展方向，也決定著個人思維方式的發(fā)展”[9]。整合個體行為是文化調(diào)適價值實現(xiàn)的微觀視角，整合社會則是調(diào)適價值實現(xiàn)的宏觀背景，而文化對社會的調(diào)適是通過調(diào)整利益結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)的，即文化價值的生成和展開應(yīng)當(dāng)是在利益框架內(nèi)作用于社會的。社會結(jié)構(gòu)是多種因素復(fù)合形成的，但其中的利益結(jié)構(gòu)是帶有實質(zhì)意義的一種形式。在近代，利益概念主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的范疇。在范疇上把價值和利益區(qū)分開，并從價值與利益的關(guān)系角度來分析社會結(jié)構(gòu)，這是現(xiàn)代社會學(xué)理論的獨特貢獻(xiàn)。社會關(guān)系的變化以及個體行為的磨合都是利益分化、互動、角逐以及重新分配的結(jié)果。不過就特定的社會狀況而言，“利益格局變動不居，而一般的價值則始終適用于不同的語境”[10]。對于置身其中的個體來說，利益格局及其變動都是外部的、客觀的環(huán)境現(xiàn)實。而價值是主體的所積極追求的有意義的事物，因此，同一個體在不同對象、不同背景和不同狀態(tài)中所接納和認(rèn)可的價值必然有所區(qū)別，這樣，我們就需要認(rèn)真思考社會主體在既定社會利益結(jié)構(gòu)中持有何種價值追求以及該價值是如何影響和作用于既定的社會利益結(jié)構(gòu)的。實際上，價值與利益的關(guān)系問題是人類在現(xiàn)代文明進(jìn)程中深刻反思作為整個社會基礎(chǔ)的理性結(jié)構(gòu)變遷的重要理論參考點[11]。對于價值系統(tǒng)中的文化價值而言，社會主體借助于文化情境和文化動力對于利益結(jié)構(gòu)進(jìn)行有意義的調(diào)適，這無疑具有更為積極的功效。特定領(lǐng)域的文化可以通過提供共識基礎(chǔ)、拉近各方距離和探索共有的行為方向來調(diào)整現(xiàn)有利益結(jié)構(gòu)，進(jìn)而實現(xiàn)社會機(jī)制的正常運作。國家和民族現(xiàn)實發(fā)展所面對的種種問題也可以化約為利益失調(diào)和利益溝通機(jī)制不暢的問題。與文化系統(tǒng)所共有的調(diào)適功能一樣，中國傳統(tǒng)文化也完全可以時代變遷的節(jié)點部分發(fā)揮其獨特的調(diào)適價值。