遲曉晨

一、“四因說”的起源

亞里士多德的偉大功績在于他指出了“四因”在自然界中的普遍性。在《形而上學(xué)》一書中，亞里士多德對“四因說”的來源作了簡要說明。

首先，“質(zhì)料因”即指“事物所由產(chǎn)生的，并始終存在于事物內(nèi)部的東西”。以泰勒斯為首的米利都學(xué)派從可感的物質(zhì)元素中尋求萬物的本原，尋求多中之一。留基伯認(rèn)為原子是最小的、不可分割的物質(zhì)粒子。顯然，從泰勒斯的“水”到德謨克利特的“原子”，所強(qiáng)調(diào)的都是作為萬物之本的“質(zhì)料”的始基作用。

其次，“動力因”即“使被動者運(yùn)動、引起變化者變化的事物”。赫拉克利特提出“火”本原論，認(rèn)為萬物是永遠(yuǎn)變動的，而這種變動是按照一定的尺度和規(guī)律進(jìn)行的，其核心思想就是“變”。恩培多克勒的“愛憎說”也提出“愛”是促使四根結(jié)合、產(chǎn)生萬物的力量；“憎”是促使四根分離、萬物分離的力量。這兩種力量并存于世，周而復(fù)始、生生不息。它們和“努斯”一樣，也是存在于事物之外的原動力。顯而易見，以“火”為萬物之本所強(qiáng)調(diào)的是其善變的動力作用，而“愛憎說”則進(jìn)一步把動力分為吸引和排斥兩方面。

再次，“形式因”指“構(gòu)成一事物的基本原則或法則亦即表達(dá)出本質(zhì)的定義”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)”和柏拉圖的“理念”分別以“數(shù)”和“理念”為萬物之本，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的都是“通式”的作用。亞里士多德指出，柏拉圖派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派都試圖從思維的高度來把握事物的共同性和普遍本質(zhì)，但由于他們都不了解作為普遍性的東西只能存在于個(gè)別事物之中而不能離開個(gè)別事物存在，因而割裂了一般和個(gè)別、普遍和具體的關(guān)系。列寧說：“亞里士多德對柏拉圖的‘理念’的批判，是對唯心主義，即一般唯心主義的批判?！盵1]

最后，“目的因”指“事物最善的終結(jié)”。巴門尼德提出以永恒不變的“存在”為萬物之本所強(qiáng)調(diào)的是因果的同一性；而阿那克薩格拉以“理性”作為安排萬物秩序的“善”則是突出其趨向性。

二、“四因說”框架下的馬克思主義哲學(xué)

(一)質(zhì)料：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇

質(zhì)料或物質(zhì)是與形式相對的本體概念，指事物運(yùn)動變化、創(chuàng)制或產(chǎn)生的潛在底層，具有消極性和被動性。在亞里士多德看來，事物的生成、變化必先有一作為其潛在狀態(tài)的物質(zhì)存在，萬事萬物的動變必有一作為運(yùn)動負(fù)載者的物質(zhì)底層。亞里士多德在《形而上學(xué)》《范疇篇》等中提出“第一實(shí)體”的思想，他認(rèn)為實(shí)體是事物原初的底層、基質(zhì)，第一實(shí)體是不依賴任何主體而獨(dú)立存在的東西，也被理解為物質(zhì)或質(zhì)料?！拔镔|(zhì)就是先在的部分，物質(zhì)既見于創(chuàng)生的過程，也由此創(chuàng)成某些事物?！盵2]馬克思主義認(rèn)為，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的，自然、社會和人類都是基于物質(zhì)這一客觀實(shí)在而統(tǒng)一起來的，即便是作為精神現(xiàn)象的意識，也是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。物質(zhì)即從各種具體事物中抽象概括出來的普遍的哲學(xué)概念。馬克思主義所指的物質(zhì)范疇和《形而上學(xué)》所說的實(shí)體、質(zhì)料都是事物潛在狀態(tài)的底層、基質(zhì)。

(二)形式：事物本質(zhì)上的所是

亞里士多德將形式因、目的因、動力因統(tǒng)稱為“形式”，質(zhì)料因單獨(dú)構(gòu)成“質(zhì)料”。形式，也叫通式、意式，是事物本質(zhì)上的所是，即具有普遍性或一般本質(zhì)的實(shí)體性范疇。亞里士多德指出，通式論存有許多疑難問題不能解決，“但照我們所說，以一項(xiàng)為物質(zhì)，另一項(xiàng)為形式，其一為潛在，另一為實(shí)現(xiàn)，則疑難就消釋了”[3]。他認(rèn)為世界上的每一具體事物都是一個(gè)綜合本體，都是一個(gè)質(zhì)料和形式的結(jié)合物。從組成上看，形式是事物的形狀、公式、結(jié)構(gòu)和本質(zhì)；從動變來看，形式是能動的、先在的、現(xiàn)實(shí)的東西，是質(zhì)料追求的目的。形式作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的能動本體，又是具體事物追求的目的和產(chǎn)生運(yùn)動的源泉。這樣，形式既是質(zhì)料追求的目的，又是使?jié)撃苻D(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的能動的動力，目的因和動力因于是就和形式因結(jié)合為一了。

1.形式因：事物發(fā)展的源泉和動力——矛盾

形式因解釋了構(gòu)成一個(gè)事物的基本原則或法則。每個(gè)具體事物有其本身所固有的根本屬性——矛盾。馬克思主義把矛盾規(guī)定為反映事物對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。任何事物都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在的，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。社會的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。

2.動力因：人類社會產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——勞動

動力因是積極的推進(jìn)者，將產(chǎn)生的事物作為其結(jié)果。如此，事物便得以產(chǎn)生。人類社會從自然界中發(fā)展、演化而來。作為人類社會產(chǎn)生的可能性，勞動則將自然界的演化發(fā)展從可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。在人類社會的發(fā)展過程中，勞動是人和人類社會形成過程中的決定性條件。恩格斯指出：“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種：一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵4]在社會生活的諸要素中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是決定社會發(fā)展的關(guān)鍵因素，而生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)力又體現(xiàn)著人們改造自然的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量。人的需要與勞動相互作用，不斷變化發(fā)展。因此，不管生產(chǎn)力如何發(fā)達(dá)，內(nèi)在動力都會促使其繼續(xù)發(fā)展，不可能永遠(yuǎn)停留在一個(gè)水平上。勞動推進(jìn)社會全面進(jìn)步、促進(jìn)人的全面發(fā)展，是最終實(shí)現(xiàn)解放全人類的可靠保障。

3.目的因：人的全面而自由發(fā)展的社會——共產(chǎn)主義

人作為自覺的能動的社會主體，本質(zhì)上是追求自由的生命存在。因此，人類不可避免地為爭取自由而不懈奮斗，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放。物質(zhì)生產(chǎn)是社會存在的前提，但物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域還不能充分體現(xiàn)人的自由。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，人類能力的發(fā)展成為目的，那才是真正的自由王國。物質(zhì)生產(chǎn)活動此岸和彼岸的對立即勞動時(shí)間和自由時(shí)間的對立。馬克思論證了共產(chǎn)主義必然代替資本主義的歷史趨勢。從資本主義向社會主義的轉(zhuǎn)變，使人們能夠自由運(yùn)用自己創(chuàng)造的自由時(shí)間，從而把人類能力的發(fā)展作為目的本身的社會狀態(tài)的開始。共產(chǎn)主義使得人們能夠支配自己的社會關(guān)系，因而其能夠作為自由主體自覺創(chuàng)造自己歷史的社會狀態(tài)的開始。

三、結(jié)語

亞里士多德的“四因說”是關(guān)于質(zhì)料與形式的學(xué)說，它集中體現(xiàn)了亞里士多德哲學(xué)思想的基本內(nèi)容和特點(diǎn)。亞里士多德立足唯物主義的立場對世界原理、原因的解釋和說明，對形式與質(zhì)料、普遍與個(gè)別關(guān)系的理論闡述充滿了本體論辯證法思想。掌握和分析亞里士多德的“四因說”對于理解馬克思主義的世界觀、深化對一般與個(gè)別關(guān)系等原理的認(rèn)識，都具有十分重要的意義。