王夢昕

在馬克思主義產(chǎn)生以前，眾多哲學家對自由與必然的關(guān)系問題都曾進行過解答。這些哲學家的解讀基本上都是沿著感性與理性這兩條道路前進的，他們對于自由與必然的關(guān)系問題的解決大致有三個思路，但這三個思路都未能真正給出解答。馬克思揚棄了前人的思想，從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，從根本上解決了這一問題。在唯物史觀思想的指導下，從物質(zhì)實踐生產(chǎn)的角度深刻剖析了問題的實質(zhì)，科學地闡釋了自由與必然的關(guān)系，實現(xiàn)了哲學的變革。

一、以往哲學家解決自由與必然問題的三種方式

解決自由與必然的關(guān)系問題，以往的哲學家都曾有過眾多的嘗試。每一種哲學體系下都有對這一問題的解決方式。在哲學史的發(fā)展過程中，擁有過許多不同的解決方式，每一種解決方式都有各自的特點。從這些各具特點的解決中大致可以歸結(jié)出三種解決思路。

第一種解決自由與必然問題的可能方式是將自由歸結(jié)為必然的方式。這種方式的思路是將人類世界歸到自然世界中，取消人類的自我意識，認為人僅僅也只不過是一自然物。這種將自由歸結(jié)為必然的解決方式并不是一種正確的解決方式。這種方式實際上取消了人類世界的真實性，從而把關(guān)于自由與必然關(guān)系問題也隨之取消。這種解決方式由于否定了人的自我意識，也就放棄了人的主觀世界，就更沒有了人們對于自由的追求，使人類失去了對理想世界的向往。

第二種解決自由與必然問題的可能方式是將必然歸結(jié)為自由的方式。這種解決方式是將人類世界歸結(jié)為理想世界的方式。這實際上僅僅只是給了人類一個理想的圖景，借用理念或上帝之口來滿足人們對于自由的追求。這種追求只具有理想意義，在現(xiàn)實中仍然淪為必然的奴隸。

第三種解決自由與必然問題的可能方式是將自由和必然劃分在兩個分離的領(lǐng)域[1]。這一方式，并不是簡單地將自由與必然分別開來，使兩者互不干涉；實際上，其承認自然世界與理想世界的真實性，只不過將人類世界視為自然世界與理想世界的一種組合，從而把支配人類世界的規(guī)律也視為一種自由與必然的組合。這種方式最終會導致哲學上的二元論體系出現(xiàn)，其中康德哲學解答得最為典型?？档掳讶说拇嬖诜殖涩F(xiàn)象的存在和本體的存在，即“現(xiàn)象界”與“物自體”?？档抡J為，“現(xiàn)象界”是自然因果鏈條聯(lián)系的一環(huán)，只具有必然性；而作為“物自體”則“在人中實有一種脫離感性的沖動所加任何壓迫之自決力量”[2]，“故而自然與自由，就此二名辭之充分意義而言，能在同一之活動中并存，而不相矛盾”[3]。

二、馬克思主義哲學對自由與必然關(guān)系問題的解決

關(guān)于自由與必然關(guān)系問題，馬克思認為，自由是人類駕馭事物的能力，這種能力是以掌握事物發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)的。馬克思和恩格斯從社會實踐的角度用唯物辯證的方法對自由與必然的關(guān)系給出了正確的解釋。馬克思對于自由的理解是在掌握了必然性的基礎(chǔ)上才能獲得自由，而且整個人類社會的發(fā)展就是從“必然王國”走向“自由王國”[4]。在人類需求把握自由的時候，這個過程必然是不自由的，是需要物質(zhì)實踐生產(chǎn)才能實現(xiàn)自由的。這種自由觀是從現(xiàn)實的個人出發(fā)的，而絕不是唯心主義者的意志自由。馬克思對于自由的理解也是一個逐漸深入的過程，大致經(jīng)歷了三個階段的發(fā)展。

第一個階段是從“人的類本質(zhì)”出發(fā)的。從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中可以看出，馬克思的思想在這個階段還深受費爾巴哈的影響。馬克思認為人的類本質(zhì)是一種“自由自覺的活動”，即“改造對象世界”的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。他說“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物，這種生產(chǎn)是人的能動的類活動”[5]。在這里，馬克思只是抽象地引用了異化勞動，并揭示出異化勞動下人導致“人同人異化”的規(guī)律。這種異化勞動理論深刻地反映了在資本主義社會模式下，人們對于自由的追求都是為少數(shù)人服務的。每個勞動者都會受到資本額支配從而喪失自由的活動的能力，所產(chǎn)生的勞動價值也只能為少數(shù)資本家的自由服務，因此，在人類社會發(fā)展的史前階段，人類的“自由自主的活動”僅僅是一個美好的設(shè)想，但是這個設(shè)想也是可以逐漸實現(xiàn)的，這就需要物質(zhì)生產(chǎn)實踐的積累，進而才能實現(xiàn)人的“自由全面的發(fā)展?！?/p>

第二個階段是從“利己主義的人”出發(fā)的。在《神圣家族》一書中，馬克思受到了法國唯物主義思想家的影響，開始對利己的個人進行分析。馬克思認為，在現(xiàn)實的社會中，每個人都會有各自的物質(zhì)利益，都會因物質(zhì)利益而產(chǎn)生各種社會關(guān)系，因此，馬克思在對人的本質(zhì)的理解上認為，在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。這個階段的馬克思已經(jīng)逐漸開始考慮作為利己的個人是如何擺脫必然的束縛而追求自由的。每一個現(xiàn)實的個人都不能擺脫物質(zhì)利益的束縛，都會受到環(huán)境的影響。

第三個階段是從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)的。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思對于人有了成熟的理解。在這里，馬克思將法國哲學傳統(tǒng)的唯物論與德國哲學傳統(tǒng)的辯證法相綜合，使之對人的理解由以往的“人的類本質(zhì)”到“利己的個人”再到最后的“現(xiàn)實的個人”。這一對人的理解也反映了馬克思對于自由與必然關(guān)系問題思考逐漸深化。作為“現(xiàn)實的個人”是可以進行物質(zhì)生產(chǎn)的，并且不受他人任意支配，可以能動地表現(xiàn)自己。每一個“現(xiàn)實的個人”都是自己的主宰，可以自由自主地發(fā)揮自己的能力。這種“現(xiàn)實的個人”是對唯心主義的總體性存在和舊唯物主義原子式的抽象個人的揚棄與綜合，因而它是總體性與個體性的統(tǒng)一，是總體中的個體，是社會關(guān)系中的個人[6]。馬克思從“現(xiàn)實的個人”這個唯物史觀層面，現(xiàn)實地分析了自由與必然的矛盾關(guān)系。在具體的物質(zhì)實踐生產(chǎn)中，現(xiàn)實的個人都在極力追求個人的自由，這種自由是對自身能力的發(fā)揮，而在具體的生產(chǎn)中又會與他人產(chǎn)生社會關(guān)系，重新回到生產(chǎn)關(guān)系的必然支配下?？梢哉f，這種現(xiàn)實的必然關(guān)系正是追求個人自由的體現(xiàn)，它是人類最終實現(xiàn)“全面而自由發(fā)展”的必經(jīng)階段。而必然必將在人類追尋自由的道路上與我們相伴而行，直到最后自由實現(xiàn)。

三、結(jié)語

自由與必然的關(guān)系問題，是人類的原生性問題。關(guān)于這個問題，眾多哲學家都是從主客二分的角度來割裂地思考這個問題的。馬克思則是從自由與必然的現(xiàn)實主體——人的角度來思考解決的思路，并且最終找到了自由與必然問題的歸宿。在人類社會發(fā)展的最后階段，每個人都能最終實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會里，必然已經(jīng)不再是束縛自由的枷鎖，而是和自由融為一體，這體現(xiàn)在每個人的自由發(fā)展上。在新時期，中國共產(chǎn)黨在構(gòu)建和諧社會，努力全面建設(shè)小康社會。對于自由與必然問題的探討，有助于深化哲學價值意義，有助于深化對于核心價值觀的理解，在現(xiàn)實層面上是有重要意義的。