楊雨

摘 要：作為漢族曲藝曲種重要組成部分的打鼓草，是一種集音樂與田間勞作為一體的民間說唱藝術(shù)形式，主要在中耕復(fù)鋤時演唱，功用是愉悅心情、鼓舞士氣，褒勤貶懶，減輕勞累，激發(fā)勞動熱情。是勞動人民在集體性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中創(chuàng)造的一種精神文化。

關(guān)鍵詞：永善縣打鼓草 傳承現(xiàn)狀 保護思考

中圖分類號：G124文獻標識碼：A文章編號：1003-9082（2019）12-0-01

筆者在多次田野調(diào)查與史料查閱中發(fā)現(xiàn)，作為永善縣市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的打鼓草，它與其他地方的薅草鑼鼓都有淵源，但因其產(chǎn)生的自然環(huán)境和人文環(huán)境的不同，受地理環(huán)境、社會條件、審美情趣等因素影響，又形成自己獨特的風格特點，具有濃郁的地域特征。筆者通過對永善縣不同地域內(nèi)打鼓草的傳承現(xiàn)狀進行了深入調(diào)查與崗位工作相結(jié)合的方法，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的角度來探索永善縣地域文化特色，探討永善縣打鼓草的傳承及保護。

一、“打鼓草”的歷史沿革

據(jù)史料記載，永善縣漢民最早是從四川、貴州、湖南、湖北兩廣等地遷徙而來，雍正十年四川屏山縣之一部分屬永善副官村。從《中國民俗辭典》鄂西《鶴峰州志·竹枝詞》：“栽秧薅草鳴鑼鼓，男男女女滿山坡，輩上兒放陰涼地，男叫歌來女接歌”，詩句中可以形象地展現(xiàn)出我縣打鼓草情景。

古代中國的農(nóng)民是典型的個體勞動者，在大多數(shù)情況下都以家庭為單位進行勞作。但進入初夏以后，田地中的雜草長起來了，必須在短時間內(nèi)除去，為了提高勞動效率，山區(qū)和丘陵地帶的農(nóng)民大都互助合作、以集體勞動的方式薅草。這一方面在于單家獨戶難以應(yīng)對初夏時節(jié)雜草的瘋長，另一方面則是山區(qū)和丘陵的立體型氣候使得山腳、山腰和山上的雜草生長速度很不一致，因此農(nóng)民們才可能組織起來，按山下、山腰、山上的順序分期除草。成為集體勞動之后，對薅草進行組織協(xié)調(diào)的問題便產(chǎn)生了。而在烈日炎炎的夏天，薅草的勞動強度大，技術(shù)要求也高，一定的監(jiān)督之責也得有人承擔，打鼓草應(yīng)運而生。

二、永善縣打鼓草概況

每逢薅草季節(jié)，誰家需要薅草勻苗，無需挨家挨戶去請，只需向鼓師知會一聲，鼓師自會根據(jù)主人的要求組織勞動力去薅草。薅草需在晴天將草快速地除完，否則會再次生長，無論是薅頭道草還是二道草，都是需要唱薅草歌來配合勞動的。唱薅草歌不僅能“散悶”，還能在高強度的勞動中起到勞逸結(jié)合的作用。據(jù)了解，當年在薅草的過程中，若薅得慢而又不唱薅草歌，就會被認為是“磨陽光”而被扣公分;若能唱薅草歌，即使慢一點關(guān)系也不大，不會有人怪罪;站得近的兩個人，若一個能唱而另一個不能唱，則能唱者就可少薅點。此時，山上鼓聲伴歌聲，山鳴谷應(yīng)，終日不絕，熱鬧非凡。

三、永善縣“打鼓草”內(nèi)容

1.永善縣打鼓草歌詞內(nèi)容包羅萬象、明白如話，比興自然切貼、樸實生動，描寫細膩入微，唱腔豐富，旋律起伏跌宕自由，敘述性強，鄉(xiāng)土氣息濃郁;分為上午和下午兩個部分，從上午到下午按順序可分為請土地、辦交聒、清早歌、接太陽、吃煙歌、花歌、立學(xué)堂、吃飯歌、揚歌、茶歌、唱古人、放風流、送太陽、連姣歌、送郎歌、收工歌等共十六章。

古今史話如“手拿錢紙白如云，歌郎要請土地神，土地公公哪家子？土地婆婆哪夫人？”用于祈求土地神靈保佑勞動中人們平安、順利的，有講述人類起源的“盤古開天混沌茫，天皇地皇與人皇，女媧煉石補天上，伏羲八卦定四方?！庇兄v述中華神話傳說的“拐李先生道德高，鐘離祖師把鼓敲。采和拍版投水渡，洞賓云中吹玉蕭?！?教化類如“有心讀書不耕田，讀得書多點狀元，狀元要在書中取，哪有田中出狀元?！憋L流韻事的如：“清早起來霧茫茫，鷺鷥飛過田壩塘，螞蝗纏住鷺鷥腳，情妹纏住十八郎?！贝祟悇e的內(nèi)容最具代表性的是“放風流章節(jié)”，內(nèi)容分為上下風流兩個部分，上風流的描述比較文雅含蓄，富有人生哲理與詩意。如表達真摯情感的“妹家當門一匹巖，小郎死了巖上埋，抬走妹家門前過，聞到花香活轉(zhuǎn)來?！保磉_人生哲理的“哥妹雙雙去插田，低頭望見水中天，人人都說退步走，退步原來是向前?！眲褶r(nóng)的“打杵落地三個叉，鋤頭落地種莊稼，盤起莊稼吃飽飯，生意買賣眼前花?！贝吖さ摹耙犊禳c薅，一要伸起螞蝗腰，客人見了不好看，主人家見了好心焦?！眲趧恿曀最惾纾骸伴_了口，開了聲，打起花鼓鬧陽春。行子要拿緊，遇口要扯抻。一薅秧苗往上長，百草盤芽草不生?！比纭凹觿蒉秮砑觿莞桑端煌瓴簧纤?，夾窩草兒扯干凈，薅草薅攏石坎坎?！敝v述勞作時的要求。描述人們?nèi)粘Ｉ畹那榫叭纾骸疤煲羴硖爝咟S，喊郎起來穿衣裳，早早穿衣早早走，生怕東方出太陽”?！八母u子叫愁愁，娘房女兒在梳頭不，左梳左挽盤龍轉(zhuǎn)，右梳右挽水波紋?！?/p>

2.唱腔豐富，曲牌多變，從早到晚腔調(diào)有放雞子、戴花、螃蟹歌、太陽調(diào)、揚歌調(diào)等十多種。這些曲調(diào)節(jié)奏舒緩自由，起伏不定，敘述性強。音樂以五聲音階為基礎(chǔ)，偶爾出現(xiàn)七聲音階。節(jié)拍變化較多，飛滑音、裝飾音、顫音使用頻繁，極富金沙江流域的漢族民歌特色，鄉(xiāng)土氣息濃郁。

來是來得好，來了好打調(diào)，三聲兩調(diào)換，調(diào)換好歌來。打一盤來丟一排，早歌丟了太陽來，齊家都把太陽唱，唱起太陽樂開懷。東方起云朵，西方霧沉沉，四方云扯開，顯出太陽神。太陽才出山，筍子才出林，打起花邊鼓，迎接太陽神。三個大姑娘，鑰匙響叮當，打開紅箱柜，現(xiàn)出太陽光。好個太陽包，困龍山上飄，家家門前燒張紙，要敬天上太陽包。太陽出來熱陽陽，情妹下河洗衣裳，衣服搭在肩頭上，快快洗來趕太陽。太陽出來熱又熱，為哥扇兒借不得，雖然是八爛扇子，你也熱來我也熱。太陽出得早，幺哥曬虼蚤，虼蚤曬得跳，臭蟲曬得跑。跑的跑來跳的跳，跑不贏的就該遭。太陽出得大，曬到校場壩，武官來跑馬，黑旗兩面插。太陽出得陡，照到九龍口，人人曬太陽，龍王要咬手。太陽出得明，照到北京城，好個紅花女，嫁給外國人。太陽出得明，照到雷波城，草兒厚得很，薅也薅不贏。太陽出得高，照著嫩筍包，出林筍子高過母，箍桶還要老篾條。太陽出來辣焦焦，把郎曬得像烏蛸，把郎曬得烏蛸樣，黃蛸蛇兒青竹標。太陽出來曬死人，唯愿老天起朵云，唯愿老天云起朵，上遮太陽下遮人。太陽出來照北巖，北巖腳下一雙鞋，有錢哥兒穿鞋子，無錢哥兒穿草鞋。

3.“鼓師”即“歌師”，因樂器配備不同，分為文鑼鼓、武鑼鼓、叫歌鑼鼓等，歌師多由有威望的中、老年人擔任，是勞動的組織指揮者，在打鼓草中起著領(lǐng)頭作用，地位尤為重要;薅草時，鼓師一人敲打鼓并領(lǐng)唱，眾多薅草人接腔合唱。作為鼓師必須牢記薅草歌中每個大大小小的歇氣，還要根據(jù)自己的所唱正確地敲擊鼓點，并不停地走動，指揮薅草的隊伍。

四、“非遺”傳承與保護

2005年7月永善縣檜溪鎮(zhèn)打鼓草民歌之鄉(xiāng)（打鼓草）、永善縣佛灘鄉(xiāng)（現(xiàn)為佛灘村屬溪洛渡鎮(zhèn)）漢族打鼓草勞動民歌在永善縣人民政府第一批保護名錄中公布;同年9月，永善縣檜溪鎮(zhèn)打鼓草民歌之鄉(xiāng)（打鼓草）在昭通市人民政府第一批保護名錄中公布。2015年昭通市舉辦的送文化百千萬惠民工程新?。ü?jié)）目展演中永善縣文化館創(chuàng)作的舞蹈《接太陽》獲優(yōu)秀獎，此舞蹈取材于打鼓草，極大地加強了打鼓草的宣傳力度;在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承中起著舉足輕重的作用。

1.打鼓草雖然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重要組成部分，但畢竟是在鄉(xiāng)野文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來的平民文化，必然縈繞著一些迷信、落后、消極的內(nèi)容。

2.政府對于永善縣打鼓草的保護應(yīng)起到關(guān)鍵性的作用，通過政策的引導(dǎo)，并給予財政上的支持補助，利用一些政府舉辦的文藝活動，鼓勵和支持人們多唱打鼓草民歌，并上臺演唱，為永善縣打鼓草演唱創(chuàng)造一些新的舞臺和場所，也對永善縣打鼓草起到宣傳的作用。

3.相關(guān)專業(yè)人員可制定一些可行性較強的保護措施，讓勞動人民參與到政府組織的文化活動中來，使打鼓草更適合于現(xiàn)代社會，融入到現(xiàn)代人們的生活中來，生活在改變，打鼓草民歌也要隨之改變，要在保留地域特色的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代社會特色。媒介的力量也不可忽視，隨著電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)在人們生活中普及，可利用這一媒介更多的讓觀眾接觸和了解打鼓草，還可在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)辦一些關(guān)于永善縣打鼓草的網(wǎng)站及論壇，制定一些適合觀眾參與的方案，激發(fā)人們參與的熱情，讓人們在參與的樂趣中也對永善縣打鼓草得到更深一層的了解。

結(jié)語

永善縣打鼓草是一口掏不盡、掘不竭的文化深水井，也是佐證金沙江下游歷史變遷的百科全書。在緊張而繁重的集體勞動過程中，打鼓草不僅有協(xié)調(diào)勞動、減輕疲勞的作用，同時又是農(nóng)民的社會交流方式。和農(nóng)村其它的結(jié)社活動與節(jié)日活動一樣，打鼓草以其所具有的情感共享與文化共享的功用，是對自然經(jīng)濟條件下農(nóng)民生存方式的一種補償;農(nóng)民們在薅草的活動中，真切體味到了在個體經(jīng)濟與個體勞動中所不曾有過的社交快樂。

然而，殘酷的現(xiàn)實警醒著我們不能不為其現(xiàn)狀擔憂。如果我們再不抓緊眼前的機會去認識和保護，也許打鼓草將永遠被歷史的長河所掩埋。如何在社會的進步中保護民族文化的遺產(chǎn)，這是我們現(xiàn)在急需關(guān)注的問題。隨著時間的推移，慢慢地我們就只能從文獻中粗略地了解先民們過去的生活、勞作方式，很多細節(jié)無從知曉。結(jié)合田野調(diào)查，我們可以能撫摸到歷史留下的印記，而通過這些印記，則可以反觀古時的勞作場景。打鼓草這個民間藝術(shù)和文學(xué)的寶庫，需要更多的有志之士予以更多的關(guān)注和更深入的研究。

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