張偉

（四川傳媒學院，四川成都 611745）

近年來，隨著我國社會經(jīng)濟和文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，傳播媒介也不斷地介入到經(jīng)濟和文化的多個領域中，成為新型的傳播方式。這種多媒介傳播最大的特征就是以數(shù)字信息技術作為基礎，用互動傳播的方式進行廣泛的傳播。四川民族民間舞蹈資源豐富多彩，傳統(tǒng)文化利用新型傳播方式和途徑進行有效的傳播，不僅可以傳播四川優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還可以保護和傳承四川民族民間舞蹈文化。

1 視覺媒介下的四川民族民間舞蹈傳播

信息傳播是一種社會信息交換的過程，也是文化信息符號互動。傳統(tǒng)的視覺媒介傳播是利用印刷品、電影和電視等手段來進行傳播的媒介方式，屬于媒體傳播的范疇，在多個領域已經(jīng)被廣泛運用。將四川民族民間舞蹈藝術用視覺媒介方式傳播，就是將舞蹈的表演形態(tài)用圖片、視頻的方式保留下來，并傳承下去。豐富多樣的民族民間舞蹈可以通過視覺媒體的傳播找到傳承和傳播的途徑。四川民族民間舞蹈除了自娛性舞蹈之外，還包括宗教舞蹈、禮儀儀式舞蹈等，這些舞蹈在各個民族生活中用于不同的場合之中，發(fā)揮著不同的功能和作用。

例如藏族的“鍋莊”是藏族人民日常婚喪嫁娶生活中時常表演的自娛性舞蹈；羌族的“巴絨”就是一種儀式形態(tài)的舞蹈，在一年一度隆重的羌族“瓦爾俄足”節(jié)慶的時候進行表演；彝族的民間歌舞“朵洛菏”是彝族傳統(tǒng)的火把節(jié)必不可少的歌舞表演形式； 傈僳族每年一度盛大“闊時節(jié)”時，傈僳族男女老少要從新年初一到初七持續(xù)跳民間“嘎且且撒勒舞”，這寓意著一種和諧而圓滿。民族民間舞在民間歷來都是用原始“口傳身授”的方式加以傳播，并得以流傳下來，是各個民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遺存。隨著現(xiàn)代化進程的加速，各地傳統(tǒng)風俗儀式逐年減省化；年輕人生活方式、娛樂方式現(xiàn)代化的變化，使得民族民間舞蹈開始沒有人關注，珍貴的民族特色文化被視為落伍，不具備現(xiàn)代化的吸引力。利用電視視覺媒體的傳播功能，發(fā)揮音頻和視頻的符號功能，可以使人們對四川民族民間舞蹈產(chǎn)生共鳴，將舞蹈的原始生態(tài)形象保存下來，從而獲得一種新的傳承方式。通過電視視覺媒介傳播功能，可以記錄傳統(tǒng)民族民間舞蹈的各種動作、形態(tài)、整個表演的過程、采用的音樂伴奏、使用的道具等，還能完整地展現(xiàn)和還原表演的場景等。使得四川民族民間舞蹈相關的藝術元素都能夠得以保留下來。因為這些民族舞動中蘊含大量民族的民風、民俗、儀式、禮節(jié)、歌舞等眾多的文化內涵，值得我們的關注和重視，另外，這些民族民間舞蹈中還有大量的舞蹈是非物質文化遺產(chǎn)項目，他們的生存空間瀕臨滅絕，亟待搶救和保護。

“在大眾傳播時代，小眾化的舞蹈藝術利用現(xiàn)代化傳播渠道以及電視技術手段進行再創(chuàng)造，使原本遠離觀眾的高雅藝術走向觀眾，這在很大程度上改變了傳統(tǒng)舞蹈藝術的傳播形式，擴大了舞蹈傳播范圍，讓觀眾通過電視熒屏欣賞到舞蹈本身所具有的語言美、 形象美、意境美，提高了大眾的舞蹈藝術欣賞水平?！盵1]2000年央視第一屆CCTV 電視舞蹈大賽成功地舉辦，讓中國的老百姓通過電視熒屏了解到舞蹈藝術的作品、基本功、技術技巧、舞蹈綜合知識等方面的專業(yè)知識，開啟了中國舞蹈全民化的先河，讓老百姓第一次知道什么是中國民族民間舞蹈、古典舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞、當代舞，尤其當年最受電視觀眾關注的現(xiàn)代舞與當代舞的區(qū)別，在全國上下引起了極大的熱議。從2013年以來，央視、浙江衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視等國內多家電視臺開始引進國外真人秀模式的綜藝節(jié)目《舞出人生》 《舞林爭霸》《奇舞飛揚》《中國好舞蹈》 等多檔節(jié)目不斷涌現(xiàn)熒屏。盡管這些綜藝類真人秀節(jié)目都存在著移花接木的抄襲外來娛樂形式的嫌疑，但是通過電視這種視覺媒介的播出，還是受到了全國電視觀眾和舞蹈愛好者的好評，這對于舞蹈藝術的傳播也起到了重要的作用和意義。

2 網(wǎng)絡媒介下的四川民族民間舞蹈傳播

基于網(wǎng)絡媒體構建的國家文化信息資源共享項目，就是國家數(shù)字文化網(wǎng)絡將各種文化信息收集起來，構建民族民間藝術傳播網(wǎng)絡平臺，實現(xiàn)多角度信息傳播，不僅傳播的規(guī)模大，而且信息傳播的速度快。在網(wǎng)絡平臺上點擊四川省文化工程，就可以找到大量的四川民族民間舞蹈的內容。這些舞蹈基本上已經(jīng)被列入到非物質文化遺產(chǎn)名錄之中，諸如摩梭甲搓、 羌族薩朗、藏族嘉絨鍋莊等都可以查找得到?！斑@些舞蹈已經(jīng)呈瀕危狀態(tài)，需要啟動保護計劃，有學者曾對非物質文化遺產(chǎn)與物質遺產(chǎn)進行比較，指出非遺的學術、學科價值有兩個特點，其一是一種文化形態(tài)，匯聚很多學科的學術價值或科學價值；其二是一種文化形式，會涉及若干種或十余種學科，其學科價值要比物質遺產(chǎn)多。”[2]采用多媒介傳播的方式將舞蹈傳播給受眾，可以對這些傳統(tǒng)文化起到一定的傳播作用。觀眾通過網(wǎng)絡媒介觀看這些舞蹈的視頻，在欣賞舞蹈的同時，也對舞蹈特征產(chǎn)生深刻的印象，極大地提高對這些傳統(tǒng)文化的識辨力。有了印象后就會上網(wǎng)進一步查找與該舞蹈相關的詳細資料，從而會深入地去了解到這些民族民間舞蹈所生存的狀態(tài)，生存所在地的民風民俗，文化等信息，從而借助網(wǎng)絡媒介建立大量的關聯(lián)傳播。因此，應用網(wǎng)絡媒介的傳播，不僅可以讓受眾對四川民族民間舞蹈具有全新的網(wǎng)絡媒介傳播體驗，還可以讓更多熱愛舞蹈的人，通過網(wǎng)絡媒介產(chǎn)生學習這些傳統(tǒng)舞蹈的興趣，從而對這些民族民間舞蹈起到傳承作用。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的飛速發(fā)展，信息傳播迎來了前所未有的繁榮，尤其是微信在人們生活中的逐漸普及，各種公眾號紛繁而至，可以說是人們足不出戶就可以收到各類信息的推文。由于網(wǎng)絡媒體對各類信息具有自由傳播、 及時傳播的特點，因此信息交流具有互動性、全方位覆蓋性、多樣性等?，F(xiàn)在各地政府都非常重視文化的推廣與宣傳，但凡年節(jié)或者地方舉辦的各類特色活動時，都會借助互聯(lián)網(wǎng)進行宣傳。然而作為地方文化特色的民族民間舞，在這些大型表演活動中扮演了良好的角色，起到了重要的作用，成為地方文化建設的一張?zhí)厣幕餍牌?/p>

例如：四川省樂山市沐川縣的草龍舞極富特色，在沐川縣特色旅游建設中，邀請四川省歌劇舞劇院國家一級演員趙青作為導演，為沐川打造了一臺原生態(tài)山水實景劇《烏蒙沐歌》。在劇中草龍舞成了一道亮麗的風景，游客每每看到草龍舞表演時都會起身歡呼，被草龍舞表演深深感染，紛紛拍照、錄像并將大量的視頻資料上傳于網(wǎng)絡媒介上，成為宣傳沐川縣旅游的特色性代表； 四川省涼山彝族自治州的一年一度隆重的彝族年，第一天主要以儀式活動稱為“庫施”；第二天主要是娛樂活動為主的玩年，被稱為“多博”。彝族年村村寨寨唱歌跳舞，挨家挨戶送上祝福，儀式感非常濃厚。在彝族活動中有一項活動就是火把的傳送，寓意著用火把驅趕走一年的壞運氣或病魔。這種參與性高的活動，引起外地游客極大的興趣，因此每年的火把節(jié)總是人山人海；馬爾康原生態(tài)嘉絨鍋莊久負盛名，被譽為“中國圈舞文化的活化石”，還與西藏的踢踏、甘孜州巴塘弦子并列成為藏區(qū)三大舞種，馬爾康每年都會舉行嘉絨鍋莊文化旅游節(jié)，吸引上萬名游客參與其中。這些活動通過網(wǎng)絡媒介的廣泛傳播，讓身在都市的現(xiàn)代人足不出戶也能感受不同民族地區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈文化。

以上活動通過各類網(wǎng)絡媒體進行傳播，在網(wǎng)絡傳播中不僅是文字傳播，還包括聲音傳播、圖像傳播、視頻傳播等等，將各種信息都集成，不僅信息的傳播速度快，而且還可以為受眾打開新的舞蹈欣賞空間。信息呈現(xiàn)給受眾之后，其作用的大小很大程度決定于受眾的關注和參與度[3]。因此，新媒體傳播為四川民族民間舞蹈傳播搭建了全校的傳播新平臺。

3 商業(yè)包裝媒介下的四川民族民間舞蹈傳播

包裝屬于商業(yè)廣告藝術，是用包裝的方式發(fā)揮廣告的作用，也是樹立商品品牌形象的一種途徑。對民俗文化進行包裝就是一種民俗文化的藝術形式。四川民族民間舞蹈是在民族社會歷史中形成了發(fā)展的。這是一種獨特的民俗舞蹈，不僅具有民族審美，而且充滿了民族精神。對四川民族民間舞蹈進行包裝，就是采用這種方式進行民族文化傳承，特別是在現(xiàn)代的城市化發(fā)展中，民族精神極為重要。這就要求對四川的舞蹈文化進行包裝，時期符合時代的環(huán)境，能夠在現(xiàn)代的環(huán)境下傳承下去。四川民族民間舞蹈的包裝可以從場地開始，從民族表演規(guī)律出發(fā)對舞蹈藝術進行包裝，將民族民間舞蹈輝煌的一面呈現(xiàn)出來。

四川是一個多民族地區(qū)，尤其是藏羌彝文化豐富。例如大型原生態(tài)歌舞《藏迷》是著名川籍藏族歌手容中爾甲與著名舞蹈家楊麗萍共同打造的。該劇實則是一部商業(yè)包裝較好的作品。2007年在成都錦城藝術宮首演結束后，在全國30 多個城市進行巡演，所到之處好評如潮，樹立了良好的形象，還被文化部評為“全國十大旅游文化品牌節(jié)目”的稱號。該劇最后落腳在世界非物質文化遺產(chǎn)地“九寨溝”,成為一張宣傳九寨溝和藏族文化閃亮的明信片。

“5·12”汶川特大地震對羌族聚居地造成了嚴重損壞，尤其使羌文化豐富的資源遭遇了重創(chuàng)，在黨和國家領導人和社會各界的高度重視下，災后重建工作進行順利。高樓大廈的建設重建了羌族人民生活的家園，卻重新構建不了羌族人民心靈的精神家園，四川省阿壩州藏族羌族自治州茂縣災后重建規(guī)劃中的一項重要的理念就是要求保護、傳承和弘揚羌族文化。”融合羌民族悠長、神秘、濃重的文化元素，體現(xiàn)其原生性、真實性和典型性，同時展現(xiàn)羌族人民面對困難時的豪情壯志和感恩的情懷——羌族原生態(tài)歌舞《羌魂》借勢而生。”[4]整部歌舞劇全面地展示了羌族人民精神風貌，該劇在創(chuàng)作中保留了高度的原生態(tài)，摒棄了傳統(tǒng)民族歌舞劇“程式化”的模式。獨特羌族民族特色及群眾演員的陣容，使整臺歌舞劇節(jié)目還原了羌族這一古老文化的本來面目，同時又再現(xiàn)了羌族歷史的古老足跡，歌舞劇中包括了4 項國家級、3 項省級非物質遺產(chǎn)藝術項目，還有入選聯(lián)合國教科文組織公布的“急需保護的非物質文化遺產(chǎn)名錄”——羌年等，由100 多位羌族普通老百姓參加演出。在成都和北京進行了對外公演后，該劇由政府資助逐漸變?yōu)樽载撚澋纳虡I(yè)模式，該劇現(xiàn)今仍就在茂縣古羌城劇院駐場演出，時至今日已經(jīng)演出幾百場次，受到了觀眾的一致好評。游客來到這里，不僅感受古羌城的風貌，還能欣賞當?shù)氐莫毦咛厣那济褡宓奈璧?。將羌族舞蹈用這種形式包裝，可以起到促進旅游的作用，讓更多的人對這種舞蹈文化表示認同。采用這種包裝的形式，透過將舞臺藝術包裝設計，可以給人以視覺沖擊力，民族的審美元素被提煉出來，使得舞蹈極具民族表現(xiàn)力。

將少數(shù)民族地區(qū)各地的民俗文化融入旅游資源開發(fā)中，實現(xiàn)了旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的高度融合，由此產(chǎn)生了民俗旅游觀光項目。各地可以合理地梳理出一些民俗活動，使其成為“旅游表演”項目，讓游客參與其中得到極大的參與感和滿足感，也讓游客在體驗中感受到了不同民族的民風民俗知識，從而也對當?shù)匚幕鸬搅肆己玫膫鞑プ饔谩Ｒ虼?，各地可以依靠當?shù)氐穆糜钨Y源和民俗文化，在民俗文化表演上進行一些大膽的創(chuàng)新和嘗試，以此來滿足旅游者尋求新差異的心理，達到了既開發(fā)了旅游資源，又對本地民族文化進行有效的傳播。再采用商業(yè)包裝的方法，利用多媒介傳播方式的優(yōu)勢來開發(fā)民族民間舞蹈中的文化元素，為眾多瀕危非物質文化遺產(chǎn)更好地得到保護提供途徑，使得舞蹈藝術形式得以較好地發(fā)展。

4 結語

綜上所述，隨著中國社會經(jīng)濟和文化的高速發(fā)展，外來文化與傳統(tǒng)文化不斷地撞擊與融合下，四川民族民間舞蹈正面臨著傳承和傳播的困境，四川民族民間舞蹈文化如何走得更遠成為需要深入思考和重視的課題。四川民族民間舞蹈在多媒介傳播的語境下，嘗試運用多媒介傳播方式對其進行有效的傳播，不僅可以推動四川民族民間舞蹈的現(xiàn)代化發(fā)展的進程，更能促進四川民族民間舞蹈的傳承與保護。