韓亞桐

（新疆大學(xué)人文學(xué)院，新疆烏魯木齊 830046）

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克利福德·格爾茲的《文化的解釋》是解釋文化人類(lèi)學(xué)代表代表著作之一，該書(shū)旨在解讀文化，展現(xiàn)了解釋人類(lèi)學(xué)在理論和實(shí)踐結(jié)合的魅力，是將文化視為一種符號(hào)象征體系，并在生活政治宗教領(lǐng)域進(jìn)行解釋的著作。60年代文化解釋學(xué)派的興起不僅僅是時(shí)代的推動(dòng)，格爾茲對(duì)其還有很大程度的影響。

1 格爾茲與《文化的解釋》

克利福德·格爾茲（clifford·Geertz）1926年出生于舊金山的中產(chǎn)階級(jí)家庭，青年時(shí)期經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)，之后在俄亥俄州安帝奧克學(xué)院學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)，1950 取得哲學(xué)學(xué)士學(xué)位并進(jìn)入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)社會(huì)關(guān)系學(xué)，在此逐漸形成“文化是一種符號(hào)體系”的觀念。1956年格爾茲獲得人類(lèi)學(xué)博士學(xué)位。格爾茲在芝加哥大學(xué)、 麻省理工學(xué)院的學(xué)習(xí)工作經(jīng)驗(yàn)使其加強(qiáng)了自己的原創(chuàng)性思維、修正力和批評(píng)力。同時(shí)，美國(guó)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)變革為格爾茲提供了鮮明的文化社會(huì)基礎(chǔ)。格爾茲運(yùn)用田野資料出版了許多對(duì)人類(lèi)學(xué)界內(nèi)外眾多學(xué)者的著作和論文，如《爪哇人的宗教》《尼加拉：19世紀(jì)巴里劇場(chǎng)國(guó)家》《地方知識(shí)》等，其中《文化的解釋》對(duì)解釋文化人類(lèi)學(xué)的研究歷史具有重要影響。

《文化的解釋》以“文化”為核心，通過(guò)邏輯順序編排匯總了格爾茲15 篇論文集，每一篇從不同視角獨(dú)立剖析作者對(duì)文化概念的認(rèn)識(shí)。全書(shū)共五編，第一編和第二編闡釋文化基本觀念和研究文化方法，中間兩編分析了文化體系、文化概念于生活中的解讀，最后一編是文化解釋學(xué)理論的實(shí)踐運(yùn)用方法。

2 格爾茲解釋人類(lèi)學(xué)的思想淵源

2.1 馬克思·韋伯

格爾茲對(duì)解釋文化人類(lèi)學(xué)的反思是基建于馬克思·韋伯理解社會(huì)學(xué)和“自由理論模型”的民族志寫(xiě)作與思想之上的。韋伯認(rèn)為對(duì)一種社會(huì)行為的解釋要以理解為前提，他的主要觀點(diǎn)是：“社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門(mén)思想解釋性理解社會(huì)行動(dòng)，并借此從過(guò)程和作用上對(duì)社會(huì)行動(dòng)作出因果說(shuō)明的學(xué)科。社會(huì)行動(dòng)則應(yīng)是這樣一種行動(dòng)： 行動(dòng)者的意圖涉及他人的行為并在行為中以此為準(zhǔn)則?！表f伯還認(rèn)為：“人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物，我把文化看作這些網(wǎng)，因?yàn)檎J(rèn)為文化的分析不是一種探索規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探索意義的闡釋性科學(xué)?！备駹柶澇幸u韋伯“意義之網(wǎng)”的觀點(diǎn)，追求一種具體的、具有探索意義的闡釋?zhuān)麚P(yáng)棄了韋伯的“自由理論模型”，主張通過(guò)“主位角度”在當(dāng)?shù)厝说奈幕到y(tǒng)中試圖理解并解釋他人的行為。

2.2 吉爾伯特·賴(lài)爾

英國(guó)哲學(xué)家吉爾伯特·賴(lài)爾“心的概念”認(rèn)為心理醫(yī)生可以通過(guò)對(duì)人的實(shí)際行為動(dòng)作判斷分析某些特征和現(xiàn)象。格爾茲受其啟發(fā)，提出“精神之外在的理論”，探究多元文化并揭示“社會(huì)公認(rèn)編碼”。同時(shí)，賴(lài)爾也是第一個(gè)提出“深描”一詞的人（后文將會(huì)對(duì)“深描”加以解釋?zhuān)?/p>

2.3 塔爾科特·帕森斯

格爾茲在哈佛大學(xué)接觸到了美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯，在進(jìn)行解釋人類(lèi)學(xué)前期深受其思想影響。帕森斯認(rèn)為文化系統(tǒng)會(huì)轉(zhuǎn)化成社會(huì)系統(tǒng)，之后形成的社會(huì)文化規(guī)范會(huì)對(duì)人的行為實(shí)踐產(chǎn)生影響，他將文化、社會(huì)與人緊密聯(lián)系在一起，不過(guò)在格爾茲之后建構(gòu)解釋理論研究時(shí)期逐漸揚(yáng)棄了他的觀點(diǎn)。

2.4 布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基

英國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基的著作《西太平洋上的航海者》是文化研究文本逐漸走向田野的代表，這種田野調(diào)查方法改變了文化研究碎片化隨意組裝的原狀，民族志也逐漸規(guī)范，在他之后人類(lèi)學(xué)學(xué)者認(rèn)識(shí)到研究文化時(shí)不僅需要有自己聲音，還要有異文化當(dāng)事者的聲音，在兩種聲音互融中解讀文化。格爾茲在此影響下在進(jìn)行文化解釋詩(shī)更加關(guān)注社會(huì)行為，尋求踐行者都做了什么。

此外，克拉克洪經(jīng)驗(yàn)主義思想、“操作主義”、列維·斯特勞斯對(duì)格爾茲解釋文化研究中也起到不容小覷的作用。

3 解讀《文化的解釋》

《文化的解釋》大體分析了三個(gè)方面：一是文化概念；二是文化的闡釋方式；三是文化的功能，重點(diǎn)在文化對(duì)社會(huì)理論的反思和對(duì)于人與其生活的影響。下文將分別論述。

3.1 文化概念

《文化的解釋》 一書(shū)的目的是為了解讀文化，“文化”是貫穿此書(shū)的主線(xiàn)，格爾茲認(rèn)為文化“表示的是從歷史上留下來(lái)的存在于符號(hào)中的意義模式，是以符號(hào)形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們交流、保存和發(fā)展對(duì)生命的知識(shí)和態(tài)度。”格爾茲肯定韋伯的“意義之網(wǎng)”，認(rèn)可文化是社會(huì)行為的表達(dá)，是于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的實(shí)際存在，文化在認(rèn)識(shí)研究對(duì)象主觀活動(dòng)過(guò)程時(shí)要以“理解”和“尊重”為前提，文化就是尋求意義的闡釋性方法論科學(xué)，是理解人類(lèi)文化行為互動(dòng)的前提基礎(chǔ)，為人類(lèi)提供定位、解釋指導(dǎo)作用。

3.2 文化的闡釋方式

格爾茲在該書(shū)第一編介紹了闡釋文化的方法——“深描”?！吧蠲琛奔瓷疃让鑼?xiě)，前文提到賴(lài)爾最先使用“深描”一詞，他用眨眼的例子對(duì)“深描”進(jìn)行了解釋?zhuān)喝绻袃蓚€(gè)人同時(shí)眨眼，通過(guò)“淺描”我們是無(wú)法知道兩者眨眼的區(qū)別的，只能識(shí)別抽動(dòng)眼皮的動(dòng)作，但通過(guò)“深描”的方法發(fā)現(xiàn)如果其中一人眨眼是刻意的，是模仿或是想要傳遞什么信息時(shí)，他表現(xiàn)出來(lái)的眨眼動(dòng)作便是行為后的意義，是帶有心理經(jīng)驗(yàn)的文化意義結(jié)構(gòu)層次。

“深描”為了解釋文化背后的意義，文化的意義由意義結(jié)構(gòu)和意義層次構(gòu)成，格雷茲認(rèn)為文化是“acted document”，是共有的。研究者對(duì)具有公共性質(zhì)的文化進(jìn)行觀察分析最后呈現(xiàn)行為意義的過(guò)程就是“深描”。在“深描”中，文化形成了社會(huì)行為的脈絡(luò)，格爾茲在書(shū)中典型民族志寫(xiě)作《深層游戲： 關(guān)于巴厘島斗雞的記述》 具體分析了研究者是如何通過(guò)巴厘島男性斗雞行為闡釋社會(huì)文化的。作者對(duì)中心斗雞賭博和周邊斗雞賭博兩種方式進(jìn)行描述，通過(guò)深度觀察他發(fā)現(xiàn)在斗雞活動(dòng)中，雄雞被加以人類(lèi)自己的心理經(jīng)驗(yàn)，是人觀和自然觀的集合體，雄雞是巴厘島的男人地位的象征，以小見(jiàn)大地突出了象征的一般，斗雞活動(dòng)是一種男人和雄雞的隱喻關(guān)系和心理認(rèn)同； 其次斗雞活動(dòng)中的賭金包含人文情節(jié)，純粹的金錢(qián)賭博和駁雜的地位賭博體現(xiàn)了不同的文化心理層次，金錢(qián)從而成為道德意義的象征，成為地位、尊嚴(yán)、名譽(yù)的符號(hào)。格爾茲通過(guò)斗雞活動(dòng)不僅揭示了巴厘島斗雞活動(dòng)的多元狀況事實(shí)，還強(qiáng)調(diào)了“符號(hào)活動(dòng)的想象宇宙”，人們可以通過(guò)這種符號(hào)延續(xù)他們對(duì)待生活的態(tài)度，我們通過(guò)符號(hào)可能了解到當(dāng)?shù)厝说谋倔w特征從而進(jìn)行解釋?zhuān)瑢⒅半y以理解現(xiàn)象進(jìn)行深層解釋就有助于他們更好地理解，這就是闡釋最終要達(dá)到的目的。格爾茲通過(guò)斗雞指出了人類(lèi)學(xué)家的研究目標(biāo)，即對(duì)一種文化現(xiàn)象的分析不是直接而簡(jiǎn)單地?cái)⑹龌蛘咭饬x推測(cè)，而要通過(guò)主位關(guān)系了解和闡釋表層事件本身與其他事件背后的深層互動(dòng)關(guān)系，解釋研究對(duì)象行為、揭示并建構(gòu)其文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這樣才能更好地闡釋文化。

3.3 文化的功能

3.3.1 文化與人的觀念

格爾茲在《文化的解釋》第二編提出反對(duì)人類(lèi)有普同性的觀點(diǎn)，關(guān)注人性的普同不如將重點(diǎn)放在研究人性的特殊上，他也反對(duì)用同一種標(biāo)準(zhǔn)衡量某一人群，“普遍性不是通過(guò)對(duì)文化普遍原則的培根式的調(diào)查來(lái)發(fā)現(xiàn)的，不是通過(guò)對(duì)世界各民族的民意測(cè)驗(yàn)，以尋求事實(shí)上并不存在的‘人類(lèi)同見(jiàn)’?！蔽幕炀腿?，滲透在社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，所以沒(méi)有可以獨(dú)立于文化的個(gè)人，人們自知或不知地被多元文化控制，因此每個(gè)人身上都存在文化特征，個(gè)人所處的環(huán)境不同、習(xí)得文化的能力有差異，經(jīng)過(guò)歷史積淀的文化意義對(duì)人的塑造行為具有多元性，就會(huì)造就不同的思維方式進(jìn)而形成不同的文化模式，文化可以控制產(chǎn)生出多樣化的行為動(dòng)作，這些動(dòng)作又會(huì)變成闡釋世界的工具，影響個(gè)人所處的自然社會(huì)環(huán)境，最終形成一個(gè)循環(huán)網(wǎng)，人和人的行為就在這個(gè)網(wǎng)中展開(kāi)。

3.3.2 文化與宗教

格爾茲在《作為文化體系的宗教》中提出文化分析過(guò)程中宗教的重要性。作者認(rèn)為對(duì)人類(lèi)學(xué)家來(lái)說(shuō)宗教是人類(lèi)、世界密切聯(lián)系的力量源頭，在此基礎(chǔ)上加之道德、情感道德經(jīng)驗(yàn)會(huì)形成文化意義。作者認(rèn)為宗教“用符號(hào)手段系統(tǒng)表達(dá)一個(gè)秩序真正的世界的形象，它將解釋甚至贊美人類(lèi)體驗(yàn)中的含混、迷惑和模棱兩可。”宗教也是一套象征符號(hào)體系，這個(gè)體系連接了人類(lèi)的生存空間，使象征符號(hào)更有權(quán)威闡釋力量，同時(shí)這套符號(hào)體系給人們提供了傳遞表達(dá)情感的途經(jīng)，宗教會(huì)帶來(lái)客觀的改變，人們通過(guò)對(duì)宗教的精神寄托可以達(dá)到超自然的領(lǐng)域。同時(shí)，格爾茲認(rèn)為宗教帶來(lái)的是想象世界，人們?cè)谙胂笫澜绾同F(xiàn)實(shí)世界中可以創(chuàng)造精神轉(zhuǎn)化，但宗教又是多元的，人們對(duì)于宗教所能帶來(lái)的精神寄托目標(biāo)也有差異，宗教對(duì)信仰的回應(yīng)所帶來(lái)的意義使作者質(zhì)疑了宗教解釋世界的能力。

3.3.3 文化與意識(shí)形態(tài)

在《文化的解釋》這本書(shū)中作者將意識(shí)形態(tài)看作是文化研究的對(duì)象，體現(xiàn)解釋文化人類(lèi)學(xué)的廣闊視野。此書(shū)中格爾茲討論的意識(shí)形態(tài)不僅局限于政治層面，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是人類(lèi)群體文化認(rèn)同的集合，也屬于符號(hào)系統(tǒng)，在符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)中分析意識(shí)形態(tài)，我們遇到理解歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)演變難題時(shí)可以探究社會(huì)產(chǎn)生該問(wèn)題背后的文化和思想層面出現(xiàn)的漏洞，這也是意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的直接原因。

4 對(duì)解釋人類(lèi)學(xué)的反思

格爾茲在文化分析中主張從“理解他人的理解”到“建構(gòu)他人的理解的解釋”，人類(lèi)學(xué)研究者目標(biāo)本來(lái)就是對(duì)文化的解釋再解釋?zhuān)⑶乙谶M(jìn)入“他者”，在人際互動(dòng)中考察研究本以成熟的意義?！耙运丝创覀兊难酃饽菢涌次覀冏约?，可能會(huì)讓我們大開(kāi)眼界。……然而，置身于他人之中來(lái)看我們自己，把我們視為人類(lèi)因地制宜而創(chuàng)造的生活形式之一的一則地方性案例，只不過(guò)是眾多案例中的一個(gè)案例、 諸多世界中的一個(gè)世界，卻是困難得多的一種境界。”研究者應(yīng)進(jìn)入研究對(duì)象的異文化系統(tǒng)中進(jìn)行理解，人類(lèi)學(xué)的研究不應(yīng)該是模仿或者成為本地人，而是應(yīng)該進(jìn)入他們?nèi)?gòu)建想象，解讀他們的行為并擴(kuò)大話(huà)語(yǔ)范圍。當(dāng)我們看見(jiàn)一個(gè)文化現(xiàn)象時(shí)，它帶有事物本身的屬性和異文化者賦予事物的符號(hào)意義，人類(lèi)學(xué)家對(duì)此進(jìn)行研究時(shí)就要以“理解”為前提揭示所研究對(duì)象的概念，人是一種普通一般的意義的存在而不是可證實(shí)的存在，研究者要分析研究對(duì)象自身的意義和所影響他的意義是什么，最終建構(gòu)一個(gè)分析系統(tǒng)解釋文化而獲取最后實(shí)在意義。

雖然解釋人類(lèi)學(xué)是文化研究方法的開(kāi)拓與創(chuàng)新，對(duì)民族志寫(xiě)作也有指導(dǎo)作用，但作者在本書(shū)最后一部分對(duì)闡釋法做出了反思，他認(rèn)為解釋人類(lèi)學(xué)成為一門(mén)真正的“科學(xué)”是不可能的，因?yàn)樗芙^概念、逃避模式化?，F(xiàn)在文化理論的趨向性是抽象而又具有普遍性的，但解釋人類(lèi)學(xué)法、要求精細(xì)、深入和特殊。闡釋人類(lèi)學(xué)不應(yīng)該僅僅從主觀“意向性”角度回答我們所提出的問(wèn)題現(xiàn)象，除此之外，還應(yīng)該理解和記錄除被研究對(duì)象以外對(duì)此現(xiàn)象所帶有影響的人的回答。

解釋人類(lèi)學(xué)為我們呈現(xiàn)了豐富、 多元又復(fù)雜的人性和文化，我們可以從中聽(tīng)到研究者的聲音，更多的是聽(tīng)到研究對(duì)象和他背后文化環(huán)境的聲音，在闡釋學(xué)里人、文化、社會(huì)是互動(dòng)的關(guān)系，其中也存在文化與文化之間、文化內(nèi)部之間的互動(dòng)關(guān)系，這使得人類(lèi)學(xué)研究更有深度。另外，研究者自身也應(yīng)該具有自我文化的批判意識(shí)，在多元世界中多進(jìn)行反思，解釋人類(lèi)學(xué)才會(huì)擁有更加長(zhǎng)足的生命力。