鄭廣月 周 潔

(江蘇師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇徐州 221000）

1 幼兒教師自我職業(yè)認(rèn)同建構(gòu)的價(jià)值意蘊(yùn)

“職業(yè)認(rèn)同”是指一個(gè)人內(nèi)心認(rèn)為自己從事職業(yè)有價(jià)值、有意義，并能從中找到樂趣。[1]

三個(gè)建筑工人造房子，有人問他們在做什么。第一個(gè)人回答，我在造房子;第二個(gè)人回答，我在掙錢;第三個(gè)人回答，我在建造最美麗的建筑。與之類似，教師也一樣。有人只看到了工作本身，覺得自己就在做教師;有人把教師看作一種謀生手段，為了掙錢;還有人把教師看作人類靈魂的工程師。第三種才是從內(nèi)心里對工作認(rèn)同，看到了工作過程中的意義和價(jià)值。這就是教師的職業(yè)認(rèn)同。

在從事幼兒教師教育的活動中形成的幼兒教師自我職業(yè)認(rèn)同，對幼兒教師職業(yè)的方方面面都存在著巨大的影響。對于自我職業(yè)認(rèn)同感高的幼兒教師他對于理解自己是職業(yè)性質(zhì)與價(jià)值，自身所體現(xiàn)出的職業(yè)情感和職業(yè)理想的程度也較高。這便是職業(yè)認(rèn)同的價(jià)值意蘊(yùn)所在。

2 當(dāng)前幼兒教師遭遇的價(jià)值困境

人們在政治經(jīng)濟(jì)不同發(fā)展?fàn)顩r的背景下所遭遇的價(jià)值困境不同。在20世紀(jì)以前，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，物質(zhì)條件落后，教師，尤其是幼兒教師這樣一個(gè)略顯清貧的職業(yè)在那個(gè)時(shí)期卻能夠安貧樂道。然而在新世紀(jì)以來，改革開放，不僅是經(jīng)濟(jì)的改革，也是人們思想和精神的解放，同時(shí)也包括物欲的解放，這一系列的解放突破了原有思想的枷鎖。對于幼兒教師隊(duì)伍，由于幼兒教師職業(yè)與其他教師職業(yè)相比具有一定的特殊性，造成了幼兒教師的職業(yè)認(rèn)同感本身就較低，對自身的職業(yè)接納性較低，對自我職業(yè)同一性理解能力低下。對與學(xué)前教育事業(yè)來說，上述的這種幼兒教師的職業(yè)危機(jī)已經(jīng)阻礙了我國學(xué)前教育應(yīng)有的發(fā)展步調(diào)。因此深入分析幼兒教師職業(yè)認(rèn)同的困境，尋求有效的解決方式是目前研究者和相關(guān)人員需要努力的方向。其相關(guān)困境主要表現(xiàn)如下。

2.1 自我同一性的缺失

我國幼兒教師的培訓(xùn)開端要追溯到近代，由于我國學(xué)前教育事業(yè)起步晚，底子薄，對于承擔(dān)幼兒教育這一重要任務(wù)的幼兒教師也為廣大人民群眾所誤解。傳統(tǒng)的幼兒教師角色是教導(dǎo)者生活的照料者，環(huán)境的提供者。[2]在傳統(tǒng)觀念中，教師也曾一度被稱作“臭老九”而被世人所鄙夷。隨著社會對職業(yè)分層概念的改觀，教師教書育人的價(jià)值與示范作用被大家所重視。小學(xué)教師，中學(xué)教師等一系列教師的地位和尊嚴(yán)被不斷的提升。然而幼兒教師卻在這一行列之外的。大眾觀念普遍認(rèn)為幼兒教師只是帶孩子玩耍，并且認(rèn)為這是一份人人都能做的職業(yè)工作。在這樣一種世俗背景下，幼兒教師處于困惑當(dāng)中，自己是否也和其他教師一樣，也是園丁，蠟燭，也從事著太陽底下的光輝職業(yè)。然而這些令人尊敬，讓人自豪的稱為卻不存在于幼兒教師身上。很少有人會這樣夸贊他們，或者稱呼他們。在這樣一種尷尬的境地里，幼兒教師對自身職業(yè)的認(rèn)同感開始動搖，先前國家推崇的幼兒教師職業(yè)身份和自我職業(yè)期待形成的穩(wěn)定認(rèn)同開始解體，對于幼兒教師職業(yè)“同一性”的認(rèn)識開始解體。

2.2 自我接納性較低

幼兒教師所面對的3-6歲的兒童是相對其他學(xué)段的學(xué)生來說比較特殊的全體，他們的身心各方面的素質(zhì)都處在較低水平且高速發(fā)展的階段，因此，這一特殊性就導(dǎo)致了幼兒教師的工作方式和工作內(nèi)容都有較大的不同。從幼兒入園開始幼兒教師的工作齒輪就正式開始轉(zhuǎn)動。在幼兒園的一日生活當(dāng)中，會發(fā)生各種突發(fā)狀況。相比在中小學(xué)課堂上對教師教育機(jī)智的要求程度，幼兒教師的“教育機(jī)智”要復(fù)雜的多。當(dāng)新學(xué)期幼兒入園時(shí)的分離焦慮出現(xiàn)時(shí)，幼兒會不停的哭鬧，想念家人，情緒不穩(wěn)定。幼兒教師需要使出渾身解數(shù)去應(yīng)對這些狀況。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，幼兒教師要面對整個(gè)班級中“坐立不安”的幼兒，維持班級秩序占用了教師的主要精力。幼兒教師的下班時(shí)間并不意味著工作的結(jié)束，幼兒園繁雜的事物，如環(huán)境創(chuàng)設(shè)，玩教具的準(zhǔn)備，都需要花費(fèi)幼兒教師大量的時(shí)間和精力。這導(dǎo)致幼兒教師的身體和心理都嚴(yán)重透支，對比教師多很多倍工作的“特殊教師群體”難以自我接納自我價(jià)值未能實(shí)現(xiàn)。

教師價(jià)值是在教育環(huán)節(jié)中作為客體的教師滿足學(xué)生發(fā)展需求的程度和教師個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)的程度。[3]從目前來看，我國幼兒教師滿足學(xué)生發(fā)展水平的實(shí)現(xiàn)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于教師個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)程度。幼兒教師較低的職業(yè)地位和工資待遇是其自我價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)的根本原因。中國人民大學(xué)的學(xué)者分別于1998年和2009年根據(jù)我國常見的100種職業(yè)，在北京市進(jìn)行了調(diào)查，其中大學(xué)普通教師的排名分別是14、18;中小學(xué)教師為29、32;幼兒園教師僅為36、43。[4]由上可見，我國幼兒教師的職業(yè)聲望水平相比其他階段的教師聲望處于最低水平，并且近年來也無明顯回轉(zhuǎn)趨勢?？梢娪變航處熍c其他教師差距巨大。究其根源，筆者認(rèn)為還是與幼兒教師的工資待遇極低和人民群眾對幼兒教師工作性質(zhì)的誤解有直接關(guān)系。并且有無編制造成的幼兒教師工資懸殊巨大。

3 儒學(xué)的內(nèi)在超越品質(zhì)

中國文化是“內(nèi)在超越”的，其中又以儒學(xué)為主要代表?！皟?nèi)在超越性”是儒學(xué)“天人合一”的思想基礎(chǔ)，是儒學(xué)所追求的一種理想境界。儒學(xué)所倡導(dǎo)之“內(nèi)在超越”具有如下特征：第一，明確了個(gè)體向上超越之路，主張將個(gè)體自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)付諸對天道的踐行，經(jīng)過格物、致知、誠心、修身（內(nèi)圣）將天道內(nèi)化到個(gè)體自身的德性中，從而在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)齊家、治國、平天下（外王）的人生價(jià)值。在這里，社會理想和人生理想在自我完善的意義上取得了最后的統(tǒng)一，個(gè)體的生命存在也因此獲得了完整的意義。第二，確立了個(gè)體追求天道實(shí)現(xiàn)超越的自信，主張個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)通過自身的自覺努力來完成。第三，提供了一套具體而系統(tǒng)的“成己之道”，即個(gè)體通過道德修養(yǎng)完成自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方法。

雖然在人們的固有思維中，傳統(tǒng)思想的糟粕讓人們在選擇和汲取文化營養(yǎng)的時(shí)候產(chǎn)生混亂，但是儒學(xué)“內(nèi)在超越”的思想傳統(tǒng)與精神內(nèi)核對我們今天所面臨的價(jià)值危機(jī)卻有著強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)針對性。對于儒學(xué)思想中的智慧和力量，是我們應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)和汲取的。當(dāng)我們在價(jià)值困境中徘徊時(shí)，“內(nèi)在超越”這一精神信仰能夠體現(xiàn)出它獨(dú)特的作用與價(jià)值，能夠支撐我們繼續(xù)前進(jìn)，能夠在進(jìn)行價(jià)值選擇和價(jià)值判斷的時(shí)候擁有自身內(nèi)在的信仰和支持。根據(jù)以上三點(diǎn)內(nèi)在超越的獨(dú)特性質(zhì)和特點(diǎn)，希望以此為依據(jù)，能夠緩解幼兒教師職業(yè)壓力，增加幼兒教師職業(yè)認(rèn)同感。

4 追思儒學(xué)，確立當(dāng)代幼兒教師職業(yè)認(rèn)同感

首先，通過對相關(guān)文獻(xiàn)研究結(jié)果的分析，以及對現(xiàn)實(shí)周圍環(huán)境中的幼兒教師存在的問題現(xiàn)象進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)我們多數(shù)幼兒教師都處于職業(yè)認(rèn)同感較低的狀態(tài)。對于自身存在的價(jià)值，存在的意義有一定程度上的質(zhì)疑。究其原因，還是外部社會環(huán)境帶來的負(fù)面影響較多?，F(xiàn)代社會大多數(shù)多物質(zhì)層面的過度追求似乎導(dǎo)致了很多人難以填補(bǔ)對物質(zhì)欲望的滿足。在教師群體中的幼兒教師由于相關(guān)現(xiàn)實(shí)因素，物質(zhì)水平本身就不高，受某種社會風(fēng)氣的影響，導(dǎo)致其更加迷茫，在職業(yè)生活中找不到人生存在的價(jià)值依托和希望。從而出現(xiàn)了較低的職業(yè)認(rèn)同感，更有甚者迷失了人生追求的價(jià)值方向。對于這種現(xiàn)象，可以借助儒家的內(nèi)在超越品質(zhì)中的“人與天地萬物本為一體”的這一思想，這里表現(xiàn)出的是對生命的整體價(jià)值體系。人與世間的天地萬物都是一體的，人們應(yīng)該將關(guān)注自身存在價(jià)值的這一相對狹隘的視角轉(zhuǎn)移到天地萬物的整體中來，表現(xiàn)出以天為視界參照終極關(guān)懷、安排塵世生活的基本態(tài)度，形成以對生命整體性的價(jià)值體系以及與天合德、盡性知天的價(jià)值取向。

其次，在對外在事物寄予過多的期望和寄托時(shí)，也應(yīng)該對主體的力量充滿自信。相信“人能弘道”，“為仁由己”。幼兒教師職業(yè)認(rèn)同感低的原因，一部分是來自于外部對于幼兒教師這一職業(yè)的誤解，人們錯(cuò)誤的理解造成了人們對這一職業(yè)的錯(cuò)誤對待，他們否定了這一職業(yè)內(nèi)在的價(jià)值，認(rèn)為任何人都可以從事這一職業(yè)，只從表象上去解讀這一職業(yè)。幼兒教師從某種程度上也受這種態(tài)度的影響，對于自身職業(yè)價(jià)值認(rèn)同也低?；谶@些，“人能弘道”，“為仁由己”，從這種對外在天命和主體自由的雙重確認(rèn)中，我們可以總結(jié)出儒學(xué)在天命的關(guān)照下個(gè)體身體力行追求生命超越的信心。所以，我們可以借鑒儒學(xué)這種對主體權(quán)能的確信的思想幫助幼兒教師確立主體意識和信心，借助于此，可以摒除外界對于幼兒教師的誤解而帶來的幼兒教師自身職業(yè)價(jià)值感低，增強(qiáng)對自身職業(yè)的認(rèn)同感。

最后，儒家的“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人”有利于樹立幼兒教師承擔(dān)社會責(zé)任的主體意識。在社會現(xiàn)實(shí)形態(tài)中，人的自我中心意識較為泛濫，并且有可能進(jìn)一步發(fā)展稱為“唯我式的個(gè)人主義”?！凹河?，己欲達(dá)而達(dá)人”這一內(nèi)在超越精神內(nèi)核主導(dǎo)下的思想對于解決這一問題具有積極的借鑒意義。幼兒教師較低的職業(yè)認(rèn)同感所帶來的就是對相關(guān)責(zé)任承擔(dān)的推卸與躲避。“己欲立”是指個(gè)人的立身成德?！傲⑷恕眲t指立他人和促進(jìn)群體的完滿和諧。因此，應(yīng)該借鑒儒家的這一思想，幫助幼兒教師正確處理個(gè)體和群體、個(gè)人和社會之間的關(guān)系，將個(gè)體價(jià)值理想與社會理想相統(tǒng)一，培養(yǎng)其自覺遵守社會道德規(guī)范和法律規(guī)范的意識、積極承擔(dān)社會責(zé)任和歷史責(zé)任的能力。從而減少或者徹底清除幼兒園中因教師自身情緒情感問題引發(fā)的虐童事件，建立和諧文明的師幼關(guān)系。