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（中國(guó)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，浙江杭州 310000）

青銅器是中國(guó)古代重要的禮器，盛行于商周時(shí)期，古時(shí)候有“國(guó)之大事，在祀在戎”的說法，可見青銅器的重要性，故對(duì)于青銅器的研究也一直被學(xué)者所重視。關(guān)于青銅器上紋飾的研究，起步相對(duì)較晚，最早是郭沫若在《毛公鼎之年代》中寫到,“一時(shí)代之器物必有一時(shí)代之花紋與形式”，指出了紋飾研究對(duì)于斷代的重要性。此后，青銅器紋飾研究越來越受到關(guān)注，容庚、馬承源、李濟(jì)、張光直、蕭兵、段勇以及高本漢、羅樾、楊曉能、林巳奈夫等一大批國(guó)內(nèi)外學(xué)者做出了重要研究。

近幾年從事青銅器紋飾研究的學(xué)者們對(duì)于紋飾命名產(chǎn)生了很大的分歧，尤其是在饕餮紋飾的命名上，這種情況對(duì)其研究造成了很多麻煩，幾乎所有相關(guān)論文或書籍都需要在前言里說明使用哪一種命名方式，并且闡明理由。但是“盡管在饕餮紋的命名上諸家意見還不一致，但學(xué)者們研究的指涉對(duì)象基本一致，亦即——所謂饕餮紋，通常是指那些在商代和西周青銅器上占據(jù)顯著裝飾位置、具有正面臉型且頭臉部有圓睛和大角或羽毛冠狀物，有時(shí)兩側(cè)有對(duì)稱的軀體或部分軀體的一類紋像的總稱”。將青銅器上這種紋飾命名為饕餮紋主要是依據(jù)宋代呂大臨所著《考古圖》中將饕餮和癸鼎上的紋飾相提并論——“又癸鼎文作龍虎，中有獸面，蓋饕餮之象也”。呂大臨所說的“饕餮”來源于《呂氏春秋》中“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身”，以及《春秋左氏傳》中“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下之民謂之饕餮”。在這兩本古籍中記錄饕餮是一個(gè)貪婪的、食人的惡獸，但這兩本古籍的記錄又是從何而來目前還不得而知?！镑吟选倍謱懛◤?fù)雜，并未在青銅器銘文中發(fā)現(xiàn)。隨著青銅紋飾的研究越來越多，有學(xué)者對(duì)“饕餮紋”這一命名提出了疑義。

1 “饕餮紋”與“獸面紋”以及其他稱謂之爭(zhēng)

近幾年中，將青銅器上的紋飾稱為“獸面紋”的說法被許多學(xué)者采用，甚至有取代“饕餮紋”的趨勢(shì)，有學(xué)者文章中仍采用“饕餮紋”一詞，但是也會(huì)特意標(biāo)注：“饕餮紋，又名獸面紋”。其實(shí)“獸面紋”的叫法早就存在，只是在早期研究中基本上都使用饕餮紋，也沒有對(duì)獸面紋與饕餮紋做仔細(xì)的區(qū)分。如田自秉在1985年版的《中國(guó)工藝美術(shù)史》中使用饕餮紋這一名稱，但文中也出現(xiàn)了獸面紋。前文提到的《考古圖》中，也寫到“又癸鼎文作龍虎，中有獸面，蓋饕餮之象”，將“饕餮”與“獸面”并列。馬承源雖不是最早提出獸面紋這一命名的學(xué)者，但是他可以算得上是最堅(jiān)定地推廣這一命名的學(xué)者，他認(rèn)為“獸面紋”這個(gè)名字比“饕餮紋”為勝，因?yàn)楂F面紋指出了這種紋飾的構(gòu)圖形式，而饕餮紋一詞卻只限于“有首無身”這樣的定義，絕大多數(shù)紋飾并非如此。由此而知，馬承源不贊成使用饕餮紋的主要原因是許多饕餮紋不符合《呂氏春秋》中饕餮“有首無身”的記載。

另外，考古學(xué)家李濟(jì)經(jīng)考證，提出應(yīng)該對(duì)青銅器紋飾進(jìn)一步細(xì)化，如用“動(dòng)物面”指“有首無身”的饕餮紋，用“肥遺型”指“一首兩身”的饕餮紋——“肥遺型”的名字來源于《山海經(jīng)》中“有蛇一首兩身，名曰肥遺，見則其國(guó)大旱”的相關(guān)記錄。汪濤在《饕餮原義的研究》中指出，饕餮紋“這種以雙目為特征的青銅器紋飾與甲骨文中的雙目類象形文字（如瞿）是同源的”，因此建議用“雙目紋”代替“饕餮紋”。

國(guó)外研究者也發(fā)表了他們的看法，如沃特伯里（F.Waterbury）在《早期中國(guó)的符號(hào)及文獻(xiàn)：遺存與推測(cè)》一文中認(rèn)為，“商代青銅器禮器上的獸面紋均為虎的形象”，故提出用“虎面紋”代替“饕餮紋”一說。

2 沿用“饕餮紋”的名稱

在對(duì)青銅器的研究中，至今仍然還有很多學(xué)者堅(jiān)持沿用“饕餮紋”一詞，并對(duì)質(zhì)疑者的觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁。蕭兵在《中國(guó)上古圖飾的文化判讀——建構(gòu)饕餮的多面相》中明確表示：“饕餮紋”這一名稱是合理的且不可替代的。原因有以下幾點(diǎn)：第一，蕭兵認(rèn)為，通常在古代文獻(xiàn)資料不足的情況下，“只能選擇較為可靠而且‘近古’者”。第二，“饕餮”一次來源于中國(guó)古代文獻(xiàn)，引人思考，“獸面”一詞則十分空洞。第三，饕餮紋所蘊(yùn)含的神話傳說色彩是無法磨滅的。饕餮紋大量出現(xiàn)在青銅禮器上，用于祭祀，張光直認(rèn)為它是“幫助巫覡通天地”之用。第四，蕭兵認(rèn)為關(guān)于“饕餮食人”的傳說具有一定的可能性。

3 “饕餮紋”的文化內(nèi)涵

關(guān)于馬承源先生提出的“獸面紋為勝”的觀點(diǎn)，筆者并不十分贊同?！矮F面紋”相對(duì)于“饕餮紋”一詞所指比較具象，抹殺了青銅器紋飾抽象化、象征性的特征。其次，“獸面紋”的概念容易產(chǎn)生歧義。馬承源提出用“獸面紋”代替“饕餮紋”，也就是說“獸面紋”所指范圍應(yīng)該是與原“饕餮紋”一樣的。而“獸面紋”容易讓人理解成“包含獸面的紋飾”。在青銅器紋飾中，象紋、蝸形紋、鳥紋等相對(duì)具象的紋飾中也包含側(cè)面的動(dòng)物面形象，但它們并不屬于獸面紋的范疇。初識(shí)“獸面紋”時(shí)容易把這樣的紋飾也當(dāng)成獸面紋，如林巳奈夫所說的，“讓人聯(lián)想起與要討論的圖像不相干的東西”的擔(dān)心。

對(duì)于考古學(xué)家李濟(jì)將“饕餮紋”改為“肥遺型”或“動(dòng)物面”的說法，筆者也不贊同。這兩種說法前者生僻怪異，后者平淡無奇，消解了青銅器本身作為禮器的特殊意義?！胺蔬z”一詞出自《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中“有蛇一首兩身，名曰肥遺”的記載。但《山海經(jīng)》是一部記述古代志怪的古籍，作者不詳，內(nèi)容來源也很難考證，李濟(jì)先生引用《山海經(jīng)》中的記載來命名，也陷入了與引用《呂氏春秋》命名同樣的問題之中，很難讓人信服。對(duì)此種稱謂，除了張光直在《藝術(shù)、神話與祭祀》一書中使用了這種命名，其他學(xué)者鮮有采用。汪濤建議用“雙目紋”代替“饕餮紋”，筆者認(rèn)為僅以“青銅器紋飾與甲骨文中的雙目類象形文字（如瞿）是同源”這一理由而命名，依據(jù)單薄，不足以撼動(dòng)自宋代就開始使用的“饕餮紋”。對(duì)于沃特伯里提出用“虎面紋”代替“饕餮紋”的觀點(diǎn)，其理由比較片面，他所說的“商代青銅器禮器上的獸面紋均為虎的形象”這一觀點(diǎn)并不準(zhǔn)確，日本學(xué)者林巳奈夫在《神與獸的紋飾學(xué):中國(guó)古代諸神》一書中進(jìn)行了詳細(xì)考證，指出饕餮紋可能來源于虎、水牛、盤羊、羚牛、赤麂、金雕等多種動(dòng)物。

對(duì)于青銅器紋飾，筆者認(rèn)為沿用“饕餮紋”的名稱為佳。容庚在《殷周青銅器通論》寫到：“饕餮之名是后人所定，其意義也是后人附會(huì)傳說，不足取信。但這并不妨礙筆者們?nèi)匝赜眠@名稱，來作為這種紋飾的標(biāo)識(shí)。”的確，“饕餮紋”作為青銅器上的紋飾從上古時(shí)期出現(xiàn)，有著比較漫長(zhǎng)的發(fā)展軌跡，必然會(huì)發(fā)展出不同的形式，并且“饕餮”本身就是一種幻想動(dòng)物，對(duì)其樣子形態(tài)，不同時(shí)代的人都會(huì)根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作，這也會(huì)造成“饕餮紋”的樣式越來越多。其次，對(duì)于饕餮紋的功能研究者有不同考證，其中有四兇與戒貪說，有張光直提出的通天說，林巳奈夫提出的太陽(yáng)神說，段勇提出的神祖說等等……雖然各種觀點(diǎn)不盡一致，但其傳達(dá)的神圣的護(hù)佑功能并未經(jīng)時(shí)間而改變，故一直保持這一稱謂是可行的。最后，對(duì)于饕餮的內(nèi)涵也是眾說紛紜，唯其與食品有關(guān)確是一個(gè)合理的觀念，這是與《呂氏春秋》《左傳》中所記錄的饕餮形象相符。李澤厚也曾指出：“‘神話失傳，意已難解’。但吃人這一基本含義,卻是完全符合兇怪恐怖的警餐形象的。它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護(hù)的神祇,它對(duì)異氏族、部落是威懼恐嚇的符號(hào)：對(duì)本氏族、部落則又是具有保護(hù)的神力。這種雙重性的宗教觀念、情感和想象便凝聚在此怪異獰歷的形象之中?！?/p>

總之，筆者認(rèn)為質(zhì)疑者的說法雖有可取之處，但是用來替代“饕餮紋”的稱謂并不能揭示青銅器紋飾演變的內(nèi)涵，“雙目紋”“虎紋”這樣的名稱多是體現(xiàn)紋飾的具體表象，而“饕餮紋”的青銅器紋飾是以線條為主，運(yùn)用變形手法，抽象化地對(duì)動(dòng)物面部器官如眼睛、額頭角等進(jìn)行提煉，形成賦有深刻寓意的圖案。筆者更傾向于沿續(xù)使用“饕餮紋”，原因不僅是從對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和尊重的角度考慮，更為重要的是對(duì)“饕餮紋”的文化內(nèi)涵加以深入的思考。遠(yuǎn)古時(shí)代，華夏子孫從蒙昧走向文明，極低的生產(chǎn)力水平使他們對(duì)自然與自我的認(rèn)識(shí)十分有限，但是他們可以通過豐富的想象思考世界，探索未知領(lǐng)域，將現(xiàn)實(shí)所見加與內(nèi)心所思融會(huì)，以青銅器為載體，“饕餮紋”是遠(yuǎn)古華夏民族技藝與智慧的結(jié)晶。