□ 林道云（西北師范大學(xué)體育學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

前言

在從墨家思想對構(gòu)建和諧社會的社會發(fā)展、政治建設(shè)、經(jīng)濟調(diào)整、外交策略等方面的積極意義中,我們更加深刻的領(lǐng)悟了墨家思想的重要文化價值。這也昭示著墨家思想其強勁的生命力?，F(xiàn)代社會的發(fā)展是復(fù)雜的、多樣的,因此“現(xiàn)代社會的精神需求、文化心理需求也是多方面的多角度的多層次的。所以,在我們建設(shè)社會主義和諧社會過程中,要對墨家思想及其儒、釋、道等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行取舍,“取其精髓,去其糟粕”。要對其中的內(nèi)容賦予新的現(xiàn)代含義,這樣才能更好的繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化,才能更好地為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。

墨家以其深厚的哲學(xué)思維滋潤著傳統(tǒng)體育文化。春秋戰(zhàn)國時期，墨家學(xué)派與孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派并稱“顯學(xué)”，弟子“充盈天下”。孫中山曾稱贊墨子為“世界第一平等博愛主義大家”。墨家極為尊重科學(xué)，從物理學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等廣泛的知識領(lǐng)域去探索未知的世界和把握生命的本來含義，較早地運用科學(xué)的方法有意識地形成尋求真知、注重實踐、自勵自強的可貴品格?？梢哉f，先秦諸子百家中只有墨家學(xué)派思想能夠與現(xiàn)代全方位接軌。

1、研究方法

本次的研究主要采用文獻資料法和邏輯法對鄉(xiāng)村體育發(fā)展過中的利與弊的研究。

1.1、文獻資料法

在中國期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)（CNKI）輸入關(guān)鍵詞“墨家思想”、“諸子百家”等詞為主題或篇名進行檢索，及利用百度、谷歌、搜狐等搜索引擎進行中文檢索。

1.2、邏輯法

通過查閱相關(guān)資料，對墨家體育思想的內(nèi)涵和外延做一個清晰的認識，并對墨家思想在體育方面的主張及應(yīng)用，從而構(gòu)建了理論體系，為進一步的深入研究探究工作提供理論依據(jù)。

2、墨家思想形成背景與主張的概述

墨家作為中國最早的民間組織，以其組織嚴密和紀律嚴格而受世人皆知。墨家的成員多數(shù)來于當(dāng)時社會底層，其教育的目的是“興天下之利，除天下之害”。

2.1、墨家思想形成背景

墨家創(chuàng)始于春秋戰(zhàn)國時代，其創(chuàng)始人是墨翟。墨家的許多墨者出身于基層百姓，所以擁有吃苦耐勞、嚴于律己的品質(zhì)精神，從而形成了強烈的社會責(zé)任感，將維護正義和公理看是自己義不容辭的責(zé)任。在墨家發(fā)展的后期中，墨家學(xué)派分為兩支：一支注重于對認識論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，稱為“墨辯”；另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠，稱為“墨俠”。墨家是諸子百家中的一個重要學(xué)派。

2.2、墨家思想的主張

墨家是一個宣揚仁政的學(xué)派。其主要的思想主張是：“兼愛”既人與人之間要平等相愛、“非攻”既反對侵略戰(zhàn)爭、“節(jié)用”既要求節(jié)約、反對鋪張浪費、“明鬼”既重視繼承前人的文化財富、“天志”掌握自然規(guī)律。墨家思想主張下觀點，主要分為五點：一是“兼相愛、交相利”的社會理想與法律觀，并要以此來為他們心中理想的社會服務(wù)，而且要“以天為法”，宣稱“天欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也”。二是“壹同天下之義”的法律起源論，要求“尚同一義”，在他們認為的社會中，統(tǒng)治者與人民在是非、善惡面前是平等的。例如鉅子腹朜的兒子殺了人，雖得到秦惠王的寬恕，但是仍堅持“殺人者死”的墨家之法。三是“不黨父兄，不偏富貴”與“賞當(dāng)賢，罰當(dāng)暴”。四是“殺人者死，傷人者刑”與“殺盜人，非殺人”。五是立足于“利民”的經(jīng)濟立法原則。

3、墨家的的體育思想

墨家作為中國古代哲學(xué)重要組成部分，其體育思想對我國的傳統(tǒng)武術(shù)精神、武術(shù)社團組織模式以及武術(shù)傳播方式產(chǎn)生了巨大影響。

3.1、“兼愛”

墨子的核心思想是“兼愛”，提倡完全的博愛，通過對自身的愛，再擴展到其他陌生人身上?！凹鎼邸币彩悄訉ψ陨硇摒B(yǎng)的具體內(nèi)容的表現(xiàn)。墨子的體育思想，主要是表現(xiàn)在軍事體育上面，以思想和文化教學(xué)為基礎(chǔ)?；凇凹鎼邸钡乃枷肷希覍⑸匈t舉能與軍事體育聯(lián)起來，從而在軍事人才的選拔上，采取軍事體育競技方式。雖然墨家思想中并沒有明確提出體育“兼愛”的概念，但是他們在平時的實踐中，用樸素的思想踐行著體育“兼愛”的思想。

3.2、“俠義”

墨家的“俠義”思想，是指用自己的小苦換之天下大義，既是對“義”的追求，也是一種深厚的社會責(zé)任感?！皞b義”是墨家理想中的道德理想，體現(xiàn)墨者的人生價值觀。墨家思想中為了“天下”及“萬民”的利益而赴湯蹈火的“兼相愛，自苦以為義”的精神，是墨家“俠義”精神的縮影，在一定程度上豐富著“濟世除暴”、“四海之內(nèi)皆兄弟”的豪爽品格。跟當(dāng)下體育所要傳達的思想，而非仗著自己自強力壯，欺負弱小。

3.3、“非攻”

墨者以“非攻”的感化方針游說大國，同時為弱小之國制定“不得已”的自衛(wèi)戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，這其中蘊涵了豐富的武術(shù)攻防的倫理思想。墨家學(xué)說中的“非攻”，運用了攻守對立統(tǒng)一的規(guī)律及動靜變化原則，認為在武術(shù)的對抗過程既要“伐謀”也要“伐交”，守城戰(zhàn)斗中也是如此?！胺枪ァ笔钦驹凇肮ァ钡膶α⒚嫣岢龅?，墨子反對“攻”，同時又要采取積極防御的態(tài)度?！胺枪ァ彼傅氖庆o，“攻”指動，以“非攻”對“攻”，既是以靜制動。在體育方面遵循“心靜身動”的理想狀態(tài)。

3.4、“非命”

“非命”指通過自身不斷努力奮斗掌握自己的命運。墨家主要存在于尚武的戰(zhàn)國時代，在那命運多舛的時代，墨家更加強調(diào)個人的努力，認為通過努力奮斗可以掌握自己的命運，而且個人要成才必須不斷地“反之身”。因而在平時的軍事體育鍛煉中，要嚴格的要求自己，并通過自身的不斷努力，提高自己的能力，在戰(zhàn)場才能夠保護自己不被消滅。在這里看似自私的行為，與墨家所提倡的“俠義”思想相互矛盾。但是站在戰(zhàn)爭的角度來看，保護有生力量才能取勝的關(guān)鍵，在那個沒有高科技武器的時代，在人數(shù)上占優(yōu)是戰(zhàn)爭取勝的重要因素。

4、“射”、“御”的應(yīng)用

墨子的“射”、“御”教育，雖然是繼承了西周六藝中的“射”、“御”，但是其應(yīng)用是不盡相同的。墨子將其應(yīng)用軍事體育方面，發(fā)展士兵的身體，達到富國強兵的目的。而西周的“射”、“御”則是應(yīng)用于禮教方面，達到一種上下尊卑、長幼有序的目標(biāo)，以方便加強對底層人民的統(tǒng)治。墨子注重實用，主張先質(zhì)后文，講究功利實效。墨子認為任何事物于民有一定的用處，才有存在的價值，否則就沒有價值。荀子批評墨子“蔽于用而不知文”《荀子·解蔽篇》，也就是說墨子只講狹隘的實利與功用，而不知文飾與形式之功用；只講物質(zhì)之功用，而不知精神之功用。

諸子百家從各自的學(xué)說出發(fā)，因而對當(dāng)時的體育人才的認識也各有所不同。儒家重德輕力，因而力士社會地位較低，體育成為德育的一種手段；法家重法輕德，因些將能者視為無益之民；道家尚無為，對體育運用要在一個度上面，既是動不至于傷身，靜不至于寂滅；墨家以勞殿賞，重視體育在軍事上的應(yīng)用，發(fā)展士兵的身體，而達到提高戰(zhàn)斗力。墨家雖然提倡博愛和尚同的理念，反戰(zhàn)爭，但是在面對“非己”的戰(zhàn)爭的時候，墨子認為用戰(zhàn)爭反戰(zhàn)爭是最好的解決方法之一。墨子本人崇尚勇武，注重身體訓(xùn)練的實際效果，因此在對“射”、“御”方面的應(yīng)用，更加注重現(xiàn)實意義。以“射”、“御”為主要的身體鍛煉手段，從而達到富國強兵的目標(biāo)。墨家非常重視軍事體育人才的選拔，“射”“御”則成為了選拔軍事人才的重要手段之一。

5、結(jié)束語

墨子的教育更加注重社會的實用性，追求的是具備一定基本素質(zhì)水平的技能特長。墨家培養(yǎng)人才的理念對現(xiàn)代體育人才培養(yǎng)制度有很大的借鑒意義，墨家主張從事教育的人要以身作則，身體力行，也就是我們平常所說的身教勝于言教。墨家宣揚的思想在當(dāng)時是比較超前，正是由于太過先進超過了那個時代的承受范圍而沒有得到廣泛推廣。然而在思想開放程度達到空前高度的今天,墨家的思想雖然還顯得有點遙遠,但是我們已經(jīng)具備了吸取其中部分精華來推動社會發(fā)展的充分條件。