楊 威 羅夏君

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是中華民族數(shù)千年來(lái)文化傳承與發(fā)展的思想根基與核心價(jià)值理念。而唐宋時(shí)期的文化精神不僅在中國(guó)文化發(fā)展史上具有舉足輕重的地位，更在我國(guó)文化對(duì)外傳播史上具有不可磨滅的歷史印記。隨著我國(guó)改革的全面深化和綜合國(guó)力的大幅提升，中華文化國(guó)際傳播業(yè)已成為我國(guó)對(duì)外發(fā)展與國(guó)際交往中無(wú)法忽視且必不可少的一環(huán)。近年來(lái)，我國(guó)雖通過(guò)一系列措施推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化向世界各國(guó)傳播發(fā)展，但與歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的文化輸出效果相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播路徑仍需加以拓展。因此，對(duì)唐宋文化對(duì)外傳播方式的歷史考察和對(duì)比剖析，可以為當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播提供更多的手段和途徑，以促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化更好地“走出去”。

一、唐宋文化所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神

唐宋時(shí)期是我國(guó)歷史上文化得到極大發(fā)展和快速傳播的關(guān)鍵階段，是形成中國(guó)傳統(tǒng)文化精神基本內(nèi)容、大致確立中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播發(fā)展路徑的重要時(shí)期。這一時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神通過(guò)與各國(guó)的政治外交往來(lái)，來(lái)華商人、思想家、留學(xué)生的傳播，以及本國(guó)人口的遷徙，對(duì)東亞“儒學(xué)文化圈”擴(kuò)張、世界各國(guó)文化的發(fā)展及中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播都產(chǎn)生了一定的積極影響。具體來(lái)說(shuō)，唐宋文化對(duì)外傳播方式所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化精神，大致可以歸納為如下三個(gè)方面：

(一)和而不同：營(yíng)造良好的對(duì)外傳播環(huán)境

孔子有言：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語(yǔ)·子路》)在文化對(duì)外傳播的語(yǔ)境中，“和而不同”即尊重彼此的差異性和文化習(xí)慣，不去比較各國(guó)文化思想的優(yōu)劣，也不用強(qiáng)硬手段約束文化傳播，不同文化之間互惠共生、包容互鑒。在國(guó)力強(qiáng)盛、疆域遼闊的唐朝，為了有效管轄周邊，政府先后設(shè)置了安西、安北、安東、安南、單于、北庭六大都護(hù)府，以推行唐朝先進(jìn)的科技文化，教化于民；同時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗和宗教信仰，也采取了尊重、保護(hù)的政策，鞏固了唐朝的統(tǒng)治，促進(jìn)了唐朝文化對(duì)外傳播。唐朝通過(guò)與周邊各國(guó)簽訂盟約，不僅解決了領(lǐng)土爭(zhēng)端、維持了地區(qū)和平，更在政治經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了彼此的交流、促進(jìn)了文化的傳播。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅唐朝與吐蕃之間就曾簽訂過(guò)數(shù)十次盟約(1)任小波：《吐蕃盟誓研究》，中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年，第195頁(yè)。，逐漸形成“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家”(陳陶：《隴西行》)的友好之景。及至宋朝，海上貿(mào)易的興盛繁榮令東京汴梁一舉成為國(guó)際貿(mào)易的中心城市之一。城內(nèi)專門(mén)設(shè)置了鴻臚寺接待外賓來(lái)訪，在港口設(shè)市舶司管理和規(guī)范海外貿(mào)易、維護(hù)商人權(quán)益。更有外國(guó)人在宋徽宗頒布的“歸我中夏、遵守祖風(fēng)、留遺汴梁”(明弘治二年《重建清真寺記》碑文)的敕令下移民宋朝，從而營(yíng)造了和而不同、互惠共生的對(duì)外貿(mào)易和生活環(huán)境，進(jìn)一步促進(jìn)了兩宋文化的對(duì)外傳播和發(fā)展。

(二)仁愛(ài)友善：推動(dòng)對(duì)外傳播文化交流

隨著儒學(xué)的發(fā)展和生產(chǎn)水平的提高，仁愛(ài)德義、寬容友善已成為唐宋時(shí)期對(duì)外交往和文化傳播過(guò)程中必須遵循的文化精神和價(jià)值準(zhǔn)則之一。仁愛(ài)友善既是一個(gè)人對(duì)待他人的道德標(biāo)準(zhǔn)，更體現(xiàn)了兩國(guó)友好相處的政治智慧。面對(duì)大批來(lái)朝學(xué)習(xí)的留學(xué)生、來(lái)唐經(jīng)商的外族商人、求取佛經(jīng)的僧侶與來(lái)華定居的外國(guó)人等，唐朝采取了許多仁愛(ài)友善的政治經(jīng)濟(jì)措施，如給予外國(guó)留學(xué)生學(xué)費(fèi)減免的優(yōu)惠政策、建立對(duì)外商貿(mào)服務(wù)平臺(tái)、給予來(lái)華商人交易買賣法律保障、加強(qiáng)與東南亞各國(guó)佛學(xué)的交流……秉持“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”(《資治通鑒》卷一百九十八)的觀念、成為“天可汗”的唐太宗，通過(guò)吟誦“西望懷恩日，東歸感義辰”(《銜命還國(guó)作》)懷念、感恩唐朝對(duì)留學(xué)生培養(yǎng)教導(dǎo)的東瀛才子阿倍仲麻呂，皆成為唐朝文化對(duì)外傳播的使者。而宋朝為了使來(lái)訪的外國(guó)人能夠與漢人和睦相處、共同發(fā)展，不僅在港口和貿(mào)易城鎮(zhèn)中設(shè)置眾多驛館招待外賓，更設(shè)置蕃坊、蕃市、蕃學(xué)以供外商長(zhǎng)期居住、進(jìn)行外貿(mào)交易以及供子女求學(xué)，還實(shí)行“以蕃治蕃”的政策來(lái)管理外來(lái)人員，“專切招邀蕃商人貢，用蕃官為之，巾袍履笏如華人”(朱彧：《萍洲可談》卷二)，借以宣傳宋朝的政治文化，創(chuàng)造了“諸蕃并通貨易”(《宋史·食貨下八》)的盛景。這種仁愛(ài)友善的文化傳播精神不僅是唐宋兩朝對(duì)外交流的理論根基之一，更是在文化對(duì)外傳播中推動(dòng)各國(guó)文化交流融合的思想理念和精神基礎(chǔ)，是文化對(duì)外傳播中不可忽視的精神財(cái)富。

(三)有容乃大：創(chuàng)造對(duì)外傳播話語(yǔ)自信

眾所周知，唐宋兩朝是我國(guó)古代歷史上最為繁榮的時(shí)期之一，國(guó)力的強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得唐宋文化在對(duì)外傳播過(guò)程中保持著自由開(kāi)放的態(tài)度，充滿了大國(guó)“海納百川”般的自信。唐都長(zhǎng)安城內(nèi)不僅建有佛教寺廟、道教道觀，更有阿拉伯清真寺、景教(基督教聶斯脫里派)教堂、波斯祆教寺等各國(guó)宗教的建筑，以保護(hù)來(lái)華外國(guó)人的宗教信仰，令他們安心在長(zhǎng)安生活學(xué)習(xí)。此外，唐朝在選賢任能方面，也保持著開(kāi)放自信的態(tài)度，對(duì)外國(guó)人一視同仁。因此，涌現(xiàn)了契苾何力(鐵勒人)、論弓仁(吐蕃人)、高仙芝(高句麗人)等名將；招徠了留學(xué)生晁衡(日本人)、李珣(波斯人)、李彥升(大食人)等優(yōu)秀才子留唐為官。這種努力創(chuàng)造良好條件、積極吸收優(yōu)秀人才，不論出身、唯才是舉的作風(fēng)，既是一國(guó)發(fā)達(dá)開(kāi)放的體現(xiàn)，更是一國(guó)文化自信的縮影。唐朝在文化對(duì)外傳播的過(guò)程中不僅實(shí)現(xiàn)了文化輸出，培養(yǎng)了大批具有多重文化背景的人才，更吸引了眾多外國(guó)人來(lái)華旅游、定居，有研究表明當(dāng)時(shí)對(duì)外貿(mào)易的中心港口廣州，每年就有80萬(wàn)人登陸，住在廣州的外國(guó)人有十余萬(wàn)人之多，而整個(gè)唐代最高峰時(shí)人口才5000多萬(wàn)，可見(jiàn)來(lái)廣州定居的外國(guó)人約占唐朝人口的1.6%(2)謝忠梁：《中國(guó)歷代人口略計(jì)表》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1979年第3期。，足可見(jiàn)唐朝對(duì)外開(kāi)放的力度之大。在唐朝對(duì)外貿(mào)易、文化交流的基礎(chǔ)上，宋朝又進(jìn)一步建設(shè)了廣州、杭州、泉州等港口，并增設(shè)了聯(lián)絡(luò)驛站和停靠口岸，創(chuàng)造了“南商越賈，高帆巨艫，群行旅集。民居旅肆，烹魚(yú)釃酒，歌謠笑語(yǔ)，聯(lián)絡(luò)于兩隅。自泗而東，與潮通而還于?！?張耒：《張右史文集·思淮亭記》)的盛景。東京汴梁更是成為“八荒爭(zhēng)湊，萬(wàn)國(guó)咸通”(孟元老：《東京夢(mèng)華錄·序》)的開(kāi)放型國(guó)際大都市。北宋文學(xué)家蘇軾曾說(shuō)過(guò)：“待天下以君子長(zhǎng)者之道?！?《刑賞忠厚之至論》)只有保持君子坦蕩自信、謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，才能使國(guó)家在長(zhǎng)期的對(duì)外交流中立于不敗之地。宋朝開(kāi)放自信的態(tài)度，不僅使本國(guó)經(jīng)濟(jì)得以迅猛發(fā)展，更使其文化精神通過(guò)貿(mào)易往來(lái)和人文交流傳播到海外各地。

二、唐宋時(shí)期對(duì)外文化傳播遇到的主要問(wèn)題

盡管唐宋文化在文化對(duì)外傳播中成績(jī)斐然，但唐宋文化在對(duì)外傳播中也存在一些無(wú)法回避的問(wèn)題。這些問(wèn)題困擾中國(guó)達(dá)千年之久，至今仍舊影響著中華文化的國(guó)際傳播進(jìn)程。

(一)文化傳播觀念重“己”輕“夷”

中國(guó)自古以來(lái)便有“天朝政事一更其手，權(quán)傾天下”(《后漢紀(jì)·桓帝紀(jì)下》)的說(shuō)法，將本國(guó)視為“世界中心”“天朝上國(guó)”，而將周邊少數(shù)民族或其他地區(qū)稱為“蠻”“夷”“狄”“戎”。強(qiáng)盛的國(guó)力、發(fā)達(dá)的文化使得周邊國(guó)家對(duì)唐宋文化趨之若鶩，紛紛派遣使節(jié)、留學(xué)生來(lái)華學(xué)習(xí)交流，或是直接成為藩屬國(guó)，受到宗主國(guó)的保護(hù)和支持。因此，在唐宋文化對(duì)外傳播時(shí)，也慣常用“自我”的視角進(jìn)行文化宣傳和推廣。在與各國(guó)交流時(shí)，更直接將其獨(dú)有的文化禮儀視作尚未開(kāi)化的象征，從“蕃人”“夷狄”的稱呼，到“通海夷道”的名稱，不難看出唐宋對(duì)海外諸國(guó)文化的輕視之意。這種文化對(duì)外傳播中的輕視和“自我”的態(tài)度，使得唐宋兩朝在文化交流與傳播的過(guò)程中，與各國(guó)產(chǎn)生了禮儀、價(jià)值觀等方面的沖突。從唐太宗時(shí)高表仁出使倭國(guó)與倭國(guó)王子爭(zhēng)禮無(wú)功而返，到宋太宗時(shí)王延德出使高昌國(guó)見(jiàn)國(guó)王不拜，唐宋文化在對(duì)外傳播中的禮儀之爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，甚至?xí)绊懙絻蓢?guó)政治關(guān)系的穩(wěn)定。但千里不同風(fēng)，百里不同俗，有父死娶母者，有兄終弟及者，有死后天葬者，有身亡不立冢者，有跪拜行禮者，更有貼面親吻者等，唐宋“天朝上國(guó)”的立場(chǎng)不僅使兩國(guó)在相互交流時(shí)出現(xiàn)激烈的沖突和矛盾，更阻礙了文化的雙向流動(dòng)與傳播發(fā)展。

(二)文化傳播道路復(fù)雜多變

常言道：“工欲善其事，必先利其器?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)文化的對(duì)外傳播同樣也離不開(kāi)傳播道路作為基礎(chǔ)和支撐，而傳播交流道路是否安全順暢不僅關(guān)乎國(guó)家對(duì)外政策的變動(dòng)和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，更關(guān)乎兩國(guó)思想文化傳播交流的深化和文化事業(yè)的興盛。首先，兩國(guó)關(guān)系的惡化、戰(zhàn)亂饑荒的發(fā)生往往會(huì)對(duì)古代文化交流形成巨大的阻礙。史書(shū)記載，“(唐)開(kāi)元中，回鶻漸盛，殺涼州都督王君掞，斷安西諸國(guó)入長(zhǎng)安路”(《舊唐書(shū)·回紇》)，宋“吐蕃賣馬還過(guò)靈州，為黨項(xiàng)所略，表訴其事”(《宋史·吐蕃》)，足可見(jiàn)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂對(duì)傳播道路造成的打擊之重。其次，航海技術(shù)的落后與航行知識(shí)的欠缺也是文化對(duì)外交流中無(wú)法忽視的風(fēng)險(xiǎn)。譬如，史書(shū)記載勃泥國(guó)“有商人蒲盧歇船泊水口”“言自中朝來(lái)，比詣阇婆國(guó)，遇猛風(fēng)破其船，不得去”(《宋史·勃泥》)。最后，國(guó)家政權(quán)的更迭也對(duì)文化傳播通道造成一定的影響。如高昌與唐朝關(guān)系不睦，使得“凡西域朝貢道其國(guó)，咸見(jiàn)壅掠”(《新唐書(shū)·高昌》)，最終令唐朝不堪其擾轉(zhuǎn)而出兵，遂道路復(fù)通。綜上可見(jiàn)，一個(gè)國(guó)家國(guó)力的強(qiáng)盛既是文化對(duì)外傳播的前提，也是對(duì)外文化傳播道路的根本保障，而只有秉承“同御榻以延其使”(《舊唐書(shū)·突厥下》)的仁愛(ài)友善之態(tài)，才能在文化對(duì)外交流中始終占據(jù)主動(dòng)的地位。

(三)文化傳播安全意識(shí)薄弱

唐宋文化在對(duì)外傳播過(guò)程中，將唐宋文化物化為一個(gè)個(gè)特色鮮明的文化符號(hào)，凝聚、濃縮為具有唐宋特色的文化精神，使唐宋文化成為具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色、代表唐宋兩朝發(fā)展理念、體現(xiàn)中國(guó)古代對(duì)外文化傳播精神的民族文化主題，但由此也帶來(lái)了一系列關(guān)于文化傳播安全的爭(zhēng)論。早在春秋時(shí)期，孔子便有了“惟名與器，不可假人”(《太平御覽·四夷》)的觀點(diǎn)，認(rèn)為代表一國(guó)文化精神的典籍與禮儀不僅是“器”而且有“術(shù)”，不可以輕易示人，否則無(wú)異于養(yǎng)虎為患。老子也曾對(duì)此說(shuō)道：“魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人”(《道德經(jīng)·三十六章》)?？梢?jiàn)一國(guó)的文化精神是一國(guó)之利器、一國(guó)之圣術(shù)，是文化對(duì)外傳播中最應(yīng)珍視之物。唐玄宗時(shí)吐蕃使者曾上書(shū)金城公主“請(qǐng)《毛詩(shī)》《禮記》《左傳》《文選》各一部”(《舊唐書(shū)·吐蕃列傳上》)，此事引起大臣于休烈的強(qiáng)烈反對(duì)，他以漢之親戚東平王請(qǐng)諸子、《史記》等典籍尚且不給為例，力陳己見(jiàn)，指出吐蕃是國(guó)家寇讎不可不防備，并以知書(shū)必知兵，無(wú)異于借寇兵而資盜糧等理由勸說(shuō)唐玄宗不可給之。但唐玄宗并沒(méi)有采納他的建議，反而將國(guó)之典籍慷慨贈(zèng)與吐蕃。后來(lái)的歷史發(fā)展證明于休烈所言不虛，吐蕃果然沒(méi)過(guò)多久再次叛變，并逐漸兼并了西域各國(guó)，最終成為唐朝的心腹大患。宋代的蘇軾也敏銳地意識(shí)到了這一問(wèn)題，他針對(duì)朝廷賞賜大量涉及律法、醫(yī)學(xué)、經(jīng)學(xué)之書(shū)與高麗的情況曾建言道：“高麗入貢，無(wú)絲發(fā)利而有五害，今請(qǐng)諸書(shū)與收買金箔，皆宜勿許”(《宋史·高麗》)，然而此言也沒(méi)有引起朝廷的足夠重視。由此可見(jiàn)，唐宋文化對(duì)外傳播仍停留于簡(jiǎn)單的賞賜交流，文化對(duì)外傳播安全意識(shí)較為薄弱。

三、拓展當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的有效途徑

當(dāng)前，提升中華文化國(guó)際傳播的水平，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的能力，拓展傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的方式，已成為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)要求和緊迫任務(wù)。對(duì)此問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“要加強(qiáng)戰(zhàn)略謀劃，對(duì)外既要展現(xiàn)中華民族五千多年的悠久文明，又要傳播當(dāng)代中國(guó)蓬勃發(fā)展的多彩文化，以德服人，以禮服人，以文服人，加強(qiáng)情感認(rèn)同?！?3)習(xí)近平：《在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年8月18日。因此，筆者認(rèn)為，在我國(guó)大力發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、積極推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”，以提升國(guó)家文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)外傳播的有效途徑大致可歸納為如下四個(gè)方面：

(一)準(zhǔn)確把握中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的象征符號(hào)

千百年來(lái)，一個(gè)民族在對(duì)外傳播過(guò)程中形成的文化象征符號(hào)，反映了一個(gè)國(guó)家賴以生存、發(fā)展、延續(xù)的價(jià)值觀念和對(duì)生活的基本態(tài)度，是對(duì)最為核心的民族文化精神的反映。而傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播作為文化發(fā)展的一種方式，蘊(yùn)藏著該民族對(duì)外交流和發(fā)展的基本觀點(diǎn)與文化精神，反映著民族文化演變歷程和不同時(shí)代文化傳播的思想。因此，準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握一個(gè)民族在對(duì)外傳播過(guò)程中所形成的文化符號(hào)，既有利于樹(shù)立國(guó)家形象，更有利于打造國(guó)家對(duì)外宣傳的文化標(biāo)志和文化品牌，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播。唐宋文化在對(duì)外傳播的過(guò)程中，通過(guò)商貿(mào)、教育、外交等手段，將其所蘊(yùn)含的文化精神融入外貿(mào)商品、外交政策與普通百姓的日常生活中，使中國(guó)的服飾、瓷器、茶葉、文字、詩(shī)歌等逐漸成為代表唐宋文化內(nèi)涵和特征的文化符號(hào)，不僅促進(jìn)了對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，形成“秋來(lái)海有幽都燕，船到城添外國(guó)人”(薛能：《送福建李大夫》)的商業(yè)興隆之景，更塑造了我國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊符號(hào)?，F(xiàn)今享譽(yù)海內(nèi)外的“唐裝”“唐詩(shī)”“宋詞”和各國(guó)的“唐人街”，都是唐宋文化對(duì)外傳播的豐厚遺產(chǎn)和寶貴財(cái)富，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的具體體現(xiàn)。因此，在當(dāng)前推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化“走出去”的背景下，準(zhǔn)確把握適合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的文化符號(hào)，無(wú)疑有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播和發(fā)展。對(duì)此，首先應(yīng)準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵和價(jià)值定位，緊跟中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展潮流，對(duì)傳統(tǒng)文化加以科學(xué)的分析和認(rèn)識(shí)，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播中的定位，并加以恰當(dāng)運(yùn)用。其次，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展潮流，使傳統(tǒng)文化符號(hào)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，精準(zhǔn)把握中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中貼合現(xiàn)代人思維習(xí)慣、符合現(xiàn)代人社會(huì)認(rèn)知的文化符號(hào)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化符號(hào)與人們?nèi)粘Ｉ畹穆?lián)系，增加傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)外傳播時(shí)的親民感，使傳統(tǒng)文化符號(hào)與社會(huì)共同發(fā)展進(jìn)步。最后，應(yīng)努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化符號(hào)中具有鮮明特色和商業(yè)價(jià)值的文化精神符號(hào)，使傳統(tǒng)文化符號(hào)精品化、特色化、商品化，令傳統(tǒng)文化符號(hào)成為人們追逐的品牌潮流和時(shí)尚，也使傳統(tǒng)文化符號(hào)成為文化對(duì)外傳播交流時(shí)的一張名片，使傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)新性發(fā)展。

(二)積極建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播教育機(jī)構(gòu)

唐代杰出的政治家房玄齡曾說(shuō)道：“欲安時(shí)興化，不先富而教之，其道無(wú)由?！?《晉書(shū)·石苞傳》)在唐宋文化對(duì)外傳播過(guò)程中，不僅通過(guò)商貿(mào)往來(lái)、政治外交等手段加以傳播，更通過(guò)開(kāi)辟專門(mén)渠道和設(shè)立機(jī)構(gòu)，歡迎各國(guó)來(lái)賓、留學(xué)生、傳教士前來(lái)學(xué)習(xí)，使唐宋文化得以大量傳出。譬如，越南的文字“字喃”、日本的文字“假名”都是通過(guò)留學(xué)生、來(lái)華使節(jié)對(duì)唐宋文化的理解和對(duì)漢字的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，并結(jié)合本國(guó)語(yǔ)言文化的特征逐漸演變而來(lái)的。由此可見(jiàn)，在唐宋文化的對(duì)外傳播發(fā)展中，具有本國(guó)文化特色的教育培訓(xùn)與學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)扮演了十分重要的角色。因此，建設(shè)特色鮮明的具有本國(guó)文化精神的教育基地，對(duì)于宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化精神、培育具有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的對(duì)外交流人才，提升我國(guó)對(duì)外文化形象，以及增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)均具有積極的影響和作用。在努力建設(shè)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的教育機(jī)構(gòu)時(shí)，首先應(yīng)形成完備的科研、教育鏈條，提高教育培訓(xùn)成效，并結(jié)合市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)，使傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)業(yè)形成集科學(xué)開(kāi)發(fā)、趣味教育、文化傳播于一體的文化對(duì)外傳播教育基地。其次，應(yīng)整合現(xiàn)有的對(duì)外文化教育資源和教育力量，拓寬對(duì)外文化教育的覆蓋范圍，使各個(gè)傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)域能互通有無(wú)，對(duì)外文化教育資源集中發(fā)展，培育具有對(duì)外文化教育專業(yè)特長(zhǎng)的優(yōu)秀人才，在對(duì)外文化教育領(lǐng)域形成點(diǎn)、線、面全覆蓋的強(qiáng)大力量，以促進(jìn)我國(guó)對(duì)外文化教育機(jī)構(gòu)的建設(shè)和發(fā)展。最后，針對(duì)不同人群的需求，應(yīng)建立具有特色的教育機(jī)構(gòu)，準(zhǔn)確把握相關(guān)群體需求，建立弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特色教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的不同方面開(kāi)展多樣教育、拓展教育模式，使教育走出課堂，通過(guò)加深理解與實(shí)際運(yùn)用鞏固教育成果，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播。

(三)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的國(guó)家外交引領(lǐng)

隨著我國(guó)在國(guó)際上的影響力逐漸增強(qiáng)，通過(guò)國(guó)家層面的政治外交手段加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播，業(yè)已成為現(xiàn)今中華文化國(guó)際傳播過(guò)程中不可或缺的途徑之一。在唐宋文化的對(duì)外傳播和發(fā)展中，朝廷通過(guò)互派使節(jié)、擴(kuò)大文化對(duì)外交流范圍、給予優(yōu)惠政策、設(shè)立專門(mén)的法規(guī)和機(jī)構(gòu)等措施，加強(qiáng)對(duì)文化對(duì)外傳播的管理，使國(guó)家在文化的對(duì)外交流和傳播過(guò)程中，始終發(fā)揮了指導(dǎo)、規(guī)范、引領(lǐng)、建設(shè)的重要作用，促進(jìn)了文化傳播范圍的不斷擴(kuò)大、傳播深度的不斷加強(qiáng)。從主要以外國(guó)人來(lái)華學(xué)習(xí)經(jīng)商到主動(dòng)走出去，將唐宋文化遠(yuǎn)播到非洲、歐洲等地，塑造了強(qiáng)大自信的大國(guó)形象，也使中國(guó)的使節(jié)和商賈在海外受到了“中國(guó)賈人至者，待以賓館，飲食豐潔”(《宋史·阇婆國(guó)傳》)的厚待和“番舶抵岸三日，其王與眷屬率大人到船問(wèn)勞”(趙汝適：《諸蕃志·渤泥國(guó)志》)的禮遇。因此，現(xiàn)今在中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的過(guò)程中，應(yīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)家外交對(duì)于傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的重要作用，善于利用國(guó)家手段和國(guó)家外交政策，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的力度，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的范圍，以增強(qiáng)世界各國(guó)對(duì)于中華文化的關(guān)注度和中華文化對(duì)外的影響力。因此，在國(guó)家外交層面對(duì)外推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，首先應(yīng)形成主動(dòng)推廣、積極參與世界文化交流的思想意識(shí)，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有民族特色、代表民族精神的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，確定國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)名錄，積極申報(bào)聯(lián)合國(guó)世界文化遺產(chǎn)和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保障、扶持傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播與發(fā)展。其次，應(yīng)借助中國(guó)的國(guó)際影響力，積極參與和舉辦各種具有較高關(guān)注度和廣泛影響力的國(guó)家級(jí)大型文化盛會(huì)，集中推廣具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色、代表中國(guó)國(guó)家形象的傳統(tǒng)文化符號(hào)，讓世界認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富思想內(nèi)涵和深厚的歷史文化底蘊(yùn)。最后，應(yīng)從國(guó)家層面打造“傳統(tǒng)文化+”理念，積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代體育活動(dòng)、商貿(mào)往來(lái)、音樂(lè)交流等社會(huì)活動(dòng)的結(jié)合，使傳統(tǒng)文化精神真正融入社會(huì)發(fā)展之中，并制定相關(guān)的政策和法規(guī)，規(guī)范傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播發(fā)展的內(nèi)容和形式，以拓寬傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的渠道，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的吸引力。

(四)推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與貿(mào)易發(fā)展

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，一國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛往往與其國(guó)際經(jīng)濟(jì)地位密不可分。古人云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！?《管子·牧民》)只有國(guó)家富強(qiáng)，才能使文化得到更好的發(fā)展和進(jìn)步。同理，在文化對(duì)外傳播過(guò)程中自然也離不開(kāi)商貿(mào)往來(lái)和經(jīng)濟(jì)力量的支撐。唐宋文化通過(guò)陸上絲綢之路與海上絲綢之路頻繁的貿(mào)易往來(lái)，使具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外，甚至還制作了一些專門(mén)服務(wù)于王公貴族的精美禮品，使唐宋兩朝的文化產(chǎn)品成為眾多貴族青睞的對(duì)象。重要的是，不僅使陶瓷、絲綢成為貴族競(jìng)相追逐的奢侈品，還促進(jìn)了當(dāng)?shù)靥沾蓸I(yè)、運(yùn)輸業(yè)、絲織業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，開(kāi)發(fā)出具有本地特色的、攜帶唐宋文化基因的產(chǎn)品；更使唐宋文化在無(wú)形之中遠(yuǎn)播海外，讓人們無(wú)比向往“疾病更少、空氣更好”(4)[英]彼得·弗蘭科潘：《絲綢之路：一部新的世界史》，邵旭東、孫芳譯，浙江大學(xué)出版社2017年版，第82頁(yè)。的中華“禮儀之邦”，進(jìn)而調(diào)動(dòng)起主動(dòng)學(xué)習(xí)和效仿唐宋文化的積極性，客觀上推動(dòng)了唐宋文化的對(duì)外傳播。在現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，將文化傳播與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合在一起，開(kāi)發(fā)蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的文化產(chǎn)品，不僅有利于拓展我國(guó)文化市場(chǎng)，更有利于發(fā)展我國(guó)的第三產(chǎn)業(yè)，塑造中國(guó)的國(guó)際形象，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播。因此，在開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的文化產(chǎn)品時(shí)，首先應(yīng)貼近社會(huì)生活，將傳統(tǒng)文化故事與現(xiàn)代語(yǔ)境相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化融入人們的日常生活之中，成為能代表現(xiàn)今人們生活主張、生活態(tài)度、生活方式的文化產(chǎn)品，從而擴(kuò)大傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)民日常生活的影響力。其次，應(yīng)努力挖掘傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的深度內(nèi)涵，結(jié)合不同地域的文化特色，打造具有傳統(tǒng)文化精神的文化創(chuàng)意品牌，使傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品成為具有中國(guó)風(fēng)情、展示中國(guó)特色的文化佳品，成為符合外國(guó)消費(fèi)習(xí)慣、能引起人們興趣的文化創(chuàng)意，從而擴(kuò)大海外傳統(tǒng)文化市場(chǎng)的規(guī)模。最后，應(yīng)拓寬文化產(chǎn)品貿(mào)易往來(lái)的渠道與領(lǐng)域，將傳統(tǒng)文化中的樂(lè)曲、戲劇、舞蹈等表演形式同傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的工藝與技術(shù)結(jié)合在一起，將傳統(tǒng)文化中的節(jié)日與商業(yè)促銷活動(dòng)結(jié)合在一起，以商業(yè)發(fā)展促進(jìn)傳統(tǒng)文化的探索和研究，以傳統(tǒng)文化產(chǎn)品創(chuàng)新促進(jìn)對(duì)外文化市場(chǎng)的完善，以文化帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)繁榮促進(jìn)傳統(tǒng)文化在海外的傳播。

清代政治家魏源曾說(shuō)：“學(xué)古之道，猶食筍而去其籜也?！?《默觚·治篇五》)回溯和研究唐宋文化對(duì)外傳播方式的有效性，學(xué)習(xí)、記取唐宋文化對(duì)外傳播過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以古鑒今，既是古人智慧在現(xiàn)今社會(huì)文化潮流中的積極運(yùn)用，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)要求。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)?！?5)《舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢(shì)下宣傳思想工作使命任務(wù)》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年8月22日。挖掘和借鑒唐宋文化在對(duì)外傳播過(guò)程中的有效途徑，不僅能為我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播和發(fā)展提供新的思路，更能使博大精深的傳統(tǒng)文化在新時(shí)代重新煥發(fā)光彩，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化“走出去”，在國(guó)門(mén)之外實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。