吳 樅

周人早在《尚書·牧誓》中總結(jié)了殷商“惟婦言是用”[1]的亡國教訓(xùn)，《國語·周語》和《詩經(jīng)·大雅·瞻卬》[2]也批評(píng)了周幽王依從婦人之言行事?！蹲髠鳌せ腹迥辍芬灿涊d了鄭國的一個(gè)故事，鄭伯指示祭仲的女婿雍糾殺祭仲，卻被祭仲的女兒雍姬知道并提前告訴了父親，最終導(dǎo)致雍糾被殺，鄭伯出逃時(shí)道：“謀及婦人，宜其死也。”[3]鄭伯認(rèn)為，失敗的原因就在于和婦人討論?？梢娭苋嗽缫颜J(rèn)識(shí)到“婦言”的危害。那么，按理說此時(shí)的女性言論應(yīng)該受到限制，甚至剝奪女性的話語權(quán)力。然而，查閱這一時(shí)期的文獻(xiàn)，卻發(fā)現(xiàn)《左傳》《國語》中保留了數(shù)量不小的“婦言”。《左傳》中約有五十余則，《國語》中有十余則，其中一些女性言論起著舉足輕重的作用，甚至直接影響了事件的成敗。比如：文嬴說服晉襄公放走了秦國的三個(gè)將軍，保留了秦國的實(shí)力，使其能夠繼續(xù)與晉國抗衡?？偟膩砜矗@一時(shí)期的女性仍然擁有一定的言說空間，女性言論數(shù)量較多且內(nèi)容復(fù)雜，甚至可以產(chǎn)生巨大的現(xiàn)實(shí)影響。那么，在不輕易聽信“婦言”的春秋時(shí)期，女性究竟如何建構(gòu)自己的言說空間呢？

首先，部分貴族女性所擁有的權(quán)力和地位為她們創(chuàng)造了天然的言說空間，使她們擁有一定的話語權(quán)力。其實(shí)，女性是否擁有、擁有多大的話語權(quán)力是由其父家、夫家以及子嗣的權(quán)勢(shì)地位決定的，在性別關(guān)系中處于劣勢(shì)的女性，完全可以憑借其父親、丈夫或兒子的尊崇地位獲得相應(yīng)的權(quán)勢(shì)。《左傳·僖公二十三年》記載了秦國的懷嬴被秦穆公嫁給了重耳，她質(zhì)問重耳：“秦、晉匹也，何以卑我？”[4]而重耳也因?yàn)榍貒膭?shì)力而不敢怠慢于她，甚至脫去了上衣自囚表示謝罪。懷嬴能如此理直氣壯，便是因?yàn)楸澈笥袕?qiáng)大的秦國做依靠。

正是因?yàn)檫@類女性有較高的權(quán)力地位，所以她們?nèi)我獾难哉撟阋援a(chǎn)生巨大的政治破壞力，引發(fā)嚴(yán)重的后果。聲孟子作為作為先君齊頃公的夫人，現(xiàn)任國君齊靈公的親生母親，這樣的身份使她可以輕易地向自己的兒子誣陷高、鮑和國武子。同樣，驪姬深受晉獻(xiàn)公的寵愛，因此得以利用自己寵姬的身份向晉獻(xiàn)公進(jìn)譖言，仰仗著國君的權(quán)勢(shì)陷害太子申生，給晉國造成了巨大的破壞。這部分貴族女性利用自己的身份地位向掌權(quán)者所進(jìn)的“讒言”，往往引發(fā)出政治禍患甚至傾覆國家政權(quán)，正如孔子所言：“彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗?！盵5]由此，“婦言”正式走向了“女禍”[6]。

上述由于權(quán)勢(shì)地位獲得話語權(quán)力的女性畢竟是少數(shù)，因此更多的女性仍然需要通過特定的話語方式來建構(gòu)自己的言說空間。從《左傳》的記載來看，春秋時(shí)期的女性具有一定的知識(shí)文化水平和必要的言說能力，她們熟悉禮儀規(guī)范，善于在言論中運(yùn)用征引，能夠賦詩并作出相對(duì)準(zhǔn)確的預(yù)言，個(gè)別女性甚至通曉當(dāng)時(shí)的方術(shù)。

一、知禮

“知禮”一直是春秋時(shí)期重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而“禮”作為言行的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)是言行必須遵守的準(zhǔn)則，合乎“禮”的行為和辭令更能得到認(rèn)可和承認(rèn)?！秶Z·周語》中，靖公被稱贊就是因?yàn)樗Y守典，言行舉止合禮得體。同樣，“有禮”“知禮”也是女性言論能夠得到認(rèn)同的重要原因，但即便如此，女性所遵循之“禮”與君子也有所不同，主要是符合“婦德”要求的禮儀和行為規(guī)范[7]?！蹲髠鳌こ晒辍酚涊d齊候回國偶遇一女子，女子先問君王安危，而后問父親，得到了齊候的認(rèn)可，“齊候以為有禮”。齊國女子的言說能使齊候贊同，是因?yàn)樗芨鶕?jù)“禮”的要求進(jìn)行言說，其實(shí)質(zhì)是對(duì)“知禮”的推崇和看重，而能自覺將“禮”作為言行的前提和基礎(chǔ)的女性也更容易被接納。從《國語·魯語》中公父文伯之母的言論足以看出她對(duì)制度禮法方面知識(shí)的熟稔，所以孔子對(duì)她評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為“季氏之婦可謂知禮矣”[8]。正因?yàn)樽袷亓恕岸Y”的準(zhǔn)則，并得到了賢人的認(rèn)同，公父文伯之母留下了許多言論，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。另外，女性也通過直接引用“禮”來佐證自己觀點(diǎn)，《左傳·僖公二十一年》記載了成風(fēng)勸解魯僖公保護(hù)自己的母國須句的言論：“崇明祀，保小寡，周禮也；蠻夷猾夏，周禍也?！背娠L(fēng)用“周禮”來論證保留須句的正義性和合理性。由此可見，女性不僅在言論中自覺將禮作為標(biāo)準(zhǔn)來約束自己的言論，同時(shí)充分認(rèn)識(shí)到了“禮”的權(quán)威，能夠自覺在言論中以“禮”為論據(jù)，增強(qiáng)自己話語的分量。

二、征引

《左傳·昭公八年》載叔向言：“君子之言，信而有征?！笨梢钥闯觯⌒庞谌司捅仨氂姓饕?，征引是君子言說的主要方式，也是獲得話語權(quán)力的重要方式。的確如此，春秋時(shí)期的辭令常征引《詩》《書》或歷史典故、民謠諺語等來增強(qiáng)說服力[9]。而正是因?yàn)檎饕蔀樽顬榈湫偷脑捳Z方式，女性也開始學(xué)習(xí)這種方式，通過征引來增強(qiáng)自己話語的權(quán)威性。具體說來，主要有以下幾種方式。

(一)引民謠諺語

伯宗的妻子為了勸誡丈夫講話不要太直接，引當(dāng)時(shí)的俗諺“盜憎主人，民惡其上”，并對(duì)其進(jìn)行了預(yù)言式的解釋，用以告誡伯宗如果繼續(xù)下去一定會(huì)有禍患。根據(jù)《國語》的記載，伯宗最終聽從了妻子的建議?？梢姡谄拮油ㄟ^引用諺語的方式來佐證自己的觀點(diǎn)，并由此得到了伯宗的認(rèn)同。

(二)引當(dāng)事人言

欒祁在陷害懷子的時(shí)候，為了取得聽者的信任，在講述中引用了懷子的話：“吾父逐鞅也，不怒而以寵報(bào)之，又與吾同官而專之。死吾父而專于國，有死而已，吾蔑從之矣?！惫们也徽撨@段話是否真的出自懷子之口，欒祁借懷子之名將這段話復(fù)述出來，有力地證明了自己的觀點(diǎn)，并最終取得了對(duì)方的信任。

(三)引先子言

穆嬴為了說服趙盾，復(fù)述了故去丈夫晉襄公的話：“此子也才，吾受子之賜；不才，吾唯子之怨?！辈⒂纱速|(zhì)問趙盾拋棄先君的囑托，最終成功逼迫了趙盾及群臣立自己的兒子為國君。另有公文伯之母兩次以“吾聞之先姑曰”“吾聞之先子曰”引出自己的言說，這種方式與《左傳》以“君子曰”為開始的文本結(jié)構(gòu)很相似，都運(yùn)用征引來立論。

總的來看，女性通過模仿春秋君子征引的言說方式獲得了價(jià)值依據(jù)和話語權(quán)力。不同的是，春秋君子多引《詩》《書》，而女性則較多地引用諺語或他人言論，這與女性所接受的教育內(nèi)容和君子不同有關(guān)。

三、賦詩

《詩》作為春秋時(shí)期通用的雅言，是這一時(shí)期的知識(shí)中心，也是行人們必備的素養(yǎng)之一。外交場(chǎng)合上，君子們常常通過“引詩賦詩”來委婉地表達(dá)意愿，完成溝通交流，因此孔子云：“不學(xué)詩，無以言?！盵10]《詩》已經(jīng)成為一種話語權(quán)力的標(biāo)識(shí)，而“引詩賦詩”則是春秋君子最為典型的話語方式。這一時(shí)期的女性也明顯受到了這種言說方式的影響，并已經(jīng)能夠較好地運(yùn)用這一言說方式。《左傳》成公九年載：“穆姜出于房，再拜……又賦《綠衣》之卒章而入?！濒斝蛉四陆谘鐣?huì)上行禮犒勞使臣，并賦《綠衣》之卒章答謝，完全符合當(dāng)時(shí)的賦詩風(fēng)尚，通過選章取義委婉地表達(dá)了自己的情感。

此外，武姜和許穆夫人通過自己創(chuàng)作的詩歌來表達(dá)情感，《左傳·隱公元年》載：“公入而賦：‘大隧之中，其樂也融融?！龆x：‘大隧之外，其樂也泄泄?！鞛槟缸尤绯??！蔽浣ㄟ^賦自作之詩表達(dá)母子和好的喜悅。而許穆夫人因母國被滅卻不能歸，所以創(chuàng)作了《載馳》來抒發(fā)自己的情感，并獲得了很高的評(píng)價(jià)，可見女性也能通過“賦詩”受到推崇。值得注意的是，賦詩的言說方式與征引有所不同。征引往往在表述的內(nèi)容前后加入一個(gè)一般性的道理，內(nèi)容和道理雖然有著語言和事理上的相關(guān)性，但二者仍是相對(duì)獨(dú)立的部分，而賦詩則是通過詩句直接傳達(dá)意義和情感，言說者所要傳達(dá)的信息都在詩句里，二者渾然一體，不可分割。

四、預(yù)言

春秋時(shí)期神秘的巫祝文化十分興盛，這種文化代表著此時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平和思維習(xí)慣，也直接影響到了人們的言說方式——使用大量預(yù)言，因此這一時(shí)期預(yù)言的言說方式十分盛行且有效，女性也開始借助預(yù)言的言說方式來獲得話語權(quán)。

(一)神秘預(yù)言

神秘預(yù)言的文本形態(tài)大致相同：前一部分是對(duì)神秘因素的描述，后一部分是根據(jù)分析而作出的預(yù)測(cè)，兩部分之間事理上的相關(guān)性并不緊密，往往是借由神秘因素來傳達(dá)言說者的主觀意愿。換言之，神秘預(yù)言的言說方式是運(yùn)用各種方法將神秘因素和現(xiàn)狀聯(lián)系起來，并作出合理的解釋，就能被相信，其核心是對(duì)神秘力量的崇拜信奉。

1.占卜預(yù)言

此時(shí)的社會(huì)對(duì)占卜之術(shù)十分篤信，《周禮·春官·大卜》中設(shè)有大卜之職，職責(zé)是“觀國家之吉兇，以詔救政”[11]?？梢姡莆照疾芳妓嚨娜嗽谶@一時(shí)期的重要性。從《左傳》的記載來看，這一時(shí)期的女性已經(jīng)開始掌握占卜和解讀的技藝，穆姜對(duì)“隨卦”卦辭從字義到卦義的解釋表明了她對(duì)《周易》的精通。另《左傳·襄公十年》記載定姜解讀卜辭，“征者喪雄，御寇之利也，大夫圖之”。定姜作出了準(zhǔn)確的解讀和預(yù)測(cè)，有效地指導(dǎo)軍隊(duì)獲勝?？梢?，占卜和解讀占卜的能力使女性能夠作出準(zhǔn)確的預(yù)言，并因此獲得言說的空間。

2.相術(shù)預(yù)言

春秋時(shí)期出現(xiàn)了包括相術(shù)在內(nèi)的許多新的方術(shù)，并逐漸成為神秘文化的主流。其中，相術(shù)預(yù)言是通過對(duì)他人相貌聲音等外在表象進(jìn)行解讀，進(jìn)而預(yù)測(cè)其命運(yùn)和前途。《左傳·昭公二十八年》記載，叔向的母親在孫子出生的時(shí)候憑他的啼哭聲斷言“是豺狼之聲也。狼子野心。非是，莫喪羊舌氏矣”。因?yàn)榫ㄏ嘈g(shù)，叔向母親擁有了解讀和預(yù)測(cè)的能力。同時(shí)，預(yù)言的言說形式更渲染了神秘色彩，增強(qiáng)了話語的權(quán)威性，進(jìn)而賦予了叔向母親絕對(duì)的話語權(quán)力。

(二)人事預(yù)言

不同于神秘預(yù)言，人事預(yù)言文本形態(tài)中的兩部分內(nèi)容之間必然有著事理上的聯(lián)系，通常前一部分是關(guān)于人物、形勢(shì)、狀況的描述，后一部分是通過分析前一部分內(nèi)容而作出的預(yù)測(cè)。其實(shí)質(zhì)是觀察和分析現(xiàn)狀中的一點(diǎn)或幾點(diǎn)事實(shí)，找出現(xiàn)狀和未來之間的某些聯(lián)系或趨勢(shì)，并作出合理的推測(cè)，就能被相信。人事預(yù)言的話語權(quán)源自對(duì)現(xiàn)狀的深刻把握和合乎邏輯的有效推論。

1.剖析人物性格

《左傳·成公十四年》記載：“是夫也，將不唯衛(wèi)國之?dāng)?，其必始于未亡人。嗚呼！天禍衛(wèi)國也夫！”哀姜看見太子并沒有因?yàn)楦赣H去世而悲傷，由此預(yù)言太子將要亡國。“不悲”雖然只是一件小事，但實(shí)則是太子性格的縮影，哀姜通過對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行觀察分析，準(zhǔn)確地把握了太子的性格，而太子即將成為一國之君，他的言行和性格必然左右國家的命運(yùn)，因此，哀姜推論有其合理性，她所作出的預(yù)言也有充足的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。同時(shí)，通過“亡國”預(yù)言這樣極具沖擊力的表達(dá)方式，哀姜牢牢掌握了話語權(quán)力，并成功引起了衛(wèi)國上下的恐慌。

2.透析復(fù)雜局勢(shì)

《左傳·僖公二十三年》記載，僖負(fù)羈的妻子勸丈夫禮遇重耳：“吾觀晉工資之從者，皆足以相國。若以相，夫子必反其國。志于諸侯。得志于諸侯，而誅無禮，曹其首也。子盍蚤自貳焉！”僖負(fù)羈的妻子通過觀察重耳身邊的人，認(rèn)為他們都是國之棟梁，卻心甘情愿追隨重耳，由此推測(cè)重耳一定能回到晉國。同時(shí)，結(jié)合當(dāng)下晉國和各諸侯國的局勢(shì)，她認(rèn)為重耳必定能稱霸諸侯，進(jìn)而處罰“不禮”的曹國，由此成功說服丈夫禮遇重耳，以避免禍患?？梢?，僖負(fù)羈的妻子對(duì)隱藏在紛繁表象之后的因果聯(lián)系有清醒的認(rèn)識(shí)。正是這種洞察世事的能力，加之明了清晰的說理、層層遞進(jìn)的推論和預(yù)言的言說方式，共同筑建起了言說的空間。

3.依據(jù)倫理道德

《國語·周語》記載了密康公母親的一個(gè)預(yù)言：“眾以美物歸女，而何德以堪之？王猶不堪，況爾小丑乎？小丑備物，終必亡?！泵芸倒赣H認(rèn)為她的兒子明顯沒有足夠的德行卻強(qiáng)行占有粲美之物，因此判斷密國將要滅亡，并得到了應(yīng)驗(yàn)。其實(shí)，春秋時(shí)期“倫理道德”始終是衡量言行的重要標(biāo)準(zhǔn)，一切不符合德行的言行必然遭到報(bào)應(yīng)，這樣的觀念深入人心。“德行”成為話語資源和話語權(quán)力的來源，為密康公母親預(yù)言提供了價(jià)值依據(jù)。

總的來看，較之《左傳》中的其他預(yù)言，女性預(yù)言的話語權(quán)力同樣來自于對(duì)鬼神力量的篤信和符合邏輯的事理推論，因而獲得了同等的重視和認(rèn)可，成為春秋時(shí)期女性使用較多的言說方式之一。

五、結(jié)語

通過對(duì)話語權(quán)力和話語方式進(jìn)行解析，我們看到了春秋時(shí)期女性言說空間的復(fù)雜構(gòu)成。雖然春秋時(shí)期有少數(shù)貴族女性以權(quán)勢(shì)為后盾獲取話語權(quán)力，使“婦言”成為“女禍”的代名詞，但更多的女性通過模仿春秋君子的立言模式，并將其改良為更適合女性的方式，逐步構(gòu)建起了自己的言說空間：在言說中緊守符合“婦德”要求之“禮”，并根據(jù)自身的知識(shí)文化水平，將春秋君子“征引《書》《詩》”調(diào)適為征引俗語諺語及先賢之言。在此基礎(chǔ)上，她們已經(jīng)開始學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》《周易》等經(jīng)典，能夠賦詩并作出預(yù)言。