周婉瑩

黑格爾的市民社會思想對近現(xiàn)代民主思想以及政治社會的發(fā)展具有非凡意義，特別是在關于個人與國家、社會與國家的關系中，為西方政治理論提供頗多借鑒。在當代中國，隨著改革開放的推進，經濟開始轉型，市民社會思想能幫助我們更多地了解西方政治文化，從而更好地完善民主制度建設、國家和社會的關系等方面，有利于建設中國特色社會主義。

《法哲學原理》一書的主要內容分為抽象法、道德和倫理三個環(huán)節(jié)，以黑格爾市民社會為基礎，探析其在家庭與國家之中的過渡作用，以小見大，探究了黑格爾市民社會思想的基本內容，并對其思想作出評價。本文從微觀角度剖析黑格爾市民社會思想的內容，從而發(fā)現(xiàn)、把握其理論深意，具有一定的創(chuàng)新意義。

一、黑格爾市民社會思想

(一)市民社會思想的歷史回溯

市民社會思想最早出現(xiàn)在古希臘社會的城邦中，當時的市民社會一般指古希臘城邦社會。亞里士多德、西塞羅和很多西方學者都一直遵循這一理論。在西塞羅看來，市民社會這一概念具有市民社會、政治社會以及文明的屬性，“不僅指單個國家，而且也指業(yè)已發(fā)展到出現(xiàn)城市文明政治共同體的生活狀況”。[1]

不難發(fā)現(xiàn)，市民社會是人類道德生活發(fā)展不可或缺的過程和階段。黑格爾指出，市民社會形成較晚，但市民社會是具有獨特意義的一種產物，某種意義上代表的是人類社會積極的某種發(fā)展狀態(tài)，是存在于國家發(fā)展中但又超脫于國家之外的一種階級或制度。馬克思也表示，市民社會對于國家與社會的研究具有重要的意義?！昂诟駹柊咽忻裆鐣驼紊鐣姆蛛x看作一種矛盾,這是他較深刻的地方。”[2]市民社會不同于家庭和國家，是經濟運行所必需的一種制度，這種制度對獨立的個體組織的行為產生巨大作用，因此，黑格爾理解的市民社會是一個獨立于國家的概念，是一個制度共同體。

(二)黑格爾市民社會的三個階段

黑格爾的市民社會包括以下三個階段。第一個階段是需要，即個人與其他人的勞動共同實現(xiàn)需要和滿足，個人也會從需要的中介中得到滿足，具有社會性。第二個階段是司法，為了滿足第一個階段的體系，必須有司法來保證公民的財產安全。第三個階段是警察和同業(yè)公會。警察和同業(yè)公會是保證需要與司法階段的必要手段，由于市民社會自利具有不穩(wěn)定性，其不僅給成員帶來安全感，同時避免了市民社會團體的崩解。

黑格爾的市民社會中，三個階段是相互聯(lián)系的。個人都有其自身利益，需要的體系要求個人和他人的勞動與需要得到滿足，這就決定了一種相互聯(lián)系、比較復雜的社會形態(tài)。在德語中，“市民”是階級物化的結果，也可以理解為社會發(fā)展到一定程度的標志。從自然狀態(tài)變化到國家，聯(lián)系變得復雜起來，個體與社會、社會與國家的關系由淺入深，而階段性的存在必然會有矛盾的產生。從某種層面上講，市民社會在家庭與國家之間擔任中間人的角色，這個角色對于自然狀態(tài)而言至關重要。個人通過家庭教育與社會教養(yǎng)提升自我，掙脫了人的自然存在的影響，最終成為一個自由且理性的人。并且市民社會在個體的自由發(fā)展過程中有著不可或缺的作用，為后者提供了環(huán)境的支持，是個體成長必不可少的一環(huán)。抽象的市民社會概念也調和了個體與國家之間看不見的矛盾，使得階級得以適應國家體系，但是，市民社會不同于家庭的牢固，同時也不同于國家的制度支持，它是較為脆弱的體系，屬于經濟范疇和領域，必須有“司法”以及“警察和同業(yè)公會”的支撐。這兩者為市民社會提供了真正的、現(xiàn)實的保障，同時，由于黑格爾假設的自然狀態(tài)從較純粹的社會背景出發(fā)，“司法”以及“警察和同業(yè)公會”提供的現(xiàn)實制度保障，是需要體系的支撐點，有足夠的空間讓市民社會得以存續(xù)，所以就兩者給予市民社會的屬性來看，是較為可靠和穩(wěn)固的。

(三)市民社會與家庭、國家間的關系

市民社會、家庭和國家是一個普遍性與特殊性相結合的關系，而其獨立性在各自的發(fā)展模塊中體現(xiàn)著不同的生命力。黑格爾認為，家庭主要表現(xiàn)在三個方面：第一，婚姻是家庭定義以其自身狀態(tài)表達的形式；第二，家庭財產是家庭的外在表現(xiàn)；第三，子女的教育?？梢钥闯?，家庭對市民社會中的獨立行為人的發(fā)展起步階段具有關鍵作用。家庭的下一代通過家庭教育獲得知識，并且在市民社會中承擔起責任，再把這一傳統(tǒng)傳遞給再下一代。家庭這個概念跨越到市民社會的理由是“由于家庭還是在它的概念中的倫理理念,所以結合在家庭的統(tǒng)一體中的各個環(huán)節(jié)必須從概念中分離出來而成為獨立的實在性”。[3]可以說，絕對概念可以自然地轉變?yōu)楣裆鐣母拍?。公民社會是個體成員作為獨立個體的結合，因此是通過符合一種相互關聯(lián)的社會性，即個體與他人及社會建立的聯(lián)系來實現(xiàn)的。而這個外部國家是根據(jù)公共利益的外部秩序建立，這里的每個成員都指獨立個體和獨立家庭，并且每個成員都團結一致，可以滿足自己的需求，而不是滿足整體需求。這個概念沒有意識到它們是道德載體，認為是由于一種不自覺的個體相互交流而產生，但這并不影響國家的本質。國家是普遍的道德載體，是具有共同意識的實體，是矛盾的結合體。它通過家庭和公民社會的兩個環(huán)節(jié)重新定義本質，最終實現(xiàn)了統(tǒng)一性。

(四)市民社會到國家的過渡

黑格爾認為，同業(yè)公會享有的權利是在權力監(jiān)督下的產物，因而同業(yè)公會將歸于大眾的自由權利。事實上，權力的監(jiān)督使得同業(yè)公會更為活躍，而不是裹足不前，漸漸歸于末流。同業(yè)公會受到的這種權力監(jiān)督是合乎理性的，這種公共權力是市民社會個體的自我意識認同，是脫離于偶然性的所有人的自覺活動，在自由概念中這種權力的監(jiān)督屬于一種自我支配，并最終從弊端中升華而獲得承認。

由此看來，同業(yè)公會使個體認為有一個外在的監(jiān)督機制是必要的，也認識到自己和他人都是在這個監(jiān)督下完成，需要和理智的國家在公共權力的監(jiān)督下衍生制度的同時會提高和加強個體的自覺意識，這種自覺意識通過累積和發(fā)展的集合體即國家的意識，國家的存在反饋市民社會的制度性內容。于是，黑格爾的“只有當它現(xiàn)存于意識中，而知道自身是實存的對象時，它才是國家”[4]也就自我呈現(xiàn)了。

二、黑格爾市民社會的理論意義

雖然黑格爾的思想有一定局限性，但是以他的角度去看市民社會思想，確實能感受到他的偉大之處。黑格爾認為，市民社會中的每個人都是與其他人發(fā)生各種各樣的普遍性的聯(lián)系，尋求利益的最大化。由于每一個決策主體都是理性的，并且假設是都希望最大化利益，對環(huán)境和其他主體行為都要求有清晰的預測，這就迫使市民社會向一個有整體環(huán)境的國家過渡。

在黑格爾看來，國家是個人的升華，通過把個體的至高理性點抽象出來而形成的王國，是一個現(xiàn)實的理性實體。正如事物具有普遍性與特殊性，個人是特殊的，國家是普遍的，市民社會是從特殊到普遍的一個必不可少的階段。盡管如此，在市民社會向國家過渡之后，并不意味著市民社會解體而不再存在。恰恰相反，市民社會的某些原則仍然是國家發(fā)展所必需的因素。根據(jù)黑格爾的看法，在這個階段，市民社會不是國家發(fā)展的犧牲品，而是脫胎于國家的概念成為獨立的個體。

對于黑格爾的思想，應該取其精華去其糟粕，將其時代的局限性拋棄，保留對當代中國社會建設有益的地方，結合中國當代特色社會主義發(fā)展路線，在家庭與社會的關系、權力的監(jiān)督等方面充分利用黑格爾市民思想進行進一步解讀和使用，從而更好地為國家的發(fā)展、人民的幸福服務。