陳國棟，佟卓爾

（1.天津理工大學(xué)中環(huán)信息學(xué)院，天津 300380；2.天津市勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)校，天津 300380）

樂觀是個體對結(jié)果的一種正向期待，是指對人、事、物及其未來報以積極的看法，在主觀上對它們的發(fā)展軌跡進(jìn)行積極評價。樂觀是心理健康的一個重要情緒指標(biāo)，有研究測查樂觀人格和心理健康兩個指標(biāo)，發(fā)現(xiàn)樂觀人格分?jǐn)?shù)和心理健康分?jǐn)?shù)存在顯著正相關(guān)[1]；在另一項研究中，研究者發(fā)現(xiàn)個體整體氣質(zhì)性樂觀與自尊、自我效能、生活滿意度等指標(biāo)有顯著正相關(guān)，與抑郁、焦慮、壓力等指標(biāo)顯著負(fù)相關(guān)[2]。

當(dāng)前，大學(xué)生心理健康教育工作面臨著巨大挑戰(zhàn)，大學(xué)生群體中普遍存在著物質(zhì)的極大充裕和精神的極度困乏之間的深刻矛盾，致使該群體越來越多的大學(xué)生中產(chǎn)生了更多的抑郁、自卑等負(fù)性情緒，這給大學(xué)生的心理健康帶來了極大傷害。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含許多哲學(xué)意義，充滿厚重的人文情懷，其中樂觀心理思想對提升大學(xué)生心理健康素質(zhì)，構(gòu)建積極有效的大學(xué)生心理健康機(jī)制，提升高校心理健康教育有重要現(xiàn)實意義。

1 中國道家傳統(tǒng)文化中“安時處順”的樂觀思想

道家認(rèn)為“道法自然”，世間萬物都有自身的規(guī)律，依照自身本性運(yùn)行，人心生出仁、義、禮、樂，反之仁、義、禮、樂又迷惑人心[3]。道家的樂觀是忘我的樂觀，安時處順，消除人與萬物之間的矛盾，達(dá)到“天人合一”，超然自我的境界。正如《莊子·逍遙游》中所述：“至人無己，神人無功，圣人無名”。樂觀是一種精神境界，與物質(zhì)財富、感官享樂無關(guān)，強(qiáng)調(diào)“知足不辱”，《道德經(jīng)》倡導(dǎo)少私寡欲，主張“無為而治”，達(dá)到絕對自由的境界，做到與“道”合一。

1.1 道家“以內(nèi)樂外”的樂觀思想，抱樸守拙，倡導(dǎo)提升精神境界

道家倡導(dǎo)“以內(nèi)樂外”（《淮南子》），真正“樂”不在于物的豐富，感官享樂，而在于自得其性，自得其樂。道家重視精神的恬適、心靈的豁達(dá)，講究內(nèi)心清凈無為，灑脫自然，通過內(nèi)心和精神上的超然來達(dá)到外在的樂觀，《莊子·天道》提到“以虛靜推于天地，通于萬物”，道家的樂觀不受外物所擾，同時也不打擾外物，是一種追求本真，通于自然的樂觀，是一種精神快樂。魏晉時期受道家影響很大的嵇康曾指出“有主于中，以內(nèi)樂外，雖無鐘鼓，樂已具矣”，闡明了道家主張抱樸守拙，精神之樂高于物質(zhì)需要和感官享受，正呼應(yīng)了 《莊子·至樂》，它強(qiáng)調(diào)了道家的樂是指擺脫世俗之樂，追求符合萬物常性的精神境界。

在以老莊為代表的道家，形成了一套“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”（《莊子·大宗師》）和“與天合者，謂之天樂”（《莊子·天道》）的樂天主義的哲學(xué)，這種“樂”雖然不是世俗意義上的感性之樂，但也沒有繞過和拋棄感性之樂，而是企圖超脫，最終至樂。著名的濠梁之上的辯論，莊子見魚出游從容，而知魚之樂。對道家來說，樂觀并非是一種享樂，并不是消解人性欲望，而只是消解了關(guān)于功名等世俗欲望，并對人的本能之欲進(jìn)行內(nèi)涵轉(zhuǎn)換，而將人之欲框定于對生命的尊重，順應(yīng)自然[4]，是一種心智的頓悟和超越，是一種主張“無為而治”“惟道是從”的絕對自由的境界。

1.2 道家追求本真，化憂為樂，主張心靈的虛靜和超然，降低焦慮和抑郁

在《道德經(jīng)》中，“上善若水，水利萬物而不爭”，水代表了我們順其自然的加強(qiáng)道德修養(yǎng)，無憂無慮，達(dá)到心靈的虛靜超然，從而做到不焦慮、不抑郁，不受壓力所迫，回歸本真。莊子認(rèn)為的極致人格狀態(tài)為“至人、真人、神人”順應(yīng)環(huán)境，從精神層面達(dá)到對死、生、夢、醒的超越，憑借體悟“道”，至于極致人格狀態(tài)：以觀察者角度審視人生的美妙，不問是非功過，忘乎物我，達(dá)到天人合一的極致?！疤斓赜写竺蓝谎浴?。這種人格狀態(tài)是從觀察者的角度審美人世萬物，這種審美本身就是“至樂”[5]。

道家主張樂觀和憂患同時處于事物陰陽兩極中，《道德經(jīng)》中“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，講究陰陽調(diào)和，即化憂為樂，一種“塞翁失馬，焉知非?！钡臉酚^心理，逆境的極點是順境的起點。道家認(rèn)為生命本身就有許多無法克服的困境和挫折，渴望自由又無法逃避人生痛苦，付出努力也受現(xiàn)實世界束縛，存在諸多憂患，正如《莊子·德充符》中提到“終身役役而不見其成功”，講的是世俗間各種各樣的物質(zhì)和主觀感受，世俗之樂絕非是道家所追求的樂，我們雖無法改變世俗間不幸和困難，但我們可轉(zhuǎn)化，通過改變和提升精神境界，做到齊生死、順應(yīng)時命、無情無欲，即“有人之形，無人之情”，心靈的虛靜和超然是化憂為樂的轉(zhuǎn)折點，擺脫世俗的困擾是獲得樂的關(guān)鍵。

2 中國道家傳統(tǒng)文化中樂觀思想的啟示

以老莊代表的道家“安時處順”的樂觀思想，促使我們知足常樂的品質(zhì)，追求精神上的自然，同時也具有對現(xiàn)實社會的關(guān)懷。根據(jù)道家傳統(tǒng)文化所闡釋的樂觀思想，可將“樂觀思想”貫穿心理健康教育育人理念轉(zhuǎn)變，顯性的融入心理咨詢和治療過程，補(bǔ)充完善心理健康教育課程建設(shè)，豐富心理健康教育活動內(nèi)涵，在回應(yīng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大潮趨勢的同時，構(gòu)筑更適合中國大學(xué)生的心理健康育人體系。

2.1 用“樂觀思想”轉(zhuǎn)變心理健康教育育人理念

道家“以天合天”，順性、順勢而為，生成自身的感受。一直以來，高校心理健康教育普遍以解決學(xué)生心理問題為出發(fā)點，從而忽視了更多“健康”學(xué)生對高品質(zhì)心理健康需求，同時，西方興起的“積極心理學(xué)”思潮在中國落地時需要消化吸收和文化基礎(chǔ)錯位問題，因而高校心理健康教育應(yīng)引入以道家“樂觀思想”為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)變心理育人理念，需要從三方面著手，一是從制度層面，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和心理育人相結(jié)合，把“樂觀思想”的相關(guān)教育加入高校心理育人的頂層制度框架中。二是人力層面，加強(qiáng)高校心理健康四級育人體系中“樂觀思想”的培育，尤其要與輔導(dǎo)員隊伍中已開始的傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，同時建立一批具備“樂觀思想”的朋輩心理輔導(dǎo)員隊伍。三是實施層面，將“樂觀思想”融入心理咨詢、心理課程建設(shè)、心理活動全過程。

2.2 用“樂觀思想”顯性融入心理咨詢和治療過程

道家所倡導(dǎo)的樂觀是一種精神層面的樂觀，是境界提升后的心理與情感體驗，這種體驗具有強(qiáng)烈的吸引力，是心靈超然的境地。它是站在更高的角度來看待人的喜怒哀樂，鼓勵人們超脫物質(zhì)世界的束縛。在高校心理健康教育工作中，心理咨詢和治療是解決高校學(xué)生心理問題的重要措施，事實上，高校心理咨詢和治療的技術(shù)普遍來自西方，然后通過本土心理咨詢師的相關(guān)研究、培訓(xùn)并結(jié)合個人理解進(jìn)行本土化，致使心理咨詢技術(shù)的本土化過程差異大、時間長、難度高。因而需要通過顯性手段將“樂觀思想”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入心理咨詢和治療過程，一是形成道家的“樂觀思想”的方法論，有效融合到認(rèn)知行為療法、現(xiàn)實療法等咨詢治療過程。二是將“樂觀思想”中的“道法自然”等作為心理咨詢和治療的目標(biāo)結(jié)果。三是逐漸形成西方心理咨詢技術(shù)與道家“樂觀思想”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入結(jié)合的本土化心理咨詢技術(shù)。

2.3 用“樂觀思想”完善心理健康教育課程建設(shè)

道家樂觀心理思想對自怨自艾充滿了排斥和否定，主張人和自然的統(tǒng)一和諧、內(nèi)外合一，提倡“以內(nèi)樂外”，倡導(dǎo)個體向內(nèi)承擔(dān)責(zé)任承擔(dān)義務(wù)。高校心理健康教育課程是高校心理健康教育的重要部分，其中必修課程為《大學(xué)生心理健康教育》，現(xiàn)行的課程涵蓋了解心理健康的基礎(chǔ)知識、了解自我，發(fā)展自我、提高自我心理調(diào)適能力，而選修課主要以人際心理、心理素質(zhì)訓(xùn)練、潛能開發(fā)等為內(nèi)容開展心理健康教育，兩類型課程對道家“樂觀思想”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所述甚少。因而，用“樂觀思想”完善心理健康教育課程建設(shè)，一是將道家“樂觀思想”融入必修課程設(shè)置，如情緒調(diào)節(jié)、生命的意義等加入道家憂樂觀、自然觀等。二是積極開發(fā)設(shè)置以道家“樂觀思想”為代表的中華傳統(tǒng)文化心理健康教育選修課程，用樂觀思想教育和引導(dǎo)青年大學(xué)生。

2.4 用“樂觀思想”豐富心理健康教育活動內(nèi)涵

道家倡導(dǎo)“追求本真”“安時處順”而順其自然，不“妄為”，對個體和社會有積極意義。2017年，中共中央、國務(wù)院下發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，因而在高校心理健康教育活動中應(yīng)當(dāng)引入道家“樂觀思想”，豐富心理健康教育活動內(nèi)涵。一是追求本真，加強(qiáng)個性化的心理宣傳、教育、幫扶工作，要尊重每個學(xué)生的個性表達(dá)，進(jìn)行“樂觀思想”的引導(dǎo)。二是將道家“樂觀思想”融入高校學(xué)生心理社團(tuán)建設(shè)，將傳統(tǒng)文化和心理教育有效結(jié)合，寓教于樂，提升學(xué)生心理社團(tuán)吸引力和成效。三是將道家“樂觀思想”加入心理健康活動中，營造“樂觀”的浸潤式環(huán)境，鼓勵大學(xué)生積極面對，承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，通過“樂觀思想”來加快成長的質(zhì)量和步伐，更好的應(yīng)對困境和挫折。

3 結(jié)語

道家傳統(tǒng)文化中的樂觀思想在現(xiàn)代社會中仍需要與時俱進(jìn)的發(fā)展與進(jìn)化，傳統(tǒng)的樂觀心理重視精神上的感受，擯棄了身體和物質(zhì)享受，同時，在憂、樂的對立轉(zhuǎn)化上，更側(cè)重精神層面的追求。當(dāng)前大學(xué)生中存在及時行樂、享樂主義、物質(zhì)至上的趨勢與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是相背離的，即使物質(zhì)極大充裕，缺乏心靈或精神滿足，從而不能有樂觀精神。從這個意義上說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的樂觀思想具有重要現(xiàn)實意義，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)有利于大學(xué)生的心理健康，有利于大學(xué)生良好心理機(jī)能的建構(gòu)，使大學(xué)生在迷亂的物質(zhì)世界里獲得心靈安寧，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，讓傳統(tǒng)文化在大學(xué)生心理健康教育事業(yè)中迸發(fā)出蓬勃生機(jī)。