崔碧涵

（陜西師范大學(xué)，陜西西安 710119）

1 “佛系青年”的本質(zhì)與特征

隨著社會(huì)體制的轉(zhuǎn)變，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，對(duì)于青年來說既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。高強(qiáng)度工作與快節(jié)奏生活，迫使青年從學(xué)校與社會(huì)的接軌中承受高壓，因而產(chǎn)生了無奈與逃避，形成了這種避世消極的“佛系青年”文化?！胺鹣怠币辉~由日本傳入中國(guó)，飽含隨波逐流，處處隨緣的意味。日媒首先提出“佛系男子”概念，他們喜歡獨(dú)處，不愿意戀愛，只專注于自身愛好，切實(shí)反映了日本當(dāng)前低欲望社會(huì)的現(xiàn)狀，這是由物質(zhì)層次向精神層次的轉(zhuǎn)變。而我國(guó)的國(guó)情不同，人口基數(shù)龐大，眾多領(lǐng)域人才飽和，工業(yè)化高速發(fā)展帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也帶來一系列社會(huì)心理問題。青年大多帶有頹廢悲觀的情緒，“佛系青年”與“喪文化”一脈相承。

“佛系青年”作為社會(huì)青年的一種新的表現(xiàn)形式，在具有青年普遍特征的前提下，有其獨(dú)特性和特有特征，主要包括以下幾個(gè)方面。一是這是一種行為方式與行為選擇。一些青年以“佛系青年”自封，以此聊以自慰，用一種悲觀厭世的態(tài)度面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，做事不關(guān)后果僅憑喜好，與當(dāng)初的理想和報(bào)復(fù)背道而馳。表現(xiàn)出消極應(yīng)對(duì)，消極對(duì)抗的現(xiàn)狀，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的抵制與排斥。二是“佛系青年”是青年群體尋求自我價(jià)值與自我實(shí)現(xiàn)的方式與策略。此群體由于種種條件和外在因素，選擇了佛系人生，隨波逐流，消極避世。三是佛系是一種社會(huì)情緒，擁有這種情緒的人群普遍自我效能感較差，自我認(rèn)同度較低。在社會(huì)學(xué)理論中，杜嘉班納提出了自我效能感理論，指“人對(duì)自己是否具備完成某項(xiàng)工作所需要能力的自我評(píng)估，其自我效能感主要受到替代性經(jīng)驗(yàn)和成敗經(jīng)驗(yàn)的影響?！狈鹣登嗄昶毡榫哂休^低的自我效能感，個(gè)體失敗經(jīng)驗(yàn)與觀察到的社會(huì)是愛經(jīng)驗(yàn)使得個(gè)體認(rèn)為自身不具備完成目標(biāo)的能力，從而態(tài)度消極，生活萎靡。佛系青年在其心理上具有波動(dòng)性，思想上容易妥協(xié)，行為上具有隨意性。

2 “佛系青年”現(xiàn)實(shí)社會(huì)表現(xiàn)

隨著“佛系青年”概念的日益推廣，隨之涌現(xiàn)出了一批“佛系”新詞。這些新詞代表著的是“換湯不換藥”的同類人群，戀人、買家、乘客、球迷等群體中也有多人反映了佛系的人生態(tài)度，與佛系青年有異曲同工之妙?！胺鹣登嗄辍遍e適自如，與這種隨遇而安的生活態(tài)度相對(duì)應(yīng)的，是“佛系”的生活方式。熱水常備，枸杞常煮，秋褲常穿，養(yǎng)生日常。作為養(yǎng)成類手游的先鋒——《旅行青蛙》近兩年在公眾的視野中迅速走紅。青蛙除了同青年一樣吃飯看書以外，還會(huì)制作手工、撰寫日記，外出旅行增長(zhǎng)見聞，但目的地并不確定，一切隨緣。青蛙也一定程度上成為了佛系青年的象征。 “佛系”到底好不好？人民日?qǐng)?bào)這樣評(píng)論：隨遇而安、云淡風(fēng)輕怎么樣？很好，但必須堅(jiān)守一條：生而在世，總得走心。處處放任，事事隨流，只會(huì)丟失自我，淹沒人潮，“泯然眾人矣”?！胺鹣登嗄辍毙枰枷胍龑?dǎo)，價(jià)值觀引領(lǐng)與行為規(guī)范。

3 “佛系青年”現(xiàn)狀背后的原因分析

3.1 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與心理健康教育的不匹配

由于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，2013以后我國(guó)進(jìn)入了后工業(yè)時(shí)代，服務(wù)型經(jīng)濟(jì)逐漸取代了商品經(jīng)濟(jì)。這一時(shí)期社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，高等教育蓬勃發(fā)展，大學(xué)生已屢見不鮮。很多人難以接受這樣的轉(zhuǎn)變，選擇消極佛系而不是繼續(xù)深造或者增加實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，一味地活在象牙塔內(nèi)，只能使青年日漸衰微。高校在基礎(chǔ)教育上逐漸與國(guó)際接軌，但心理教育的發(fā)展并未配套，部分學(xué)校更是片面追求就業(yè)率，未曾開心理健康課程，只關(guān)心專業(yè)課程與就業(yè)前景。部分調(diào)劑學(xué)生和冷門專業(yè)學(xué)生也未能得到足夠的關(guān)注，日漸消沉，佛系養(yǎng)生。心理教育方面的缺失是“佛系青年”日益增多的一個(gè)主要原因。

3.2 集體表征與個(gè)體認(rèn)同

我國(guó)倡導(dǎo)青年繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)革命文化,弘揚(yáng)主流文化，宣揚(yáng)社會(huì)主義文化。習(xí)近平總書記曾說過：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！贝蟛糠智嗄昴軌蚪邮芪覈?guó)先進(jìn)思想文化，跟隨黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)，但也有部分青年受到西方文化的沖擊，逐漸形成“喪文化”等亞文化，逐漸發(fā)展為佛系文化。一切社會(huì)知識(shí)活動(dòng)都是在社會(huì)情境下發(fā)生的，社會(huì)環(huán)境決定了個(gè)體意識(shí)及相關(guān)因素，“佛系青年”現(xiàn)象是當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展?fàn)顩r下的青年社會(huì)產(chǎn)物，雖然是一種社會(huì)偶然現(xiàn)象，但其實(shí)是“以心理模板作為框架，讓某一群體中原本個(gè)體心理狀態(tài)最終發(fā)生趨同，無論他們之前相似、相異或差距甚遠(yuǎn)”，這種模板就是涂爾干的集體表象。佛系青年作為一個(gè)新興的社會(huì)群體的形成與發(fā)展，與社會(huì)變革、社會(huì)變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型等息息相關(guān)。

主流價(jià)值觀缺失和社會(huì)轉(zhuǎn)型中一系列不平等的社會(huì)問題構(gòu)成的集體表征，成為當(dāng)前社會(huì)的心理模板。這種模板的形成不是僅僅只有社會(huì)因素即可，還需要個(gè)體的心理認(rèn)同。個(gè)體認(rèn)同在解釋個(gè)體是如何加入佛系青年這一群體中起到了至關(guān)重要的作用。泰菲爾認(rèn)為，社會(huì)分類、社會(huì)范疇化和社會(huì)比較是社會(huì)認(rèn)同產(chǎn)生的基本過程。這兩個(gè)過程在號(hào)召更多個(gè)體加入佛系青年群體也起到了舉足輕重的作用。青年群體在年齡層次、學(xué)歷層次、受教育層次等各方面的高度一致，初入社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)性問題，如買車、買房、育兒等以及共同面臨的社會(huì)不公正問題，使他們很容易將自己劃入上述佛系青年的范疇，感受到情感上的高度一致。

3.3 理論與現(xiàn)實(shí)教育的脫節(jié)

我國(guó)國(guó)內(nèi)高校普遍存在只重視專業(yè)理論課而輕實(shí)踐教育的問題，一味的追求卷面分?jǐn)?shù)的飆高而忽視社會(huì)實(shí)踐。以理論課為主的學(xué)科對(duì)此可以放寬要求，但大部分課程需要與社會(huì)實(shí)踐接軌。鍛煉好各項(xiàng)技能，提升自我，才不會(huì)出現(xiàn)“畢業(yè)即失業(yè)”的情況，在心理建設(shè)上也會(huì)更加完善。

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人,就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”。教育要想發(fā)揮實(shí)際作用，就必須引導(dǎo)青年學(xué)生自覺用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。只有真正掌握，理論才會(huì)內(nèi)化外顯，變成真正的物質(zhì)武器，創(chuàng)造財(cái)富，引導(dǎo)青年做出正確選擇。

4 “佛系青年”走出“佛系人生”的可行性路徑

4.1 從解決實(shí)際問題入手，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐

社會(huì)心態(tài)無疑是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在精神上的反應(yīng)，佛系青年之所以不爭(zhēng)不搶、厭世頹喪，很大程度上是對(duì)當(dāng)前社會(huì)分配不公、自身利益受到剝奪、社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的階級(jí)固化的消極應(yīng)對(duì)。佛系青年不愿融入社會(huì)、融入生活、偏安一隅，不愿意工作考研考博，尤其現(xiàn)實(shí)原因：住房難、就業(yè)難、升職難、養(yǎng)老難等一系列問題困擾著當(dāng)代青年。社會(huì)分層明顯，社會(huì)階層固化，社會(huì)流動(dòng)困難，都是禁錮青年群體奮斗上進(jìn)的現(xiàn)實(shí)問題。應(yīng)從青年們最關(guān)心的學(xué)習(xí)、就業(yè)、情感等社會(huì)問題入手，逐步解決相關(guān)問題，各部分聯(lián)合給青年創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)、工作、生活環(huán)境，感受到社會(huì)對(duì)這一群體的關(guān)懷，從現(xiàn)實(shí)切斷其喪文化的源頭，治本而非飲鴆止渴。

引導(dǎo)“佛系青年”把握“佛系”“斷舍離”的本質(zhì)，把握好堅(jiān)持與隨意的辯證法，集中精力學(xué)習(xí)工作，投入到新時(shí)代的偉大實(shí)踐中，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)努力拼搏。

4.2 加強(qiáng)心理教育，完善心理教育體制

加強(qiáng)青年心理健康教育，從心理層面對(duì)于喪文化進(jìn)行控制預(yù)防，是應(yīng)對(duì)佛系心態(tài)蔓延的有效措施。首先，在主體上，學(xué)校、家庭、社會(huì)都要進(jìn)行一定的心理教育與心理疏導(dǎo)，營(yíng)造積極向上的氛圍。高校應(yīng)開設(shè)并增加相關(guān)心理健康課程，聘請(qǐng)專業(yè)教師進(jìn)行授課并建立心理咨詢室進(jìn)行定期輔導(dǎo)。家庭是青年的第一受教育地，積極向上的家庭氛圍，良好的父母榜樣，都是青年能夠更好發(fā)現(xiàn)的搖籃。有關(guān)部門也要完善相關(guān)的規(guī)章制度，組織相關(guān)專家編寫科學(xué)統(tǒng)一的心理健康教育教材，制定心理健康教育教學(xué)大綱，指導(dǎo)高校開展心理健康教育。同時(shí)，在方法上采用直接梳理與間接引導(dǎo)兩種方式。

4.3 提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)正確價(jià)值走向

在中國(guó)的青年群體標(biāo)榜為“佛系青年”的2017年，《牛津字典》將該年年度最熱詞定義為“青年震蕩”，意指由青年人的行為或影響力引起的重大文化、政治或社會(huì)變化。當(dāng)他國(guó)的青年在各個(gè)領(lǐng)域做出一番成就時(shí)，我國(guó)青年中部分人迷失于喪文化，以“佛系青年”自居后就不再努力上進(jìn)，這警醒我們應(yīng)該加強(qiáng)青年群體的核心價(jià)值觀教育，引導(dǎo)主流核心價(jià)值觀，加強(qiáng)政治參與與社會(huì)實(shí)踐，對(duì)于高校教育高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，切實(shí)提高高校生的全方位素質(zhì)。同時(shí)，做好網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的把控，營(yíng)造積極向上的社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化，而非“娛樂至死”。引領(lǐng)青年話語(yǔ)輿論，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

總而言之，“佛系青年”現(xiàn)象是目前社會(huì)現(xiàn)實(shí)在青年群體上的反應(yīng)，不應(yīng)一味從問題視角出發(fā)，抨擊青年是“垮掉的一代”，也不應(yīng)該一味放任自流。應(yīng)辯證地看待，理解和包容年輕人，給予足夠的引導(dǎo)與政策支持，培養(yǎng)有理想有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義新時(shí)期接班人。