陳明哲

（弗吉尼亞大學(xué) 達(dá)頓商學(xué)院，美國弗吉尼亞州 夏洛茨維爾市 22903）

前 言

從就讀博士班時期的馬里蘭大學(xué)，到任教的哥倫比亞大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)沃頓商學(xué)院，再到現(xiàn)在的弗吉尼亞大學(xué)達(dá)頓商學(xué)院，離鄉(xiāng)赴美轉(zhuǎn)眼已三十余年，教學(xué)與教育始終是我的核心工作，教過的學(xué)生超過萬人且遍及世界各地與各行各業(yè)。每一年，學(xué)校都例行性地迎新送舊，我也經(jīng)常收到畢業(yè)學(xué)生的回饋，但是，每當(dāng)有學(xué)生告訴我，當(dāng)年的某一句話、某一個觀念或某一段對話如何幫助他們的事業(yè)、家庭或生活時，還是讓期許成為一位“學(xué)行合一”管理學(xué)者的我，備感欣慰。2014年，有幸獲頒國際管理學(xué)會（Academy of Management，AOM）“杰出教育家終身成就獎”①國際管理學(xué)會（AOM）每年會從散布于100多個國家的20 000多名會員中，選出一位“杰出教育家終身成就獎”（career achievement awards for distinguished educator）得主。，一方面深受鼓勵，另一方面更感責(zé)任重大。感今懷昔，我之所以兢兢業(yè)業(yè)、終日乾乾②“終日乾乾”出自《周易·乾卦》，就是與時精進(jìn)、敬業(yè)不懈的意思。，熱衷于教學(xué)育人，三四十年如一日，早年在臺求學(xué)及赴美攻讀博士學(xué)位期間，多位良師對我的啟發(fā)與教導(dǎo)③在此僅列出幾位老師（或益友）做代表。如：當(dāng)年鼓勵我出國的姜占魁教授（前中興大學(xué)法商學(xué)院）[請參考：“Reflecting on the process：Building competitive dynamics research” (Chen, Ming-Jer), Asia Pacific Journal of Management, 2010, 27(1)： 9-24]，亞洲最早一批在美國取得管理博士學(xué)位的許士軍（元智大學(xué)）與司徒達(dá)賢（政治大學(xué)）兩位教授，我在馬里蘭大學(xué)讀博士班時的Professor Samuel Kotz [請參考：“Sam Kotz-Teacher and Mentor” (Advances in the Theory and Practice of Statistics: A Volume in Honor of Samuel Kotz, Norman L. Johnson and N.Balakrishnan (eds.), John Wiley & Sons, lns. 1997)]與Professor Frank T. Paine [請參考：“Reflecting on the process： Building competitive dynamics research, ” (Chen, Ming-Jer), Asia Pacific Journal of Management, 2010, 27(1)： 9-24]，以及我在哥倫比亞大學(xué)任教時，Professors William H.Newman [請參考“In memoriam： Remarks in Remembrance of Professor William H. Newman” (Academy of Management News, December 2002)]與N. T. Wang（王念祖教授）兩位亦師亦友的忘年交。，實(shí)為個中關(guān)鍵；其中，尤以先師一代大儒愛新覺羅毓鋆（1906—2011）為最。

事實(shí)上，在美最初的二十余年，因忙于取得博士學(xué)位、初任教職，再加上美國一流名校對科研、教學(xué)等專業(yè)的嚴(yán)格要求，因此，我的重點(diǎn)全放在西方社會科學(xué)研究，幾乎沒有時間接觸傳統(tǒng)中國的學(xué)問，自然也就很少溫故知新，重習(xí)恩師愛新覺羅毓鋆當(dāng)年諄諄教誨的《四書》《大易》《春秋》《老子》《莊子》《孫子》等諸子之道。一直到幾年前，當(dāng)我重新審視我首創(chuàng)的“動態(tài)競爭”（competitive dynamics）與“文化雙融”（ambiculturalism）理論時，才驚覺恩師當(dāng)年播種的華夏智慧，早已悄然地影響了我的思考、教學(xué)與做人行事，并根植于這兩個理論之中?；叵氘?dāng)年在臺北天德黌舍（奉元書院前身）讀書時少不經(jīng)事，國學(xué)基礎(chǔ)也不扎實(shí)，很難想象四五年的私塾生涯會對我平日所思、所學(xué)、所行及下半輩子從事的管理學(xué)術(shù)與教育，產(chǎn)生如此巨大的影響。

我在上個世紀(jì)80年代初期離臺后，即長居美國，很少再回黌舍。沒有記錯的話，最后一次拜望老師是2006年短暫回臺北期間。黌舍位于臺灣大學(xué)附近羅斯福路的巷弄中，老師晚上九點(diǎn)剛下課，隨即在地下室的教室中接見我，談完離開時已是隔日凌晨一點(diǎn)過后！當(dāng)時他老人家雖已年過百歲，卻仍一如既往地神采奕奕、目光如炬、字字珠璣，讓我茅塞大開，受益良多。老師的教誨，個人始終銘記于心，不敢或忘。2011年，老師辭世，迄今已近七載，海內(nèi)外門生追思懷念的書籍及文章相當(dāng)多①請參考許仁圖：《長白又一村》（高雄：河洛圖書出版社，2012年），張輝誠：《毓老真精神》（臺北：印刻文學(xué)，2012年），李淑珍：《毓老時代的開闔起落》（收錄于《夏學(xué)論集（壹）愛新覺羅毓鋆先生百歲晉拾紀(jì)念》，臺北：中華奉元學(xué)會，2017年，第57-129頁）。，內(nèi)容真切感人，閱讀后不僅讓人留下哲人日已遠(yuǎn)的無限追思，更令人動容，產(chǎn)生見賢思齊、效法承傳之心。

文化、思想、精神的傳承，嚴(yán)格來說用“承傳”兩個字更貼切。先“承”才能“傳”，承先才能啟后，先繼承才能薪火相傳，一棒一棒的交（教）下去。至于“承”什么、“傳”什么？怎么“承”、怎么“傳”？這幾年來，我最大的體悟就是“繼志述事”，繼續(xù)先人之志、遵循先人之事②原文出自《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！?；用白話來說，就是承繼前人（輩）的志向愿景（“志者，心之所主”），接續(xù)發(fā)展他們遺留下來的心愿與事業(yè)。以下，謹(jǐn)由管理學(xué)術(shù)與教學(xué)行踐的專業(yè)及經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，略抒我個人如何承傳毓老師的教育理念，藉此表達(dá)對恩師無限的追思與感念。

毓老師與“有教無類”理念

毓老師生平經(jīng)歷與育人生涯

恩師的身份與經(jīng)歷相當(dāng)特殊。他是清朝宗室禮親王后裔，幼年進(jìn)宮陪伴已遜位的末代皇帝溥儀讀書學(xué)習(xí)。少年時，留學(xué)日本、德國學(xué)習(xí)軍事；青壯年時，任職于滿洲國，直到戰(zhàn)敗結(jié)束。1947年，因國民政府的安置，老師只身遠(yuǎn)赴臺灣。在年富力強(qiáng)卻又困頓受限的當(dāng)下，老師毅然決定以傳承華夏智慧、弘揚(yáng)中華文化作為后半生志業(yè)，開始了六十余年的講學(xué)與教育生涯。最初，老師在臺東農(nóng)校擔(dān)任教務(wù)主任③臺東是位處臺灣東南部的偏遠(yuǎn)縣份，是我出生、成長的地方，一直到十七歲才離開。，1958年開始，在臺北指導(dǎo)留學(xué)的外國博士生，后來陸續(xù)受聘至幾所大學(xué)短暫任教。1971年，書院開辦，取名“天德黌舍”，傳授四書五經(jīng)及道家、法家、兵家要籍等華夏經(jīng)典④毓老師講學(xué)以《大易》《春秋》為本經(jīng)，“四書”為入門，曾講授《詩》《書》《禮》，以及《荀子》《老子》《莊子》《管子》《商君書》《韓非子》《孫子兵法》等各家要籍，也講授《人物志》《資治通鑒》等書。；1987年，改名“奉元書院”繼續(xù)講學(xué)，一直到2009年2月才不再授課。

由于師承、歷練的不同，加上時代苦難的鍛造，老師的教學(xué)不像一般學(xué)院教授著重知識、技能的傳授。他始終訓(xùn)勉學(xué)生不能做書呆子，要學(xué)做人，要能經(jīng)世致用、道濟(jì)天下、掌握時勢、真誠實(shí)踐，在不同的崗位上承擔(dān)造福社會、解決時代問題的責(zé)任。數(shù)十年來，老師秉承“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）理念，培育了兩萬多名學(xué)生，遍及海內(nèi)外，分布于各行各業(yè)，儼然孔子無私造就“三千弟子”的再現(xiàn)。⑤在60多年的教學(xué)生涯中，毓老師除了在臺灣培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的學(xué)生（如前行政院長江宜樺、已故英業(yè)達(dá)集團(tuán)總裁溫世仁等人）外，也指導(dǎo)了許多在美國聲望卓著的漢學(xué)家，如加州大學(xué)洛杉磯分校東亞學(xué)院的創(chuàng)辦人魯?shù)婪颍≧ichard Rudolph）、哈佛大學(xué)的包弼德（Peter K. Bol）、芝加哥大學(xué)的孟若（Donald J. Munro）、賓夕法尼亞大學(xué)的席文（Nathan Sivin），以及加州大學(xué)伯克利分校已故的魏斐德（Frederic Wakeman Jr.）教授等人。

有教無類的涵義

孔子被譽(yù)為中國第一位教育家，被后世尊為“大成至圣先師”，“有教無類”（及其相關(guān)理念：“因材施教”）是孔子的最高教育理想，也是中華文化對世界文明的重大貢獻(xiàn)之一。毓老師盛贊這是孔子最偉大之處，因?yàn)楫?dāng)時只有貴族才能接受教育，他卻不分身份地位，什么學(xué)生都收，相當(dāng)于全民教育。對此，毓老師有一段深刻而犀利的評論：“不動聲色，對亂制作釜底抽薪的手段。百姓不再糊涂了，都有知識了，那做壞事的人焉能不小心？要向下扎根，根本解決問題?！雹賽坌掠X羅毓鋆講述，陳絅筆記：《毓老師講論語》（下冊）（臺北：中華奉元學(xué)會，2015年），第231-232頁。毓老師所說的“亂制”是指夏、商、周三代的“家天下”、世襲制度，都不合于堯舜時代的“天下為公、選賢與能”準(zhǔn)則。為什么孔子會有這樣的理念？毓老師講述《春秋》時說過，孔子認(rèn)為沒有人生來就是尊貴的②原文出自《禮記·郊特牲》：“天下無生而貴者也。”，政府官職只憑血緣就能世襲是不合“禮”（理）的③《禮記·仲尼燕居》記載，孔子說：“禮也者，理也?！薄洞呵锕騻鳌?，隱公三年四月：“譏世卿，世卿非禮也?！币馑际?，依照禮，一個國家的官職，公卿、大夫、士，從上到下都應(yīng)該選賢而用，不應(yīng)當(dāng)世襲，父死子繼。。因?yàn)槿巳似降龋巳私钥蔀閳蛩储苊献釉?jīng)引述孔子得意門生顏淵的一句話：“舜何？人也。予何？人也。有為者亦若是！”（《孟子·滕文公》）就是說，舜是人，我也是人，只要發(fā)憤有為，都能和舜一樣的有成就，所以，孟子肯定“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子》）。傳承孔子思想的顏淵、孟子有這樣的想法，可以推知孔子必然有如此的主張。，所以孔子畢生以實(shí)現(xiàn)“天下之人人，有士君子之行”（《春秋繁露·俞序》）為奮斗目標(biāo)。教育，正是達(dá)成此理想最根本的辦法。

孔子的“有教無類”還有另一層重要意義?？鬃诱f過，一個內(nèi)心安于“仁”、始終懷著仁愛之心的人，就沒有分別心，對所有人一視同“仁”。⑤這是毓老師對“中心安仁者，天下一人而已矣”（《禮記·表記》）的解釋?！叭省币灿小叭恕钡囊馑迹吨杏埂酚涊d，孔子答魯哀公問政時說：“仁者，人也?！笨鬃诱嬲龅搅?，他說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》），只要有心向?qū)W，都愿意接納，正如錢穆的描述：“孔門富如冉有、子貢，貧如顏淵、原思，孟懿子為魯之貴族，子路為卞之野人，曾參之魯，高柴之愚，皆為高第弟子?！雹拚堃婂X穆：《論語新解》（臺北：東大圖書公司，2004年），第454頁。在此段引文之前，錢穆對“有教無類”有所解釋：“人有差別，如貴賤、貧富、智愚、善惡之類。惟就教育言，則當(dāng)因地因材，掖而進(jìn)之，感而化之，作而成之，不復(fù)有類?！奔纫讶腴T，孔子傾囊相授，未曾保留或隱瞞⑦在《論語·述而》中，孔子說：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！??？鬃拥难孕袉⑹疚覀儯好恳粋€學(xué)生都有求知受教的權(quán)利，這是一個“人”生來俱有的基本權(quán)利，只要他（她）們真誠求教，做老師的就有責(zé)任去教，就好像醫(yī)生不能選擇病人，因?yàn)榫热耸撬麄兊穆氊?zé)使命。更重要地，老師對所有學(xué)生都要完全尊重、一視同仁、平等對待，不可以因?yàn)閭€人背景、財富、資質(zhì)或個性的差異，而給予不同的對待。

從教育的角度來說，有教無類實(shí)在是真知灼見，既然擔(dān)任老師，就應(yīng)該有如此的自覺和信念。然而，說起來容易，真正去做卻不簡單。知理不難，知所以用理之為難⑧清末民初學(xué)者辜鴻銘曾說：“蓋天下事非明理之為難，知所以用理之為難。”（《張文襄幕府紀(jì)聞·權(quán)》）。這是因?yàn)椋恳晃粚W(xué)生的個性、資質(zhì)、成長背景、學(xué)習(xí)態(tài)度都不相同，而且老師也是人，和一般人一樣有自己的偏好、甚至私心。例如，張三嘴巴甜，李四勤奮好學(xué)，王五天資聰穎，這樣的學(xué)生很容易受到特別關(guān)愛。只是，一旦有偏好或特別關(guān)愛，就會產(chǎn)生分別心，而有（分）“類”了。因此，對為師者而言，學(xué)習(xí)真正地落實(shí)有教無類，乃是終身不容松懈的修煉，做起來實(shí)在不容易！

毓老師有教無類的展現(xiàn)

毓老師如何闡述、行踐“有教無類”呢？我用兩件一直銘刻在我內(nèi)心的小事來說明。第一，當(dāng)年我在黌舍讀書時，印象最深刻的是，每次上課都像去“聽訓(xùn)挨罵”。老師極具威儀，又以如雷的洪鐘之聲，抱著恨鐵不成鋼的心情，對于聽課的學(xué)生不僅諄諄教誨，更常疾言厲色，藉圣賢之言教訓(xùn)學(xué)子平日言行應(yīng)當(dāng)如何如何。這其中，最讓我佩服的是：他能讓滿屋子五六十位學(xué)生，每一個都覺得老師不是在罵別人，而是在講我，每一句話都直指自己，每個訓(xùn)誨都鞭打在自己身上。正因?yàn)槿绱?，不知有多少年輕的生命受到激勵而奮發(fā)！另一件事是老師過世后，許多弟子著書立說以傳“毓子”之道，多位師兄（姐）也藉此表達(dá)老師對他（她）個人的特殊期望。這一點(diǎn)正是毓老師與一般老師最不一樣的地方——他就是有辦法讓每一個被教過的學(xué)生都覺得，老師對我個人有特殊的期望。

學(xué)生們感覺毓老師對自己有特別期許絕不是空泛虛無的。我認(rèn)為，那是老師內(nèi)心相信每一位學(xué)生都是可造之材，對學(xué)生用心深細(xì)、始終如一，“知至至之”①“知至至之”出自《周易·乾卦·文言傳》：“九三曰‘君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎’何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。”“知至至之”的意思是，知道自己可以到達(dá)的最高目標(biāo)、境界，而且致力達(dá)到，不是空談理想而已。，精深化育，不斷引導(dǎo)每一個人將特質(zhì)與才能發(fā)揮到極致的自然結(jié)果。入學(xué)之初，老師都會要求我們寫一篇小報告或自傳，藉此了解每一位學(xué)生的基本狀況。上課時，老師會一邊講課，一邊以目光掃瞄并考察每一位學(xué)生的眼神、表情與舉止反應(yīng)。只要持續(xù)在學(xué)，老師通常會分批或個別找學(xué)生交談，在聆聽、回答與發(fā)問的過程中，老師會細(xì)微地關(guān)懷每一位學(xué)生的個人與家庭狀況，引導(dǎo)學(xué)生思考自己的人生方向，讓學(xué)生在談話結(jié)束后總是感受到老師的眷顧與激勵，帶著溫暖與感動或是慚愧與振作交雜的心情，離開書院。此際的老師，就如同子夏對孔子的形容：“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲（勉勵）”（《論語·子張》）。更重要地，每一次對話并未隨著時光的消逝而被淡化，因?yàn)閷W(xué)生提過的事，老師幾乎全記在腦海中，數(shù)十年不忘！正是這樣令人驚嘆的基本功、這樣深度的了解與用心，讓老師可以個別提點(diǎn)與指導(dǎo)每個學(xué)生，幫助每個人了解自己的才能，知道自己在社會上要承擔(dān)的責(zé)任、發(fā)揮的作用。這正是“有教無類”與“因材施教”的真實(shí)呈現(xiàn)！

毓老師經(jīng)常訓(xùn)勉每一位學(xué)-生真正了解自己，檢討自己能做什么、應(yīng)該做什么，不要自欺、不要妄想。這是傳統(tǒng)儒家真精神 “反求諸己”②孔子、孟子都以“射箭之道”來比喻反求諸己的重要性?！抖Y記·射義》指出：“射者，仁之道也。射求正諸己，己正然后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！辈⒃鬃釉唬骸熬訜o所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！泵献右灿小叭收呷缟洹薄胺辞笾T己”的相同說法（《孟子·公孫丑》）。的口授心傳，與“失之正鵠，反求諸其身”（《中庸》）、“嚴(yán)師出高徒”的道理也一脈相通。談到“嚴(yán)師出高徒”，一般人往往解釋為：嚴(yán)格（厲）的老師才能教出高明的徒弟。然而，毓老師根據(jù)傳統(tǒng)智慧的解釋卻是：嚴(yán)“身”之師出高徒。也就是說，一個老師對自己要求越嚴(yán)格，徒弟才會越有成就，這是言傳身教、潛移默化所能達(dá)到的最佳效果，也是一般所謂“強(qiáng)將手下無弱兵”最好的說明，與“經(jīng)師、人師”“十年數(shù)木，百年樹人”③典故出自《管子·權(quán)修》：“十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?！薄皫熣?，所以傳道、授業(yè)、解惑也”（韓愈《師說》）等，更是相互呼應(yīng)。老師以“一字一義”的功夫來闡釋經(jīng)典，果真是一字之差，境界迥異。

毓老師的一生就是反求諸己最好的典范。例如，他只身在臺六十余年，謹(jǐn)守《周易·乾卦》中一爻的“潛龍勿用”，雖有“龍德”，卻“大隱隱于市”，不仕任何官職。他對自己要求極嚴(yán)，常說：“君子當(dāng)守身如玉”“有守才足以有為”，以此訓(xùn)示告誡我們。有一次，照顧毓老師晚年生活的關(guān)門弟子顏銓潁告訴我：顏回當(dāng)年怎么過，老師就是怎么過（《論語·雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”）。太師母過世，他不能回大陸奔喪，為了反哺報恩，手繪觀音像千幅贈人，這需要何等毅力！常言道“由儉入奢易，由奢入儉難”（司馬光《訓(xùn)儉示康》），若非對自己有最高的要求，以他出身前清皇族、前半生盡享優(yōu)渥生活的背景，豈能甘居陋室、視榮華如糞土呀！

再如，與師母相隔兩岸，一個終生未再娶、一個終生未再嫁。老師曾收到師母輾轉(zhuǎn)送來的親筆信，信中有段詩文：“倚門閭而望穿云樹，履林海而恨滿關(guān)山。兩地相思，一言難盡?；ㄊa竹影，滿地離愁；獨(dú)對孤燈，一天別恨。月夜，雨夜，無事夜；飯時，眠時，黃昏時，此六時滋味，不可言傳?！睅熌高^世后，老師思念益深，曾寫無題詩一首：“餐唇啖鬢玉溫香，緣盡孤雁恨茫茫。空留今生懷幻想，怎醒黃粱夢一場。倚欄未了知心話，當(dāng)在冥中訴衷腸。一年幾度情露水，都化清煙隨意狂?！焙钪^美，兩段詩文，彰顯了老一輩中國人字字句句所蓄足的無限情感。老師與師母的情深、愁思，以及對彼此感情的堅貞，在其中表露無遺，每次讀來都讓我感動莫名，難以自已。

我對“有教無類”理念的體悟、承傳與行踐

“哲人日已遠(yuǎn)，典型在夙昔”（文天祥《正氣歌》），毓老師的言傳身教今日依然如此地清晰?；叵脒^去三十余年的教學(xué)歷程，我發(fā)覺自己在有意無意間，不但受到了老師影響，也與時俱進(jìn)、因地制宜，推展了老師的核心教育理念。比方說，針對每一個課程，我自己最用心、也最樂在其中的一項(xiàng)，就是花大量時間與心力做課前準(zhǔn)備。這不是指教學(xué)材料的準(zhǔn)備，而是努力去了解每一位同學(xué)的背景與興趣，找到他（她）們的“一”①這里所說的“一”，是指“精一”?！熬弧笔俏覍Α渡袝ご笥碇儭贰叭诵奈┪＃佬奈┪?，惟精惟一，允執(zhí)厥中”一句的擷取，也是我一生為學(xué)處世的圭臬，并將它譯成“the power of ‘one’”，帶進(jìn)西方的企業(yè)管理中[參見陳明哲：《精一管理：企業(yè)永續(xù)經(jīng)營的生生之道》，《清華管理評論》，2016年第12期，第90-91頁；“Using the power of ‘one’ as a business practice” (Chen, Ming-Jer), The Washington Post, July 8, 2012.]。什么是“一”？什么是“精一”？我很難做出精確的定義。簡單來說，每個人都有自己的本質(zhì)、特質(zhì)，都有一個內(nèi)在力量，能促使我們在日常的各種活動中發(fā)揮最優(yōu)的效能，這就是“一”的作用。當(dāng)我們將“一”淬煉到極致，或者說“一招用到極致，就成絕招”，就是“精一”最簡明的意思?！熬弧笨梢宰屛覀兣c自己進(jìn)行對話，找到自己真正的價值，進(jìn)而在面對生活中的各種人事物時，依此思考、甄別、取舍，做出連貫一致的決定。精一的重要性毋庸待言，為了闡揚(yáng)此一理念，一群曾經(jīng)上過我的課的學(xué)生更在2017年自發(fā)性地成立了精一學(xué)堂。，不論是“一”個糾結(jié)、“一”個長處、“一”個短板，或是“一”個需求、動機(jī)。曾經(jīng)有一位復(fù)旦EMBA的學(xué)員回饋：“陳教授的課前準(zhǔn)備工作之細(xì)致讓人驚嘆，他對每一位同學(xué)的履歷、從事的行業(yè)、教育背景等都如數(shù)家珍，娓娓道來，還為每一位同學(xué)準(zhǔn)備了針對性的問題，在教育界充滿浮躁風(fēng)氣的今天，實(shí)在是難能可貴。當(dāng)他叫你的名字的時候，你感覺和他已經(jīng)認(rèn)識很久了，那種親切、自然、平等的感覺在國內(nèi)的課堂上很難感受到。”②韓冬：《惟精惟一，允執(zhí)厥中-陳明哲先生側(cè)記》，《復(fù)旦大學(xué)EMBA》，2011年夏季刊，第78頁。同學(xué)的溢美之詞，實(shí)在愧不敢當(dāng)。飲水思源，這些都是毓老師當(dāng)年對我潛移默化的結(jié)果。

平等待人，“奉元”育人

這份學(xué)員回饋中的“平等”兩字，其實(shí)也道出了有教無類的真諦。同學(xué)感受到的“平等”，或許是覺得我“通過各種方式謙虛、平等地與學(xué)生交流溝通”，沒有“國際大牌”的架子。③這是復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院蘇勇教授的觀察與美言，蘇勇教授說：“EMBA的學(xué)生都是成人，都是各種‘領(lǐng)導(dǎo)’，有著一定的地位、財富和權(quán)勢，所以形成很強(qiáng)的思維定勢，而且往往有著‘成功者的自負(fù)’。而陳明哲教授的高明之處在于，通過各種方式謙虛、平等地與學(xué)生交流溝通，而且這種謙虛、平等是發(fā)自內(nèi)心、非常真誠的，正如中國先賢所言：‘欲勝人者先自勝，欲卑人者先自卑’。再加上陳教授的‘國際大牌’身份，學(xué)生更覺其難能可貴，備受感動，所以會有分手時的依依不舍，會有最后時刻的‘熱淚盈眶’?！闭堃姡禾K勇，《世界上就怕“認(rèn)真”二字-聽陳明哲教授授課有感》，《復(fù)旦大學(xué)EMBA》，2011年夏季刊，第76頁。這樣的觀感，與我一直惦記、自我惕勵的一句話：“居上位而不驕，在下位而不憂”（《周易·乾卦·文言傳》）乃是一致的。我總覺得，一個做老師的能夠做到不驕，做到真正的因材施教、教學(xué)相長，是因?yàn)樗ㄋ]有上下“位”的觀念。畢竟，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”④此句是韓愈《師說》的名言，其前后文為：“孔子曰：‘三人行，則必有我?guī)煛?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”，課堂中的老師只是某個專業(yè)的先進(jìn)，其他方面未必賢于學(xué)生。我始終抱持這樣的觀念，將它轉(zhuǎn)化成為有教無類的內(nèi)涵，并且持續(xù)努力地行踐。

平等待人、一視同仁，其實(shí)就是毓老師“奉元”理念的重要內(nèi)涵之一。近年來，同門師兄弟對于“奉元”有過一些闡述，他們提到：老師曾說“所有東西看成一樣，所以我們才奉元”，因?yàn)?，“奉元”就是“民胞物與”。能有萬物平等的基本體認(rèn)，進(jìn)一步落實(shí)“人人皆可為堯舜”“群龍無首”的觀念，最終就能達(dá)到“天下一家”。⑤1987年，“天德黌舍”易名為“奉元書院”后，毓老師即不斷闡揚(yáng)奉元的意義，如：“奉元文化，民胞物與，人人皆可為堯舜，亦即群龍無首”（參見許仁圖主編：《禮元錄〈毓老師說〉》，高雄：河洛圖書出版社，2012年，第191頁）；“奉元，得止于元”；“要以‘元’化際與界，天下一家，一統(tǒng)”（參見陳絅筆記：《毓老師講學(xué)庸》，臺北：中華奉元學(xué)會，2014年，第44頁）。上面所說的“民胞物與”，出自北宋·張載《西銘》的“民吾同胞，物吾與也”，毓老師這么解釋：“民（人）與物都是同根生”，“樹立發(fā)掘同根情，才能發(fā)揮同根愛”（參見許晉溢筆記：《毓老師講中庸》，臺北：中華奉元學(xué)會，2013年，第237頁）。所謂“同根”，意即天地萬物（包含人類）的共同根源就是“元”。至于“群龍無首”，老師說：“天德不可為首也（《周易·乾卦·象傳》），大家都不爭領(lǐng)袖，才能奉元，奉元才能天下一家”。其緣故是人人都有“龍德”，每個人都是“龍”，都有相同程度的德，不爭領(lǐng)袖，所以能見（現(xiàn)）“群龍無首，吉”，由此達(dá)到天下一家（參見蔡嘉麟：《略論奉元理念與孟子思想要點(diǎn)》，收錄于《夏學(xué)論集（壹）愛新覺羅毓鋆先生百歲晉拾紀(jì)念》，臺北：中華奉元學(xué)會，2017年，第271-272頁）。其實(shí)，“群龍無首”也可比喻為每一個人都是CEO，用英文講就是“l(fā)eaderless leadership”，亦即沒有領(lǐng)導(dǎo)人的領(lǐng)導(dǎo)。反復(fù)溫習(xí)思考后，我的領(lǐng)悟是：“奉元”在教學(xué)育人上，就是要對所有人（學(xué)生）一視同仁（人），堅信每一個人都有無限可能的發(fā)展（“人人皆可為堯舜”），教師的職責(zé)就是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的潛能，成為社會各界的中堅（“群龍無首”）。因此，“奉元”育人豈不是有教無類的展現(xiàn)？

反思以往在教學(xué)上的實(shí)踐，以及最近對于“奉元”育人的體悟，我發(fā)覺自己多年來堅持的一個信念竟與老師的“奉元”理念契合，這個信念就是：我認(rèn)為自己在課程中扮演的角色并不是一般定義的“老師”（雖然一生從事教育，但是“老師”這兩個字對我始終是沉重的負(fù)擔(dān)），而是“伴讀”。在我的認(rèn)知里，“伴讀”注重從知識傳遞到心智啟發(fā)與個人反思的整體過程；“伴讀”者需要建立節(jié)奏、在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，并在關(guān)鍵時刻與當(dāng)事人的體驗(yàn)精準(zhǔn)地對接。課前的充分準(zhǔn)備，正是不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

每一個人都有自己精彩的故事，更不用說來到我EMBA/DBA或企業(yè)培訓(xùn)課堂上的諸多“成功者”了。有一次，在北京的某個課堂上，一位助教于課前告訴我，某位學(xué)員在全球富豪榜中名列前茅；他見我沒有回應(yīng)，第一節(jié)課后又來跟我說，有位著名的女明星追求過這位學(xué)員。未經(jīng)細(xì)想，我直接告訴他：“那又怎么樣呢？”盡管我的助教是好意告訴我學(xué)員的背景資料，但對我來說，學(xué)員的財富、身份、地位都沒有意義。比起對他們經(jīng)歷的好奇，我更關(guān)心他們在我的課堂上學(xué)到了什么，以及從第一天到最后一天，他們狀態(tài)的改變、氣質(zhì)的變化，甚至于行為的轉(zhuǎn)變。這期間，我會根據(jù)學(xué)生的狀況，因勢利導(dǎo)、唯變所適，調(diào)整原本預(yù)設(shè)的課程內(nèi)容與次序；我的內(nèi)心也經(jīng)常在“潤物細(xì)無聲”的過程中，為學(xué)生們能在課堂中打開自己、推動自己的思考往前多走一步而喝彩，期盼每一個“我”都能夠真誠、平等地呈現(xiàn)出來。①近年來，利用互聯(lián)網(wǎng)在線授課，并將課程內(nèi)容、講課視頻公開于網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)形態(tài)，日益普及。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)讓全球各地的人們可以零時差地共同學(xué)習(xí)，因此，不但課程的學(xué)員數(shù)可能巨量地增加，求學(xué)者的身份類別也更為多樣。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)可視為“有教無類”理念的一種時代新面向，在此當(dāng)中，教師如何去應(yīng)對更復(fù)雜多樣的學(xué)習(xí)需求，并善盡如同傳統(tǒng)課堂中“伴讀”、教學(xué)育人的職責(zé)，是我這幾年持續(xù)思考的課題。課后，我也很用心地維系彼此的情誼，在書信往復(fù)、會面交談中，關(guān)心學(xué)生的最新動態(tài)，分享我的心得與建議，并且樂此不疲。這樣的方式，乃是我終身追求、承傳自孔子與毓老師“有教無類”“因材施教”教誨的學(xué)習(xí)和行踐！

記得毓老師說過：“誰知道天上的哪一朵烏云會下雨？”以此形容人才培育的不可預(yù)期性。哪一位老師會料到：當(dāng)年班上看似呆呆的學(xué)生，未來會不會成為一位成就非凡的學(xué)者或企業(yè)家？有教無類也可以如此理解。進(jìn)一步說，有教無類也是教育的結(jié)果，通過教育，可以消弭不同人所受到的差別待遇。以企業(yè)界為例，如果企業(yè)家能把每一位員工都當(dāng)作一塊璞玉，以播種、海納百川的心態(tài)，了解他們、雕琢他們，就可以發(fā)揮他們的最大潛能。由此來看，有教無類的意義既深且廣，可以延伸、應(yīng)用到企業(yè)的經(jīng)營管理層面，對企業(yè)家深具意義。畢竟，每一位企業(yè)家在自己的企業(yè)中，都需要帶領(lǐng)員工，有的甚至長達(dá)數(shù)十年。員工親眼目睹企業(yè)主怎么做事、怎么做人、怎么樣興業(yè)、如何成長發(fā)展，并參與其中，在這過程中，企業(yè)家實(shí)際上扮演著“社會教育家”的角色。

管理專業(yè)的精一行踐：教學(xué)與研究雙融并進(jìn)

三十多年來，我在管理專業(yè)上努力做自己、一股傻勁地在教學(xué)與研究的路上奮力邁進(jìn)，并且盡力保持兩者間的平衡。這種數(shù)十年如一日的精一堅持，就是為了承傳行踐“有教無類”。因?yàn)椋芯砍晒軌蛑С?、落?shí)于教學(xué)（育）；教學(xué)育人過程中遭遇的問題，則有助于研究議題的發(fā)想，教學(xué)相長更是我從事教研志業(yè)重要的動力！這種雙融而精一的堅持，一方面源自毓老師的教導(dǎo)，另一方面也要感謝各個任教學(xué)校對我的不同要求，以及其他多位師友對我的影響。比較可惜的是，在當(dāng)今的學(xué)術(shù)環(huán)境下，同時對教學(xué)、研究灌注心力的學(xué)者仍是少數(shù)。

個人有幸先后任教于美國一流的研究型與教學(xué)型大學(xué)，深切感受到教學(xué)與研究的嚴(yán)重脫鉤與對立。簡單地說，哥倫比亞大學(xué)與賓州大學(xué)沃頓商學(xué)院都是研究型院校，我目前任教的弗吉尼亞大學(xué)達(dá)頓商學(xué)院，則把教學(xué)當(dāng)作第一要務(wù)。前兩校對研究極度重視，只有發(fā)表在少數(shù)最頂尖期刊上的文章，才會被承認(rèn)、才算個人績效②以哥倫比亞大學(xué)為例，在管理學(xué)類數(shù)百本管理學(xué)術(shù)期刊中，僅承認(rèn)其中的四個期刊為“研究”（research）。[請參考：“Becoming ambicultural： A personal quest─ and aspiration for organizations, ” (Chen, Ming-Jer), Academy of Management Review, 2014, 39(2)： 119-137.]。。至于后者，個案和專著都被視為研究成果，而且學(xué)院實(shí)施教師研究室的“門扉敞開（open-door）”政策，歡迎學(xué)生隨時拜訪教師，標(biāo)示辦公室時間（office hours）反而是一種禁忌，這和傳統(tǒng)認(rèn)為公告辦公室時間是一種負(fù)責(zé)任行為的邏輯，落差極大。

事實(shí)上，先前我在哥大、賓大任教時，教學(xué)之外均專注于研究發(fā)表。但是，我在達(dá)頓商學(xué)院有寬廣的教學(xué)揮灑空間，因?yàn)檫_(dá)頓在創(chuàng)立之初即強(qiáng)調(diào)教學(xué)（尤其是案例），同仁均以成為全球最好的教師自許，所有權(quán)威評比也是如此，學(xué)術(shù)研究自然而然就被輕忽了。①達(dá)頓商學(xué)院的同事專注教學(xué)，比較不看重研究發(fā)表。幾年前，我個人在A級期刊發(fā)表的文章篇數(shù)竟占全院六七十位教授總和的32%。這是一個比較特殊的案例，但也清楚地說明了我們學(xué)校以教學(xué)為使命與專注的獨(dú)特性，有其特殊意義。即便如此，無論在哪里，我都堅持兼顧研究與教學(xué)的平衡與融合。有趣（卻也寫實(shí)）的一點(diǎn)是，我竟然不經(jīng)意地改變了一些達(dá)頓同事根深蒂固的想法；他們發(fā)現(xiàn)，原來做研究的人也能教書，做研究的也有“好人”。這些同事看到目前美國學(xué)術(shù)界很多做研究的人只在乎文章的發(fā)表，猶如“自私”、獨(dú)善其身的“個體戶”，于是將研究者歸類為“壞人”，形成了刻板印象。

重科研而輕教學(xué)，確實(shí)是當(dāng)前中西學(xué)界的普遍現(xiàn)象。2016年夏天，我參加第四屆“中國管理學(xué)者交流營”年會，與深圳大學(xué)韓巍教授、北京師范大學(xué)趙向陽教授交談時，也談到這種問題。他們問我：“在當(dāng)下的學(xué)術(shù)環(huán)境中，只當(dāng)一名合格的老師就足夠了嗎？”我回答：“已經(jīng)綽綽有余了。”隨后，我問他們：“管理學(xué)者能被稱為中國當(dāng)代的‘士’嗎？既能在專業(yè)上有貢獻(xiàn)，又能在中華文化的歷史傳承過程中扮演時代性的角色嗎？”他們立即回答：“絕對不可能！”我又回應(yīng)他們：“如果是這樣的話，當(dāng)今還有哪一個職業(yè)或者群體能夠（或是應(yīng)該）扮演這個歷史角色？”②請參考：“The research-teaching ‘oneness’ of competitive dynamics： Toward an ambicultural integration, ” (Chen, Ming-Jer), Asia Pacific Journal of Management, 2018, 35(2)： 285-311.

這段對談，說明了學(xué)術(shù)界現(xiàn)在的核心問題與挑戰(zhàn)。管理學(xué)界如此，整個學(xué)術(shù)大環(huán)境就不難想象了。當(dāng)然，在以發(fā)表優(yōu)質(zhì)論文為首要目標(biāo)、為發(fā)表而發(fā)表的風(fēng)尚中，仍有不少學(xué)者、教師，愿意在科研之外，投注心力于教學(xué)上。只不過，受到學(xué)術(shù)考核規(guī)則之量化指標(biāo)的束縛與扭曲，能夠兼顧教研、堅持到底的確實(shí)不多，很多教師甚至選擇對課堂教學(xué)避而遠(yuǎn)之?！敖虒W(xué)”受到冷落，“教育”更不用談了，著實(shí)令人痛惜！毓老師曾說：“中國人不寫書，一寫就驚天動地。美國制度，教授一年要出一本書，由此制度知美國人不足法?！保▍⒁姡骸抖Y元錄〈毓老師說〉》，第59—60頁）毓老師批判大學(xué)教授追求研究成果的量產(chǎn)，不但不是做學(xué)問根本之道，更忽視了教學(xué)育人的本職。這句話對于長期在美國任教的我而言，既是當(dāng)頭棒喝，更是隨時提醒我自己的警世箴言，鞭策我不能將教學(xué)（育）偏廢不顧，必須要教研合一，樹立典范。目前以美國為代表的國際管理主流學(xué)界偏重純學(xué)術(shù)研究（追求至少每年要發(fā)表一篇優(yōu)質(zhì)的期刊文章，而非過去的專著），輕忽實(shí)務(wù)應(yīng)用性，而且不甚重視教學(xué)的情形，與毓老師當(dāng)年的批評對照，實(shí)在是每況愈下。③請參考：“The business school ‘business’： Some lessons from the US experience, ” (Pfeffer, Jeffrey and Christina T. Fong), Journal of Management Studies, 2004, 41(8)： 1501-1520.以上所言只是當(dāng)前教育界諸多問題的其中一項(xiàng)，盼望在“逆風(fēng)”前行的路途上，更多有志一同的伙伴能一起加入改變風(fēng)氣的行列。

感念師恩，自我期許

個人有幸接受毓老師的教誨，受惠于老師當(dāng)年的啟蒙開示、耳提面命，以身作則、言傳身教。因此，從一開始我就把教學(xué)（育）與研究當(dāng)作一件事，“精一”“執(zhí)中”④如何貫徹把教學(xué)（育）與研究當(dāng)作“一件事”，而不是“兩件事”的概念？一方面要“精一”，另一方面則是“執(zhí)中”（雙融）。簡單地說，一輩子做好一件事，例如一輩子只做一個研究主題，把這個主題做到極致，就是“精一”。面對看似對立沖突的教學(xué)與研究，能夠執(zhí)守中道、調(diào)和兩者，做到雙融、發(fā)揮加乘的效果，就是“執(zhí)中”（參見：呂力，《管理學(xué)研究的“精一”、“雙融”和“經(jīng)世致用”：對陳明哲的訪談》，《管理學(xué)報》，第13卷第1期，2016年1月，第1-6頁）。，自然不會有如何融合兩者的沖突與取舍，而是致力做到“無所不用其極”與“無入而不自得”。⑤“無所不用其極”、“無入而不自得”分別出自《大學(xué)》、《中庸》。根據(jù)毓老師解釋，“無所不用其極”的意思是，沒有哪個地方不用最高段的辦法、最好的修養(yǎng)來處理各種事務(wù)?！盁o入而不自得”則是說，無論進(jìn)入什么樣的環(huán)境，都要堅持自己的理念志向，認(rèn)真踐行，最終達(dá)到自己的志（自得己之志）。《中庸》說：“登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇”①《中庸》原文是：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑?！蓖瑯又阜辞笾T己、從自己做起的意思。，我在教育上雖然摸索出了一點(diǎn)心得，但是“任重而道遠(yuǎn)”，仍然不敢稍有輕忽、懈怠。

走筆至此，我想到某位師兄轉(zhuǎn)述的毓老師訓(xùn)斥：“在學(xué)校教書的，你們能教什么？你們教的又是什么？自己好好想一想！”這句迎頭棒喝的警語，我一直惦記在心里，提醒自己不忘當(dāng)初選擇教育工作的初心。一名教師，或者說一位教育工作者，不能忘卻這個身份職位的責(zé)任、使命及影響力。毓老師常說“中國文化，就是遺愛人間”②毓老師也經(jīng)常訓(xùn)誨，很多人想流芳百世，但是回顧歷史，真正能被后人懷念的有幾人？真正能留下的是什么？其實(shí)只有“德”?！暗隆辈皇亲焐险f的仁義道德，而是有實(shí)際作為，能夠惠及他人。簡單來說，德就是行的總和，因此我們常說德行、德行。老師最常舉晚清名臣林則徐的例子：林則徐曾被革職、發(fā)配新疆充軍，他未曾喪志，主動負(fù)責(zé)修筑并推廣“坎兒井”（荒漠地區(qū)的特殊灌溉系統(tǒng)），農(nóng)業(yè)生產(chǎn)因而大規(guī)模地發(fā)展。當(dāng)?shù)孛癖姼心钏墓?，稱之為“林公井”或“林公渠”。，因此，有遺德于他人、有遺愛于人間，應(yīng)該是當(dāng)一個老師的根本初心與使命吧！

管理教育與其說是我一生的專（職）業(yè)，不如說是我的“志”業(yè)，更是我期許自己成為一個現(xiàn)代士的初心。三十多年來，我授課、教育的對象（不論是企業(yè)家或是專業(yè)人員），幾乎都是“企業(yè)或商場”中人，也是現(xiàn)代市場與經(jīng)濟(jì)活動的主要推手。身為教育人，我對他（她）們有很深的期許，因?yàn)樗ㄋ﹤冋莆站薮蟮纳鐣Y源，影響到很多人、很多家庭。我期許他（她）們，不論企業(yè)大小，都能成為當(dāng)代的士（也是我倡導(dǎo)的“企業(yè)士”），都能有“志”（《孟子·盡心》：“士尚志”；志＝士+心），體認(rèn)“企業(yè)家也是（社會）教育家”，需要擔(dān)當(dāng)移風(fēng)易俗、文明（化）進(jìn)步動能的角色。我也期許他（她）們，不斷地進(jìn)德修業(yè)，日新又新，美利天下，生生不息。凡此種種，正是有教無類此一華夏智慧結(jié)晶在當(dāng)今管理教研上的承傳與行踐。

后 記

師與生是相對的，我常說沒有“學(xué)生”哪有“老師”？一個老師要先發(fā)心，體察自己的角色與職責(zé)，從內(nèi)心深處相信每個學(xué)生都是可造之材，“人之視己，如見其肺肝然”，“誠于中，形于外”（《大學(xué)》），學(xué)生自然也會真實(shí)地感受到老師的期許，變得相信自己、愿意去努力。我一個新聞界好友在看完本文初稿之后的回饋中說，這類“人的價值觀”在當(dāng)今“草（?。┟瘛奔w意識普遍強(qiáng)烈的現(xiàn)代社會是稀缺的。她說，“從我們很小的時候就開始分三六九等了”“我們這樣的小員工算什么？”“這樣的事情有領(lǐng)導(dǎo)安排，我們操什么心？”；正如我的企業(yè)家學(xué)生在還沒有“進(jìn)入狀況”，或是還未能完全掌握我有教無類、人人平等理念之前，總是在比企業(yè)大小、營業(yè)額多少、排名多高一樣。一般人會習(xí)慣性地以成績、表現(xiàn)來劃分人：優(yōu)秀的、一般的、差勁的；似乎只有優(yōu)秀者才會被青睞，才會被賦予期許?！八春?？人也；予何？人也，有為者亦若是！”（《孟子·滕文公》）如何讓每一個人都覺得自己很重要、都有無盡的潛能、都可以做到最好，都能對社會有所貢獻(xiàn)，乃是我們大家（教育家也好，企業(yè)家也罷）共同的責(zé)任。

毓老師過世多年，我除了在2013年國際管理學(xué)會的主席演講時，在來自全球各地千余名學(xué)者面前播放過老師上課的視頻③這段視頻是同門師兄弟于老師逝世后制作的追思紀(jì)念專輯，大部分是老師最后兩年上課錄像的剪輯。后來，經(jīng)由當(dāng)年的天德黌舍同窗好友臺灣大學(xué)孫中興教授協(xié)助翻譯，加附英文字幕，對海外宣揚(yáng)老師的教誨貢獻(xiàn)良多。[“Becoming ambicultural： A personal quest─ and aspiration for organizations” (Chen, Ming-Jer), Academy of Management Review, 2014, 39(2)： 119-137.]、表達(dá)對老師的感恩與追思外，僅有銜哀謹(jǐn)守個人工作，未善盡弟子之責(zé)。當(dāng)年子貢在孔子墓旁筑屋守喪六年的千古美談，我也只能遙想，望塵莫及。

本文嘗試從毓老師承傳孔門最高理念的“有教無類”精神與行踐入手，略抒淺見一二。老師常說：文化思想是跑接力的。老師跑了其中一棒，現(xiàn)在接力棒傳遞到我們手上，將來還要一棒接一棒承傳下去。諄諄之語，無時無刻不在我的耳際回蕩，門人后輩豈可懈??？謹(jǐn)以此文感念恩師，自我惕勵，并與同道互勉！

短評

有教無類：全球化和數(shù)字化時代的新思考施黑妮（上海紐約大學(xué)管理實(shí)踐教授）

常聞陳明哲教授談及毓老師，好奇這位當(dāng)代管理學(xué)泰斗學(xué)生時代的情形，通過他的精彩敘述和優(yōu)雅的舉手投足之間，窺視到一位末代皇族教育大家的風(fēng)范。今天有幸仔細(xì)拜讀《有教無類：恩師愛新覺羅毓鋆教育理念的承傳行踐》，愛新覺羅先生的睿智和勤勉躍然紙上、栩栩如生，也深深感受到了明哲教授的敬懷之心和他對其師尊的虔誠和敬愛。在更廣泛層面上，他把華夏文明教學(xué)理念和育人智慧傳承詮釋得生動清晰，并且升華到了一個更高的境界。

想必每位心懷感恩之人都能列數(shù)出自己人生道路上的良師益友。明哲教授此文令我倍加思念起我相距甚遠(yuǎn)且久未聚首的恩師們，也得以反思自己的處世和工作。自從數(shù)年前我從聯(lián)合國機(jī)構(gòu)辭去一個相對舒適的專業(yè)崗位回歸到高等教育領(lǐng)域至今，常有人好奇地問我，為什么自愿離開了一個世界頂級的行政機(jī)構(gòu)的“金飯碗”而愿意將自己幾乎所有的精力和時間都給學(xué)生？其實(shí)長期以來，我一直奉信教育事業(yè)崇高的精神力量，正是這種無形的力量像磁石一般在吸引著我，呼喚著我。散布在世界四大洲、那些曾經(jīng)影響我人生軌跡的師尊們都是一如既往、全心全意、專注認(rèn)真地扶植我、陪伴我。所以我只是希望繼承這個跨越時空、文化、語言差異的教育傳統(tǒng)，像一位奔跑的火炬手那樣，不斷傳遞下去。今日研讀明哲教授文章，感悟特別深刻：雖然我們的成長道路和生活環(huán)境不盡相同，然而在當(dāng)下的教學(xué)育人、效法承傳理念方面，居然與“明哲”方法和心法有許多融通之處！

言傳身教不僅是教育者應(yīng)具備的素養(yǎng)，也是各行業(yè)卓越領(lǐng)導(dǎo)者的重要品質(zhì)之一。但是在高度全球化和數(shù)字化的今天，豐富而多元的知識和偽知識、信息和假信息充斥于世界。時代格局已經(jīng)給我們提出了新的挑戰(zhàn)：知識的傳授不再是單純的面對面?zhèn)魇?、講解、分析，而是可能經(jīng)常通過日新月異的科技工具和渠道去完成。辦公和學(xué)習(xí)的場所和地理位置也已失去了昔日的重要性，學(xué)習(xí)者的來源或背景也變得多彩多異。事實(shí)證明，千禧一代（ generation Z）的認(rèn)知過程和學(xué)習(xí)理念與他們的前輩們有著明顯差異。多樣性、生動的“知識場景”正在越來越多地吸引或者改變著傳統(tǒng)課堂里的“諄諄教誨”。世界正處于一個特殊的飛躍變革的歷史時代，在這樣的環(huán)境中，愛新覺羅先生的“有教無類”理念和實(shí)踐更顯現(xiàn)出空前的應(yīng)時性和能量，值得教育者以及社會各行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者深思：該如何守身如玉，而且守“腦”如玉，保持清醒的分析能力和理智的判斷。如明哲教授所言：“惟精惟一，找到自己真正的價值”。這樣才能更好地承傳、扶植新一代培養(yǎng)責(zé)任感和批判性思維。

師者，傳道授業(yè)解惑于鐵英（美國波士頓學(xué)院Carroll管理學(xué)院教授）

認(rèn)識陳老師已經(jīng)18年了。作為“有教無類”忠實(shí)的踐行者，陳老師不僅領(lǐng)我走進(jìn)了動態(tài)競爭的研究之門，也是我為人處世的導(dǎo)師。與陳老師相識是在2000年多倫多的全美管理年會上?？吹揭晃怀３Ｔ谖墨I(xiàn)中見到的學(xué)者微笑地走向自己，我緊張得連話都說不出來了。陳老師和藹地詢問了我的研究方向后，溫和地對我說，你如果今后在學(xué)術(shù)上有什么問題，可以隨時聯(lián)系我。當(dāng)時的我只是一個博士一年級的學(xué)生，從來沒想過自己的生活會和這樣一位學(xué)術(shù)泰斗有什么交集。但很快，我原來的指導(dǎo)教授去了歐洲，接管我的老師Albert Cannell給陳老師寫了一封信，詢問他是否愿意成為我校外的指導(dǎo)老師。Bert的郵件發(fā)出不到2個小時就收到了陳老師肯定的答復(fù)。但是我和Bert當(dāng)時都不知道陳老師的一位至親剛被確診為急性白血病，整個家庭正處在一個異常艱難的時刻。我無法想象陳老師是以何種的大愛會在這樣的時刻對一個素昧平生的中國學(xué)生伸出了援助之手。

更令我難忘的是，當(dāng)我博士四年級準(zhǔn)備畢業(yè)在美國尋找教職的時候，美國次貸危機(jī)帶來的經(jīng)濟(jì)寒冬使許多學(xué)校都凍結(jié)了新教師的招收指標(biāo)。在萬般焦慮之中，我撥通了陳老師的電話，詢問陳老師為我撰寫推薦信的情況。電話那頭的陳老師還是一如既往的溫和。他讓我不要著急，他說他給我的推薦信很快就寫完了。不僅如此，陳老師為了讓我調(diào)整好心態(tài)，還認(rèn)真地跟我分享了他當(dāng)年博士畢業(yè)尋求教職的經(jīng)歷。他說，不要覺得所有人都在考察你，你應(yīng)該把每一次面試當(dāng)作一次和未來同事交流的機(jī)會。聽著陳老師的諄諄教誨，我慢慢地又重拾了自信，在通話即將結(jié)束的時候，我隨口問了一句：“陳老師，您這么晚還在辦公室嗎？”陳老師說：“我正在醫(yī)院陪家人化療，在治療室門外給你寫推薦信?！敝?，我已不記得自己當(dāng)時是如何掛掉的電話。師者，不是通過高談闊論或者鴻篇巨制傳道授業(yè)解惑，而是通過自己的一言一行，在學(xué)生的一生中烙下難以磨滅的印記。

我很幸運(yùn)能得到陳老師的指點(diǎn)，終生受用不盡。

旁聽得正道，無意解真經(jīng)問永剛（中廣寬帶有限公司董事長兼總經(jīng)理）

相見不恨晚，我與陳老師的緣分源于一次偶然的旁聽。

我有一個中學(xué)同學(xué)企業(yè)做得不小，那年，他在清華經(jīng)管學(xué)院上EMBA，同時也在清華五道口金融學(xué)院上學(xué)。有一天我們見面，聽他偶然說起，剛聽完清華經(jīng)管學(xué)院一門課，是陳明哲教授講授的動態(tài)競爭課程，講得非常精彩！陳老師接著又要在五道口開講，他還要去再聽一遍。

我很驚訝，他那么忙，怎么能一下子騰出8天時間去上同一門課呢？我好奇地問他：“我能去旁聽嗎？”他說：“可以。”于是就有了我第一次旁聽陳老師課的珍貴經(jīng)歷。

不想，我在五道口只旁聽了半天，就被我同學(xué)班主任老師攆了出來。我的同學(xué)很沒面子，我倒是坦然。因?yàn)樵谖遗月牭慕?jīng)歷中，這種事情早就見怪不怪了。

又過了一個學(xué)期，陳老師又到清華經(jīng)管學(xué)院開課，他聽說了我的五道口故事，便特意邀請我去聽他的課。那一年，我已從清華經(jīng)管學(xué)院畢業(yè)兩三年了，沒想到，陳老師對我這個旁聽生特別關(guān)切，再次旁聽陳老師的課，確實(shí)仰取俯拾、稇載而歸。

我常常感悟，一次偶然的乘興旁聽讓我與陳老師結(jié)緣，與陳老師相識之于我猶如“魚乘于水，鳥乘于風(fēng)，草木乘于時”，可謂旁聽得正道，無意解真經(jīng)。

后來，陳老師當(dāng)時的助教清華大學(xué)的邵紅老師邀請我一起策劃“明哲學(xué)堂”。

之后，在深圳的“明哲學(xué)堂”上，陳老師點(diǎn)評我在課上的互動很精彩，整個人的精神已進(jìn)入了一種“自在”的狀態(tài)。

以后，陳老師還專門從美國打電話過來，耐心指點(diǎn)我，一打就是一兩個小時。

再后來，陳老師指定我在上海的“明哲學(xué)堂”做一次專題演講。竟沒想到那次演講很成功，演講結(jié)束后，陳老師又特意從美國打電話給我，希望我將上海演講的稿件整理成一篇論文。但因我個人原因，至今都未完成老師布置的作業(yè)。之后見到陳老師，陳老師自責(zé)地說：“當(dāng)時應(yīng)該逼逼你，把那篇論文寫出來?！蔽艺f：“我是隨性講的，講完了，我自己就全忘了，再說，我自己感覺還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒學(xué)通?！庇浀藐惱蠋熑怨膭钗遥骸澳阋呀?jīng)不錯了，一定要把自己的體悟記下來，論文是給懂行的人看的?！?/p>

這么多年，陳老師教育我的、陪伴我的、影響我的，對我究竟意味著什么？“師者，傳道授業(yè)解惑也?！碧拼n愈所說的老師，是指真正的老師。能傳道，是因?yàn)樗衙靼渍娴?，否則，怎么能做到授業(yè)？又如何解開學(xué)生的疑惑呢？

明哲老師為我打開了一扇中國文化大門，明哲老師把我?guī)нM(jìn)這扇門后，我才真正領(lǐng)悟到中國文化的博大精深、歷久彌新。拜讀明哲老師的老師——愛新覺羅毓鋆的口述書，我常常情不自禁地讀至淚流滿面。沿著這條路走下去，這些年，我循序漸進(jìn)研讀了毓老師、熊十力、馬一浮、王船山、王陽明、朱熹、二程、孟子、曾子、顏回、孔子、舜、堯、伏羲等等，真正的中國文化壯麗長卷在我面前徐徐鋪開。

明哲老師為我找到了一把學(xué)習(xí)鑰匙——反求諸己。向內(nèi)修行，日漸光明。秉承修、齊、治、平的儒家思想，沿著知止、定、靜、安、慮、得的內(nèi)圣外王之路，慎獨(dú)慎行，知行合一。不斷治學(xué)修身，憂慮不見了，煩惱也少了，腳下也漸有實(shí)地。

“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”明哲老師的文化雙融理論，至深、至細(xì)、至微，使我深刻體會到該如何“知古”、該如何中西雙融、又該如何學(xué)術(shù)與實(shí)務(wù)雙融。雙融就是用中，潛力無窮，具有很強(qiáng)的普適性，能將任何事情做到盡善盡美。

明哲老師是真師也。給我傳道、給我授業(yè)。也陪我走過了不惑之年，我們心心相印后，剩下的只有“經(jīng)世致用”了！明哲老師雖然遠(yuǎn)在大洋彼岸，但我卻時時感覺老師就在身邊。

有教無類，把世界變得更小徐梅華（納微科技副董事長）

看了明哲老師的“恩師愛新覺羅毓鋆教育理念的承傳與行踐”后，我深受觸動。明哲老師從圣人孔子和他的恩師愛新覺羅毓鋆那里傳承了“有教無類”“因材施教”的教育理念，并且把“明己與覺人、有教無類、把世界變得更小”作為他自己一生努力的目標(biāo)，這需要多么大的胸懷與擔(dān)當(dāng)啊，我為此被深深地觸動和感動！

“有教無類”的意義非常深遠(yuǎn)，正如孔子所說的“人無生而貴者”，“人皆可以為堯舜”，因此應(yīng)該“人人平等”。在這種教育理念下，不知有多少生命受到激勵而奮發(fā)，并綻放出生命的精彩。

明哲老師在教學(xué)中，傳承了“有教無類”“人皆可以為堯舜”的教育理念，課堂上從不以一般意義的“老師”的身份來教學(xué)，而是扮演一個“伴讀”者的角色，這一點(diǎn)我們每一位上過他課程的人都能深切地感受到。他的心里是真的把“有教無類、把世界變得更小”作為他追求的教學(xué)境界，他相信每一位學(xué)生都是可造之材，因此對每個學(xué)生用心深細(xì)，始終如一，幫助我們知道自己的所長、所短，由此來激發(fā)我們每個學(xué)生的特質(zhì)與潛能，也深深的觸動了我們每一個學(xué)生的心靈。

當(dāng)今世界，人與人被分成了不同的“類”，如對方的職業(yè)、企業(yè)規(guī)模、個人背景、資歷、能力等等的“類”，無形中分隔了這個社會。因此我們每個人都有義務(wù)從明哲老師那里接過這一棒，以“有教無類”“人皆可以為堯舜”的智慧和胸懷，心懷仁愛之心，對所有的人一視同仁，去掉分別心。在企業(yè)管理中，平等地對待每一位員工，幫助每個員工了解自己的特質(zhì)與才能，發(fā)揮他們最大的潛能。只有這樣才能把這個分隔了的社會連接起來，拉近心與心之間的距離，才能“把世界變得更小”。讓我們共同努力吧！

善教者使人繼其志，善歌者使人繼其聲呂世浩（北京大學(xué)考古學(xué)及博物館學(xué)博士，臺灣大學(xué)歷史學(xué)博士）

詠梧桐詩——紀(jì)念恩師

孤高岸立卓不群

欲招鳳凰發(fā)清吟

曾經(jīng)雷擊勝焦尾

好做雅琴傳古音

中國歷史上每當(dāng)文化發(fā)展的關(guān)鍵時代，必會出現(xiàn)為往圣繼絕學(xué)的大哲，有教無類，讓中華文明得以綿延不絕，如東周之孔圣、隋唐之王通、北宋之胡瑗。恩師愛新覺羅毓鋆自六歲開始讀經(jīng)，歷經(jīng)家國巨變，四十六歲起教書育人，至一百零六歲仙逝。在國史上，能如恩師一般終生堅持，讀書一百年、教書一甲子者，實(shí)是絕無僅有，可謂不愧圣賢。

明哲先生是恩師早年得意弟子，我在恩師晚年有幸拜入門下，常親聞恩師對明哲先生的贊揚(yáng)，可謂仰慕已久。恩師仙逝之后，有幸得識明哲先生，屢受親炙并惠賜大作。拜讀之后，受益良多。恩師在世時常以“不做梧桐樹，哪得鳳凰來”為志，明哲先生將當(dāng)年所學(xué)發(fā)揚(yáng)而為“文化雙融”“動態(tài)競爭”等卓越管理學(xué)理論，可謂不愧恩師。

拜讀《有教無類：恩師愛新覺羅毓鋆教育理念的承傳行踐》一文，每每如同回到當(dāng)年課堂，再聞恩師之諄諄教誨。而明哲先生對恩師“有教無類”精神體念之深，更是令同為弟子的我備受感動。《禮記·學(xué)記》云：“善教者使人繼其志，善歌者使人繼其聲”，如同本文最后所說，文化思想必須一棒接一棒承傳下去。恩師與明哲先生，以其學(xué)行展現(xiàn)了卓越典范，門人后輩豈敢懈?。康父嗤辣舜嗣銊?，中華文明繁榮昌盛，生生不息！

人生三原色：感恩、責(zé)任、勤勉劉興華（中證金融研究院高級研究員）

孔子是中國歷史上第一位民辦學(xué)校校長。在他杏壇設(shè)教之前，社會上的教育機(jī)構(gòu)只有官學(xué)，學(xué)生全是貴族子弟，教育目的是為了維護(hù)封建貴族的世襲權(quán)力。孔子創(chuàng)辦平民教育，開門收徒講學(xué)，并不是為了賺錢，也不是為了揚(yáng)名，更不是為了做官，而是為了療救禮崩樂壞的社會，是為了道濟(jì)天下、賦人尊嚴(yán)。這在當(dāng)時的人們來看，就是驚世駭俗之舉?！叭f物相育而不相害，道并行而不悖”，孔子主張構(gòu)建的是一個“天地位焉”、萬物生生不息、“人皆可以為堯舜”的社會。正是具備了這樣的理念，孔子才能在教育實(shí)踐中堅持做到“有教無類”。相反，如果孔子對學(xué)生有貧富、貴賤、老少、聰愚的分別心，那就與自己主張的仁愛之心背道而馳。在2500多年前的那個“正聲何微?！薄按笱啪貌蛔鳌钡纳鐣h(huán)境中，孔子集前人思想智慧之大成，懷著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，日復(fù)一日、年復(fù)一年地啟迪弟子們自強(qiáng)不息、厚待載物、慮深通敏、經(jīng)世致用。斗轉(zhuǎn)星移、大浪淘沙，穿越千百年歷史風(fēng)云，孔子及其弟子們的思想和行為化作黃鐘大呂、木鐸金聲，構(gòu)成中華民族的智慧源泉和精神標(biāo)桿。

由于種種歷史原因，毓老師生前并不為更多的人們所知。但是他就像歷史上的許多士人一樣，即使只有瓢飲簞食、冷月孤燈，也要以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感主動承傳華夏智慧，“雖九死其猶未悔”。翻開一部部中國史書，上邊記載著一個個閃光的名字，他們的人生都毫無例外地經(jīng)歷過數(shù)次冷暖交替和順逆轉(zhuǎn)換，但始終孜孜不倦地著述、理政、創(chuàng)業(yè)、育人。他們并不是為了追逐物質(zhì)財富和官職地位，而是為了弘揚(yáng)士心、激勵士氣，捍衛(wèi)文脈、美利天下。正所謂“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”。正是在這樣的理念支配下，他們才能夠透過紛繁復(fù)雜的表象，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律，才能夠走出小我、成就大我、實(shí)現(xiàn)無我，真正做到“垂輝映千春”。正如毓老師在《禮元錄》中所言，“人生懂得為什么而活，就有一個境界”。我相信這是毓老師發(fā)自心底的聲音。因?yàn)樗€說過，儒家之大愿即“志”，“志”須身體力行。大格局成就大事業(yè)，正所謂“天下歸仁”。

陳明哲老師在這篇文章中滿懷深情而又非常理性地描述了毓老師弘道育人的許多往事，其中也蘊(yùn)含著他自己的理解和感悟。從陳老師文章的字里行間，我品讀出三個關(guān)鍵詞：感恩、責(zé)任、勤勉。一個人具備感恩之心，才能對家庭、對他人、對族群、對社會、對國家產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感，才能做到尊師明道、敬業(yè)樂群。毓老師門下的學(xué)生很多，我相信毓老師對待自己的學(xué)生也真正做到了有教無類，但是像陳明哲老師這樣始終感念恩師、心志歷久彌真的大概并不多見。陳明哲老師在授課中經(jīng)常啟發(fā)學(xué)生：“你的‘一’是什么？你找到自己的‘一’了嗎？”誠哉斯言！一個人找到了“一”，堅持“一”，才能成就一番真正的事業(yè)。儒家文化理念中，士人的責(zé)任就是修身齊家治國平天下。當(dāng)然，處于不同的時代，具體到每個人，修齊治平的內(nèi)容和方式又各有不同，但肯定離不開一以貫之的責(zé)任感。具備了感恩之心和強(qiáng)烈的責(zé)任感，一個人才能對自己從事的事業(yè)保持旺盛的熱情，才能始終如一地保持積極勤勉的精神狀態(tài)。毓老師在《禮元錄》中說：“精神一到，何事不成？”在紛繁復(fù)雜的塵世中，人們每天要面對許多難題，內(nèi)心產(chǎn)生許多糾結(jié)，甚至在一生中還要經(jīng)歷不少困厄和苦痛，只有保持感恩之心和強(qiáng)烈的責(zé)任感，才不會輕言放棄、半途而廢，才能勤勉盡職、執(zhí)經(jīng)達(dá)變，如江河之自適，如山岳之不移。

在春秋末年，孔子開了“有教無類”的先河，同時他又是中國教育史上注重“因材施教”的典范。這樣的為師之道為后世所稱頌和效仿，因此孔子被譽(yù)為“萬世師表”。但是我認(rèn)為教育的最高境界是自我教育，作為學(xué)生來說，也有為生之道，那就是要懂得自律、學(xué)會自育。無數(shù)歷史事實(shí)表明，無論一個人是什么“類”、何種“材”，只要懂得感恩、有責(zé)任感、勤勉努力，就會心生智慧、自己造就自己。毓老師做到了這些，歷史上許多豪杰之士也都做到了這些。陳明哲老師到美國先后曾在馬里蘭大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)、弗吉尼亞大學(xué)讀書和任教，他也寫過關(guān)于美國的老師和同事的文章，這些文章我都認(rèn)真讀過，從中也都品味出感恩、責(zé)任、勤勉這三個最重要的元素。其實(shí)，上升到“道”的層面，無論在中國還是外國，無論是東方還是西方，許多智慧和哲理都是相通的。華夏智慧和人類文明就是在一代又一代人們的承傳中綿延至今的。陳明哲老師對自己的每一位老師心懷感恩，對自己的每一位學(xué)生真心相待，對自己選擇的事業(yè)傾注無限熱情而成果頗豐。在心浮氣躁而又充滿焦慮的環(huán)境中，這樣的言行像一股清流，感動和激勵著許許多多的人。每次聽陳老師的課，對學(xué)生來說，既是獲得具體方法和新知的過程，也是經(jīng)受華夏智慧精神洗禮的過程。

毫無疑問，如今這個紛紛擾擾的星球，又面臨著新的危機(jī)和變革?！按耐醵笈d者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王尤興?！蔽蚁嘈?，華夏智慧和人類優(yōu)秀文化會啟迪更多的有識之士齊心合力保證歷史航船駛向正確方向。