陶 季 邑

(暨南大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，廣東 廣州 510632)

多年來,國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有關(guān)中國(guó)民主革命偉大先行者孫中山教育思想方面的研究論著比較豐富①， 但關(guān)于中國(guó)國(guó)民黨左派著名領(lǐng)袖人物、中國(guó)農(nóng)工民主黨創(chuàng)始人鄧演達(dá)教育思想的探討則相當(dāng)薄弱②，至于鄧演達(dá)對(duì)孫中山教育思想的繼承和發(fā)展方面更鮮有考察。本文擬就鄧演達(dá)對(duì)孫中山教育思想的繼承與發(fā)展進(jìn)行分析，并期冀通過這些探討在一定程度上有助于學(xué)術(shù)界進(jìn)一步研究孫中山與鄧演達(dá)的教育思想。

一、鄧演達(dá)對(duì)孫中山封建教育批判思想的繼承和發(fā)展

孫中山以中國(guó)民主革命偉大先行者和世界近代重要政治家的犀利眼光，對(duì)中國(guó)兩千余年的封建教育進(jìn)行無情批判，以為清末民初中國(guó)教育變革掃除阻力。孫中山封建教育批判思想被其革命事業(yè)追隨者鄧演達(dá)在一定程度上所繼承和發(fā)展。

(一)鄧演達(dá)對(duì)孫中山封建教育原則批判思想的繼承和發(fā)展

孫中山尖銳指出中國(guó)封建教育原則嚴(yán)重不公平：“圓顱方趾，同為社會(huì)之人，生于富貴之家即能受教育，生于貧賤之家即不能受教育?！盵1]174千百年來，百分之七八十的中國(guó)民眾無法和無緣接受教育，導(dǎo)致國(guó)家人才匱乏和日益衰弱。孫中山認(rèn)為教育嚴(yán)重不公問題民初依然存在，1912年12月9日在杭州發(fā)表演講，指出斯時(shí)中國(guó)廣大民眾仍未能接受教育：“吾國(guó)雖自號(hào)文物之邦，男子教育，不及十分之六，女子教育，不及十分之三，其中有志無力者，頗不乏人。其故何在？國(guó)家教育不能普及也?！盵1]199

作為農(nóng)村出身的知識(shí)分子，鄧演達(dá)繼承和發(fā)展孫中山封建教育原則批判思想。1930年9月20日鄧演達(dá)撰文指出：在中國(guó)封建社會(huì)里，只有極少數(shù)的貴族才可享受教育，而百分之九十以上的民眾卻不能接受文化教育[2]186；換言之，教育被社會(huì)極少數(shù)人亦即士大夫階級(jí)所專有。即使至近代，特殊的士大夫階級(jí)仍然壟斷教育，平民群眾依然無法和無緣識(shí)字知書，更談不上享受教育。所以他提出，理應(yīng)“掃除”此不公平現(xiàn)象[2]298。

(二)鄧演達(dá)對(duì)孫中山封建教育內(nèi)容及其本質(zhì)批判思想的繼承和發(fā)展

孫中山認(rèn)為封建教育內(nèi)容背離科學(xué)，使人盲從或迷信，不思進(jìn)取，從而便于加強(qiáng)封建統(tǒng)治。他說：中國(guó)封建制度下的教學(xué)內(nèi)容主要是“四書五經(jīng)及其箋注之文字”，“其中有不合于奉令承教、一味服從之義者，則且任意刪節(jié)，或曲為解說，以養(yǎng)成其盲從之性”[3]217。中國(guó)封建制度下的這些教學(xué)內(nèi)容并非“科學(xué)的知識(shí)”，因?yàn)椤翱茖W(xué)的知識(shí)，不服從迷信，對(duì)于一件事，須用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法，過細(xì)去研究，研究屢次不錯(cuò)，始認(rèn)定為知識(shí)”[1]467。在此基礎(chǔ)上，孫中山進(jìn)一步認(rèn)為，封建教育本質(zhì)是“輔助君主”，亦即維護(hù)和加強(qiáng)封建統(tǒng)治。1912年8月30日他在北京湖廣會(huì)館學(xué)界歡迎會(huì)演說中說：“專制時(shí)代，皇帝為全國(guó)之大主人翁，以壓制平民，學(xué)生在學(xué)校學(xué)成之后，輔助君主，欺辱平民?！盵1]103

鄧演達(dá)繼承和發(fā)展孫中山封建教育內(nèi)容及其本質(zhì)批判思想。國(guó)民大革命失敗后，鄧演達(dá)多次指出：“數(shù)千年的禮教”不僅束縛古代中國(guó)民眾，而且使得近代中國(guó)“許多人還醉在中世紀(jì)的思想中”[4]486。孔教不僅“直接去防抑青年思想的發(fā)揚(yáng)”，而且“間接地打擊民眾要求解放的生氣”；尤其是“在今日的中國(guó)”，孔教“使垂尾的南京統(tǒng)治因此能在動(dòng)搖中容易措手”[2]227。

(三)鄧演達(dá)對(duì)孫中山封建科舉制度批判思想的繼承和發(fā)展

孫中山認(rèn)為封建科舉制度存在種種弊端。他指出：封建科舉制度“以能文為萬能”，或“惟文是務(wù)”，造成“多數(shù)才俊之士，廢棄百藝”，阻礙古代中國(guó)自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展，“此國(guó)勢(shì)所以弱，而民事所以不進(jìn)也”[5]32。此外，封建科舉“所試科目”“不合時(shí)用”，等等[6]121。但孫中山并未全盤否定封建科舉制度，認(rèn)為其中的“考選制”在封建時(shí)代選拔人才方面仍然具有一定的積極意義。他說：“考選制和糾察制本是我中國(guó)固有的兩大優(yōu)良制度”，只是“考選制被惡劣政府所濫用”，“這是極可痛惜的”。所以，他期望民國(guó)時(shí)期“復(fù)活這些優(yōu)良制度”[6]103。

鄧演達(dá)繼承和發(fā)展孫中山封建科舉制度批判思想。在國(guó)民大革命時(shí)期及其后，鄧演達(dá)對(duì)中國(guó)封建科舉制度持批判態(tài)度，主張既要發(fā)展社會(huì)科學(xué)，亦應(yīng)注意發(fā)展自然科學(xué)，并強(qiáng)調(diào)教育要具有應(yīng)用性，要與實(shí)際工作相聯(lián)系[2]114。當(dāng)然，鄧演達(dá)并未否定封建科舉制度中的考試方法在選拔人才中的積極作用。他在國(guó)民大革命失敗后還主張運(yùn)用此方法來選拔人才包括來確立是否授予畢業(yè)文憑。當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)校實(shí)行學(xué)生修業(yè)期滿即可獲得文憑的制度，但此制度并不能保證教育質(zhì)量。所以，鄧演達(dá)1930年9月1日撰文主張平民革命取得成功后“確立國(guó)家會(huì)考制，打破學(xué)校修業(yè)期滿獲得文憑制”[2]370。

總之，國(guó)民大革命時(shí)期及其后，鄧演達(dá)在一定程度上繼承和發(fā)展孫中山封建教育批判思想。鄧演達(dá)對(duì)中國(guó)封建教育的批判基本上合情合理，在一定程度上有益于當(dāng)時(shí)中國(guó)民主革命的發(fā)展，亦為他追求平民教育和教育近代化打下一定的思想基礎(chǔ)。

二、鄧演達(dá)對(duì)孫中山教育具有多種作用思想的繼承和發(fā)展

孫中山早期先在廣東中山翠亨村私塾接受中國(guó)傳統(tǒng)教育，后在檀香山意奧拉尼學(xué)校、廣州博濟(jì)學(xué)堂和香港中央書院、香港西醫(yī)書院接受近代西式教育；走上革命道路后，還親自創(chuàng)辦青山軍事學(xué)校、黃埔軍校和國(guó)立廣東大學(xué)等數(shù)所學(xué)校。所以，他較了解教育的作用，并對(duì)此作過精辟的論述。其關(guān)于教育具有多種作用的思想被鄧演達(dá)在一定程度上所繼承和發(fā)展。

(一)鄧演達(dá)對(duì)孫中山教育培養(yǎng)人才思想的繼承和發(fā)展

孫中山認(rèn)為教育可以給人帶來知識(shí)：“夫人不能生而知，必待學(xué)而后知，人不能皆好學(xué)，必待教而后學(xué)，故作之君，作之師，所以教養(yǎng)之也?！盵3]9正因如此，人們通過接受學(xué)校教育可以成為人才或“全才”。他指出：“質(zhì)有愚智，非學(xué)無以別其才，才有全偏，非學(xué)無以成其用，有學(xué)校以陶冶之，則智者進(jìn)焉，愚者止焉，偏才者專焉，全才者普焉。蓋賢才之生，或千百里而見一，或千萬人而有一，若非隨地隨人而施教之，則賢才亦以無學(xué)而自廢，以至于湮沒而不彰。泰西人才之眾多者，有此教養(yǎng)之道也?！盵3]9孫中山承認(rèn)人的智商存在差異，但知識(shí)的獲得主要取決于后天的努力學(xué)習(xí)。他說：“甲乙二人，甲聰明而不好學(xué)，乙聰明雖不如甲，而好學(xué)過之，其結(jié)果乙之所得，必多于甲。此則由于力學(xué)也?！盵3]181

鄧演達(dá)繼承和發(fā)展孫中山教育可以給人帶來知識(shí)、能夠培養(yǎng)人才的思想。1930年9月1日鄧演達(dá)撰文指出：中國(guó)廣大平民群眾由于無法和無緣接受教育，所以未能掌握知識(shí)包括“專門知識(shí)”[2]369。正因?yàn)猷囇葸_(dá)認(rèn)為教育可以給人帶來知識(shí)、能夠培養(yǎng)人才，所以他高度重視教育包括學(xué)校教師，1930年9月1日他撰文主張平民革命取得成功后要確定教育經(jīng)費(fèi)，改善學(xué)校教師待遇，提高其社會(huì)地位[2]370，以促進(jìn)教育的發(fā)展。

(二)鄧演達(dá)對(duì)孫中山教育有助于國(guó)家建設(shè)思想的繼承和發(fā)展

在孫中山那里，教育直接影響國(guó)家能否由弱變強(qiáng)，教育發(fā)展得好將有助于國(guó)家建設(shè)[1]405。孫中山認(rèn)為，教育青少年一代，使他們實(shí)現(xiàn)前輩們的未竟之業(yè)，是國(guó)家教育中的迫切任務(wù)。1922年1月22日他在桂林學(xué)界歡迎會(huì)演說中說：“要教育青少年。那班少年受了教育，十多年之后，便成有用的人才，可以繼續(xù)你們前輩去辦事。如果他們失了教育，你們以后的人才，便新舊不相接，以后的事業(yè)便沒有人辦?！盵1]405

鄧演達(dá)繼承和發(fā)展孫中山教育有助于國(guó)家建設(shè)的思想。鄧演達(dá)認(rèn)為，“落后殘存的意識(shí)形態(tài)”包括落后殘存的教育“阻礙歷史的前進(jìn)”；與此相反，進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)包括進(jìn)步的教育可以成為“推進(jìn)歷史的動(dòng)力”，“向著理想前進(jìn)”，在一定程度上有助于“產(chǎn)生新的社會(huì)”[2]221。具體而言，思想文化教育的發(fā)展使社會(huì)民眾要求“強(qiáng)烈生活”，從而“擴(kuò)大并加深社會(huì)的斗爭(zhēng)”[2]187，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。在鄧演達(dá)那里，教育既有助于國(guó)家建設(shè)，更有助于歷史前進(jìn)和社會(huì)進(jìn)步，因此主張平民革命取得成功后讓社會(huì)來辦教育，而不是由國(guó)家包辦教育，1930年9月1日他撰文指出：平民群眾取得政權(quán)后“認(rèn)教育為社會(huì)事業(yè)”，“只由國(guó)家監(jiān)督”“不由國(guó)家包辦”[2]370。

值得一提的是，孫中山之所以認(rèn)為教育重要且具有多種作用，是因?yàn)槠湔軐W(xué)思想含有唯物主義因素。孫中山利用進(jìn)化論、星云說和細(xì)胞學(xué)說來說明物質(zhì)與精神的關(guān)系，認(rèn)為物質(zhì)文明和心性文明相輔相成，一方面，物質(zhì)文明決定“心性文明”亦即精神文明，因?yàn)椤啊率匙愣Y節(jié)，倉(cāng)廩實(shí)而知榮辱’，實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)，民生暢遂，此時(shí)普及教育乃可實(shí)行矣”[7]197。只有中國(guó)在國(guó)際上業(yè)已取得平等地位，社會(huì)生產(chǎn)力和國(guó)民經(jīng)濟(jì)獲得充分發(fā)展，“文化及教育等問題，至此方不落于空談”[7]197。另一方面，精神文明具有反作用，包括教育對(duì)國(guó)家建設(shè)頗為重要，具有多種作用。這些認(rèn)識(shí)自然難能可貴，但孫中山的社會(huì)歷史觀實(shí)質(zhì)上是唯心的。他說：“夫心也者，萬事之本源也。滿清之顛覆者，此心成之也；民國(guó)之建設(shè)者，此心敗之也。”[5]15在他看來，清朝之所以被推翻，是因?yàn)槊裥钠鹱饔?。他未能看到民心背后隱藏的物質(zhì)因素起決定性作用。孫中山1921年12月10日在桂林提出“精神與物質(zhì)合一”的觀點(diǎn)，甚至竟然說：“精神能力實(shí)居其九，物質(zhì)能力僅得其一?！盵3]177因而其在論述教育作用時(shí)時(shí)有片面夸大教育作用。

同孫中山一樣，鄧演達(dá)之所以認(rèn)為教育對(duì)歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展頗為重要且具有多種作用，亦是因?yàn)槠湔軐W(xué)思想含有唯物主義因素。鄧演達(dá)在國(guó)民大革命失敗后多次聲稱其哲學(xué)觀是歷史唯物主義，如1930年8月9日說：“我們的哲學(xué)觀點(diǎn)是歷史的唯物主義?！盵8]41同孫中山一樣，鄧演達(dá)亦相信進(jìn)化論，說：“吾人必須承認(rèn)社會(huì)是進(jìn)化的；且進(jìn)化之條件必須以事實(shí)為證明，始可言今日之學(xué)之事，舍此而空想瞎談，始足以自暴其陋而無當(dāng)而已，此科學(xué)原理所以不可不明，而社會(huì)進(jìn)化史更宜一讀也。”[2]2他亦利用進(jìn)化論來說明物質(zhì)或社會(huì)存在和精神或社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，認(rèn)為兩者相輔相成：一方面，“社會(huì)意識(shí)也由社會(huì)存在的反映所派生”，但另一方面，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用[2]221。所以他認(rèn)識(shí)到教育對(duì)社會(huì)發(fā)展具有反作用，但畢竟受社會(huì)條件制約。而不同于孫中山的是，鄧演達(dá)并未片面夸大教育的作用。

總之，國(guó)民大革命時(shí)期及其后，鄧演達(dá)繼承和發(fā)展孫中山教育具有多種作用的思想。鄧演達(dá)關(guān)于教育作用的認(rèn)識(shí)及其哲學(xué)觀雖然十分簡(jiǎn)單，但無疑基本合理可貴，為其重視教育和追求平民教育打下一定的思想基礎(chǔ)。

三、鄧演達(dá)對(duì)孫中山普及教育思想的繼承和發(fā)展

孫中山從事革命伊始便將建立民主共和國(guó)作為奮斗目標(biāo)，認(rèn)為在民主共和國(guó)里，人人是國(guó)家的主人，都應(yīng)通過教育掌握建設(shè)國(guó)家的能力；同時(shí)，普及教育可以提高全民族的文化素質(zhì)，所以始終主張“普及平民教育”[7]101，或“勵(lì)行教育普及”[5]325。1912年1月1日孫中山擔(dān)任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)后曾指令教育部制訂《普及教育暫行辦法》, 并付諸實(shí)行，其普及教育的思想亦被鄧演達(dá)在一定程度上所繼承和發(fā)展。

(一)鄧演達(dá)對(duì)孫中山義務(wù)教育思想的繼承和發(fā)展

孫中山鑒于義務(wù)教育有助于掃除全國(guó)文盲、提升國(guó)民文化素質(zhì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，所以主張多辦義務(wù)學(xué)校，實(shí)行義務(wù)教育。中華民國(guó)成立后，孫中山即強(qiáng)調(diào)并推行免費(fèi)義務(wù)教育。1912年，中華民國(guó)教育部明確規(guī)定:“初小、師范、高等師范免收學(xué)費(fèi)?！焙髞砹x務(wù)教育的范圍有所擴(kuò)大，包括幼兒園、小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)，如1922年1月22日孫中山在桂林學(xué)界歡迎會(huì)演說中說：“(你們桂林要)多辦義務(wù)學(xué)校，讓一般沒有錢底人都可以去讀書。首先從桂林起，再推廣到各縣各鄉(xiāng)。先辦幼兒園，次辦小學(xué)，再辦中學(xué)，然后才可以辦大學(xué)。”[1]405值得注意的是，在義務(wù)教育方面，孫中山極為關(guān)注貧困家庭孩子的入學(xué)問題，主張“國(guó)家有了多錢，便移作教育經(jīng)費(fèi)”，興辦教育，“要那些窮家小孩子都能夠讀書，不但是學(xué)校內(nèi)不收學(xué)費(fèi)，有書籍給他們讀，還要那些讀書的小孩子有飯吃、有衣穿、有屋住”[1]476。同時(shí)關(guān)注中小學(xué)生德智體全面發(fā)展問題，一方面要求小學(xué)、中學(xué)和師范學(xué)校必須開設(shè)“修身”課程，另一方面要求青年學(xué)生研究德智體并在此三方面都能發(fā)展[1]476。

鄧演達(dá)繼承和發(fā)展孫中山義務(wù)教育的思想。1931年9月1日鄧演達(dá)撰文指出：平民革命成功后將“限期推行無償?shù)牧x務(wù)教育制”[2]369。他尤其繼承和發(fā)展孫中山普及掃盲的思想。鄧演達(dá)1925年2月至11月赴歐考察，歐洲文字給他以啟發(fā)。當(dāng)時(shí)在致其妻鄭立真的家書中說：“歐洲文字比中國(guó)大大不同。我們中國(guó)文字，在全世界上算是頂難的，往往讀書一二十年還不認(rèn)識(shí)字，還不會(huì)寫信。所以，中國(guó)人認(rèn)識(shí)字的不過百分之二三。反過來看歐洲各國(guó)的文字都是十二分簡(jiǎn)單，一共不過二十六個(gè)字母，通識(shí)了字母就一切的字都識(shí)了?！薄八裕瑢碇袊?guó)的文字非改良不可。改良的法子，第一步就是用注音字母”[9]324。受歐洲文字因素影響，他主張平民革命取得成功后在全國(guó)實(shí)行“文字普及政策”，內(nèi)容有三：(1)“限制文言(文)，流通白話(文)”；(2)“限期普及注音符號(hào)及簡(jiǎn)字并統(tǒng)一讀音”；(3)“普及文盲救濟(jì)運(yùn)動(dòng)”[2]369。這些主張豐富和發(fā)展孫中山的普及掃盲思想，順應(yīng)中國(guó)教育近代化的要求，有益于國(guó)民文化素質(zhì)的提高。

(二)鄧演達(dá)對(duì)孫中山師范教育思想的繼承和發(fā)展

鑒于中國(guó)普及教育和實(shí)施義務(wù)教育將需大量教師，所以孫中山十分重視師范教育，主張多辦師范學(xué)校。1912年3月19日孫中山在《令教育部通告各省優(yōu)初級(jí)師范開學(xué)文》中明確指出：“作人之道，尤重童蒙，中小學(xué)校之急應(yīng)開辦，當(dāng)視高等專門為尤要。顧欲興辦中小學(xué)校，非養(yǎng)成多數(shù)教員不可；欲養(yǎng)成多數(shù)中小學(xué)教員，非多設(shè)初級(jí)優(yōu)級(jí)師范學(xué)校不可。雖一時(shí)權(quán)宜與永久經(jīng)制自殊，而統(tǒng)籌全局，亦不可顧此失彼。此時(shí)注重師范，既能消納中學(xué)以上之學(xué)生，復(fù)可隱植將來教育之根本，是真當(dāng)務(wù)之急者。”[10]1271912年5月6日他在廣東女子師范第二校演說中又說：“中國(guó)人數(shù)四萬萬人，此四萬萬之人皆應(yīng)受教育。然欲四萬萬人皆得受教育，必倚重師范，此師范學(xué)校所宜急辦也?！盵1]75孫中山特別強(qiáng)調(diào)教師在普及教育中的責(zé)任：“惟必有學(xué)識(shí)，方可擔(dān)任教育。蓋學(xué)生之學(xué)識(shí)，恒視教師以為進(jìn)退，故教師之責(zé)任甚大?！盵1]75

鄧演達(dá)繼承和發(fā)展孫中山師范教育的思想，主張改良教師待遇并提高其地位。1930年9月1日鄧演達(dá)撰文指出：平民革命成功后將“確定教育經(jīng)費(fèi)，改良各級(jí)教師之待遇，保障教師職業(yè)之安全，規(guī)定養(yǎng)老金制”[2]370。此充分體現(xiàn)其重視教師，在當(dāng)時(shí)條件下難能可貴。

(三)鄧演達(dá)對(duì)孫中山職業(yè)教育思想的繼承和發(fā)展

孫中山鑒于職業(yè)教育可培養(yǎng)高技能和專業(yè)化的勞動(dòng)大軍從而有助于推進(jìn)中國(guó)近代化并解決社會(huì)失業(yè)問題，所以注意發(fā)展職業(yè)教育。1912年10月14至16日孫中山在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說中說：“社會(huì)之人”如“資質(zhì)不能受高等教育”，“亦按其性之所近，授以農(nóng)、工、商技藝，使有獨(dú)立謀生之材。卒業(yè)以后，分送各處服務(wù)，以盡所能”[1]174。

鄧演達(dá)繼承和發(fā)展孫中山職業(yè)教育的思想。1930年9月1日鄧演達(dá)撰文指出：平民革命成功后將“舉辦普通的農(nóng)業(yè)教育、勞動(dòng)教育及其他職業(yè)教育，其目標(biāo)在使農(nóng)民子弟及各職業(yè)團(tuán)體的職工能直接接受必需的教育，使學(xué)得其用，用本于學(xué)”[2]370。此主張適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，有助于培養(yǎng)較高素質(zhì)的勞動(dòng)者和技術(shù)技能型人才。

此外，鄧演達(dá)對(duì)孫中山普及教育思想的一些特點(diǎn)進(jìn)行繼承和發(fā)展。(1)孫中山普及教育思想貫穿教育面前人人(包括男女)平等理念。如前所述，孫中山對(duì)“社會(huì)主義學(xué)者主張教育平等”極為欣賞，說：“圓顱方趾，同為社會(huì)之人，生于富貴之家即能受教育，生于貧賤之家即不能受教育，此不平之甚也。”[1]1741924年1月30日國(guó)民黨一大宣言里明確主張教育上實(shí)行男女平等原則。鄧演達(dá)的普及教育思想亦有此特點(diǎn)。1931年6月25日鄧撰文指出：要掃除士大夫階級(jí)“專有”文化這一不平等現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人人享有文化教育的平等權(quán)利[2]298。(2)孫中山普及教育思想重視法政教育。1913年4月孫中山說：“法政教育”為“今日所亟宜振興”，“以使國(guó)民多得政法常識(shí)”[7]43。事實(shí)上，投身革命后，孫中山主張運(yùn)用三民主義政治理論教育四萬萬國(guó)民，以喚起民眾，讓他們都能投入改造中國(guó)的革命洪流中。孫中山還希望中國(guó)教育家們?cè)谶@方面發(fā)揮引導(dǎo)作用，使四萬萬國(guó)民同心協(xié)力改良政治。鄧演達(dá)的普及教育思想亦有此特點(diǎn)。國(guó)民大革命時(shí)期，鄧演達(dá)先后擔(dān)任黃埔軍校訓(xùn)練部副主任和教育長(zhǎng)、國(guó)民革命軍總司令部政治部主任，其非常注重對(duì)國(guó)民革命軍、學(xué)生和工人尤其是農(nóng)民進(jìn)行政治教育亦即革命宣傳工作。1930年9月1日鄧撰文指出：平民革命取得成功后將“普及政治教育”[2]369。

總之，國(guó)民大革命時(shí)期及其后，鄧演達(dá)繼承和發(fā)展孫中山普及教育的思想，并提出自己的一套主張。這些主張?jiān)谝欢ǔ潭壬享槕?yīng)近代中國(guó)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，體現(xiàn)其亟欲振興民族教育和提高國(guó)民文化素質(zhì)的良好愿望。

四、鄧演達(dá)對(duì)孫中山教育方法的繼承和發(fā)展

孫中山接受中西教育多年，先后多次辦學(xué)，民國(guó)成立后還曾實(shí)行《普及教育暫行辦法》，在此漫長(zhǎng)過程中逐漸形成自己的教育方法，其教育方法同樣被鄧演達(dá)在一定程度上所繼承和發(fā)展。

(一)鄧演達(dá)對(duì)孫中山實(shí)用、理論聯(lián)系實(shí)際教育方法的繼承和發(fā)展

童年時(shí)代在中山翠亨村私塾念書時(shí)，孫中山就不滿于一味背誦儒家經(jīng)籍的傳統(tǒng)封建教育方法。其時(shí)孫中山及其伙伴沒有星期天和寒暑假，只有農(nóng)歷新年、端午節(jié)和中秋節(jié)幾天假，鎮(zhèn)日坐在村塾里，機(jī)械地背誦一些書本，諸如《三字經(jīng)》《千字文》《古文評(píng)注》《幼學(xué)瓊林》以及四書五經(jīng)等。孫中山漸漸對(duì)此產(chǎn)生懷疑和不滿，曾對(duì)塾師說：“老師，讀這些書，一點(diǎn)也不懂，有什么意思？”[11]13

1887年至1892年，在香港西醫(yī)書院讀書期間，孫中山所修的基本是自然科學(xué)課程，其中許多課程需要經(jīng)過實(shí)習(xí)才能完成。這種以自然科學(xué)為基礎(chǔ)、注重理論或知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的教育培養(yǎng)了孫中山注重實(shí)踐的精神[12]。他逐漸主張，獲得知識(shí)和接受教育不能靠讀死書，讀死書沒有用處，要講求實(shí)用，將理論或知識(shí)與實(shí)際相結(jié)合。

1919年11月，孫中山在上海接見赴法中國(guó)留學(xué)生時(shí)就中國(guó)海外留學(xué)生的問題批評(píng)說：“許多留學(xué)好的，只知道讀死書、求知識(shí)；其次的只學(xué)了外國(guó)學(xué)術(shù)的一些皮毛；再次的只學(xué)得些外國(guó)人的生活享受和惡習(xí)；最奇怪的是大多數(shù)都不知道過問政治?！盵6]392-393孫中山對(duì)赴法留學(xué)生提出要求：“我希望你們到外國(guó)去不要以能讀死書求得一點(diǎn)知識(shí)為滿足。你們應(yīng)該除了專門科目而外，隨時(shí)隨地留心考察研究各國(guó)的人情、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)狀況，以及政治實(shí)情等等。這些活的知識(shí)于你們學(xué)成歸國(guó)之后，對(duì)國(guó)家、社會(huì)會(huì)有很大貢獻(xiàn)的?！盵6]392-393

1920年3月1日孫中山在其親自制訂的《地方自治實(shí)行法》中指出：“學(xué)校之目的，于讀書、識(shí)字、學(xué)問、智識(shí)之外，當(dāng)注重于雙手萬能，力求實(shí)用。”[3]1651922年春他在《建國(guó)方略》一書中又指出：“先求知而后從事于行?！盵5]69換言之，學(xué)生在接受教育過程中要把理論或知識(shí)付諸于實(shí)際，因?yàn)檫@樣既可用理論或知識(shí)分析實(shí)際，又可用實(shí)際驗(yàn)證理論或知識(shí)。

鄧演達(dá)繼承和發(fā)展孫中山實(shí)用、理論聯(lián)系實(shí)際的教育方法。1927年6月19日鄧演達(dá)在中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所畢業(yè)典禮上對(duì)學(xué)員們說：“各位在這個(gè)時(shí)候，試回想在這幾個(gè)月的光陰里面所學(xué)的東西，將來在實(shí)際工作的時(shí)候，更反省那時(shí)候所做的工作，把理論和實(shí)際比較起來，可以得到一個(gè)相互的證明，得到一部真的學(xué)問。”[2]114“現(xiàn)在各位的學(xué)習(xí)時(shí)間形式上已經(jīng)完畢，此后要開始去做實(shí)際工作，以實(shí)際工作的時(shí)間來和革命理論相印證，必定可以增長(zhǎng)我們的學(xué)問”[2]114。1930年鄧演達(dá)回國(guó)組黨，仍然堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的教育方法。如在對(duì)新參加組織者進(jìn)行革命教育時(shí)，鄧演達(dá)既向他們講授民主革命思想，同時(shí)問起他們所在地情況和開展革命工作的動(dòng)態(tài)[13]327，希望他們將所學(xué)的革命理論與實(shí)際工作相聯(lián)系。

(二)鄧演達(dá)對(duì)孫中山實(shí)地考察和實(shí)驗(yàn)教育方法的繼承和發(fā)展

在孫中山看來，要使所學(xué)的理論或知識(shí)聯(lián)系實(shí)際，就必須注重實(shí)地考察和做實(shí)驗(yàn)，因?yàn)榭茖W(xué)的知識(shí)，不服從迷信，對(duì)于一件事須用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法。他反對(duì)天賦觀念的“生而知之”，主張先有“行”，后有“知”，一切“知”均來源于“行”；主張通過實(shí)地考察和做實(shí)驗(yàn)以獲取科學(xué)的知識(shí)，在實(shí)踐中接受教育。這一主張?jiān)诤艽蟪潭壬鲜鞘車?guó)外尤其是西方人士影響。他說：“世界上考究萬事萬物，在中國(guó)是?？孔x書，在外國(guó)人卻不是?？孔x書。外國(guó)人在小學(xué)、中學(xué)之內(nèi)是?？孔x書的，進(jìn)了大學(xué)便不專靠讀書，要靠實(shí)地去考察。不?？磿镜臍v史，要去看石頭、看禽獸和各地方野蠻人的情狀，便可推知我們祖宗是一個(gè)什么樣的社會(huì)。比方觀察非洲和南洋群島的野蠻人，便可知道從前沒有開化的人是一個(gè)什么情形。所以近來大科學(xué)家考察萬事萬物，不是?？繒Ｋ麄兯龅臅?，不過是由考察的心得貢獻(xiàn)到人類的記錄罷了。他們考察的方法有兩種：一種是用觀察，即科學(xué)；一種是用判斷，即哲學(xué)。人類進(jìn)化的道理，都是由此兩學(xué)得來的?！盵5]391所以，孫中山認(rèn)為，理應(yīng)通過實(shí)地考察或觀察來獲取知識(shí)和接受教育，即使是有關(guān)學(xué)者的言論也不要輕易相信。他說：“我們要研究宇宙間的道理，須先要靠事實(shí)，不可?？繉W(xué)者的言論?！盵5]398只有“行”才能獲得“知”。基于此哲學(xué)觀點(diǎn)，孫中山認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)和接受教育必須通過其自身的觀察和實(shí)驗(yàn)。

鄧演達(dá)繼承和發(fā)展孫中山實(shí)地考察和實(shí)驗(yàn)教育方法。如鄧演達(dá)主張，平民革命軍親自參加生產(chǎn)，經(jīng)常接受科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的生產(chǎn)教育，1931年6月25日其撰文指出：“在革命后的建設(shè)時(shí)期更須輪流叫直接生產(chǎn)的農(nóng)工平民入伍，使入伍后的官兵重新進(jìn)到生產(chǎn)的行程里去。而在營(yíng)時(shí)期，也時(shí)常須接受科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的生產(chǎn)教育。”[2]312此外鄧還主張，在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)研究中要大力重視“實(shí)證的應(yīng)用的研究”，努力防止學(xué)術(shù)脫離社會(huì)，陷入空談[2]370。

(三)鄧演達(dá)對(duì)孫中山啟發(fā)式教育方法的繼承和發(fā)展

孫中山提出，學(xué)校教師應(yīng)采用西方的啟發(fā)式教育，認(rèn)為只有這樣，才會(huì)有好的教育效果。他多次說：“(泰西諸邦學(xué)校)設(shè)有專師，津津啟導(dǎo)，雖理至幽微，事至奧妙，皆能有法以曉喻之，有器以窺測(cè)之。其所學(xué)由淺而深，自簡(jiǎn)及繁，故人之靈明日廓，智慧日積也?！盵3]9孫中山要求學(xué)生在接受教育時(shí)能夠做到舉一反三和融會(huì)貫通?！霸炀透呱顚W(xué)問的方法，不但是每日在講堂之內(nèi)，要學(xué)先生所教的學(xué)問，還要舉一隅而三隅反，自己去推廣。在講堂之外，更須注重自修的工夫，把關(guān)于軍事學(xué)和革命道理的各種書籍及一切雜志報(bào)章，都要參考研究。研究有了心得之后，一旦融會(huì)貫通，自然可以發(fā)揚(yáng)革命的精神，繼續(xù)先烈的志愿，舍身流血，造成中華民國(guó)的基礎(chǔ)，使三民主義完全實(shí)現(xiàn)”[1]628。

鄧演達(dá)繼承和發(fā)展孫中山的啟發(fā)式教育方法。1924年黃埔軍校任職期間，鄧演達(dá)在教育學(xué)生時(shí)善于有步驟地進(jìn)行引導(dǎo)，并注意以身作則，言教、身教兼而有之，使學(xué)生們倍感親切，頗受教益。黃埔軍校第一期學(xué)生李奇中回憶道：時(shí)任黃埔軍校教練部副主任的鄧演達(dá)，在對(duì)黃埔軍校學(xué)生進(jìn)行講話時(shí)“總是提出如何做一個(gè)新軍人、革命軍人的要求，以愛國(guó)家、愛百姓、不要錢、不怕死、負(fù)責(zé)任、守紀(jì)律、親愛精誠(chéng)、團(tuán)結(jié)友愛等等口號(hào)作為講話的題目”，“態(tài)度既嚴(yán)肅又親切，循循善誘”?！安⑶宜约涸敢陨碜鲃t，身體力行，同學(xué)生共勉，使學(xué)生大受感動(dòng)，影響深遠(yuǎn)”[13]117。黃埔軍校第一期學(xué)生鄭洞國(guó)回憶道：“鄧演達(dá)同志對(duì)我們學(xué)生的要求是十分嚴(yán)格的，但嚴(yán)而不苛，威而不猛。他對(duì)我們諄諄教導(dǎo)，態(tài)度誠(chéng)摯，而且以身作則。他采取言教、身教兼而有之的方法，使同學(xué)們覺得他可敬、可親?！盵13]120國(guó)民大革命失敗后，鄧演達(dá)仍然“不采取教條或訓(xùn)令方法強(qiáng)加于人”，而“總是以事實(shí)和闡發(fā)理論來使人心悅誠(chéng)服”[14]103；其講話“通俗易懂”“深入淺出”，“語言鏗鏘有力”“句句扣人心弦”[13]333。

總之，國(guó)民大革命時(shí)期及其后，鄧演達(dá)繼承和發(fā)展孫中山的教育方法，形成自己的一套教育方法。這些教育方法基本符合近代教育原則，有助于學(xué)生們更好地掌握知識(shí)和提高解決問題的能力。

五、結(jié) 語

國(guó)民大革命時(shí)期尤其是國(guó)民大革命失敗后，中國(guó)國(guó)民黨著名左派領(lǐng)袖鄧演達(dá)對(duì)中國(guó)民主革命先行者孫中山的封建教育批判思想、教育具有多種作用思想和普及教育思想以及教育方法等均有一定程度的繼承，同時(shí)還結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)教育不公、教育落后、文盲充斥、國(guó)民文化素質(zhì)低下、教育脫離實(shí)際、教學(xué)死板等狀況，借鑒國(guó)外尤其是歐洲教育的經(jīng)驗(yàn)，不僅在一定程度上豐富和發(fā)展了孫中山的教育思想，并且最終形成了自己的一套教育思想，如在普及教育方面主張，平民革命成功后，“限期推行無償?shù)牧x務(wù)教育制”，實(shí)行“文字普及政策”，“確定教育經(jīng)費(fèi)，改良各級(jí)教師之待遇，保障教師職業(yè)之安全，規(guī)定養(yǎng)老金制”，“舉辦普通的農(nóng)業(yè)教育、勞動(dòng)教育及其他職業(yè)教育”，“使學(xué)得其用，用本于學(xué)”，實(shí)現(xiàn)人人享有教育平等權(quán)利，“普及政治教育”；在教育方法方面主張，理論和實(shí)際“相印證”，重視實(shí)地考察和實(shí)驗(yàn)方法，尤其是親自參加生產(chǎn)，經(jīng)常接受科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的生產(chǎn)教育，教育學(xué)生時(shí)善于有步驟地引導(dǎo)，以身作則，言教、身教兼而有之。鄧演達(dá)教育思想亦即平民教育思想既緊跟當(dāng)時(shí)世界近代化教育潮流，亦順應(yīng)其時(shí)近代中國(guó)教育發(fā)展必然，更體現(xiàn)此位民主革命家亟欲改造近代中國(guó)不合理與落后教育制度、推動(dòng)中國(guó)教育走向近代化、振興中華民族教育的偉大抱負(fù)。

鄧演達(dá)的平民教育思想是鄧演達(dá)平民文化思想的重要組成部分，就其性質(zhì)而言基本上屬于新民主主義性質(zhì)，或者說，基本上屬于新民主主義文化范疇。因?yàn)椋?1)孫中山革命的三民主義亦即新三民主義“按其基本性質(zhì)說來”“是一個(gè)和在此以前的舊三民主義相區(qū)別的新民主主義的綱領(lǐng)”[15]1061。而鄧演達(dá)的平民革命理論倡導(dǎo)在中國(guó)建立以工農(nóng)為基礎(chǔ)的平民政權(quán)，在新的歷史條件下繼承和發(fā)展孫中山的新三民主義，尤其是繼承和發(fā)展孫中山主張?jiān)谥袊?guó)建立為一般平民所共有國(guó)家政權(quán)的新民權(quán)主義思想，所以按其基本性質(zhì)說來理所當(dāng)然地屬于新民主主義性質(zhì)。同理，鄧演達(dá)的平民教育思想自然亦基本上屬于新民主主義性質(zhì)。(2)鄧演達(dá)追求的平民教育基本上屬于“民族的科學(xué)的大眾的文化”。如主張，中國(guó)境內(nèi)一切教會(huì)學(xué)?！皯?yīng)由中國(guó)收回自辦”，捍衛(wèi)中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立；理論和實(shí)踐“相印證”，使兩者一致，“接受科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的生產(chǎn)教育”；廣大平民群眾應(yīng)享受教育，建設(shè)平民文化教育。而“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”[16]708-709。所以，鄧演達(dá)的平民教育思想基本上屬于新民主主義文化范疇。它十分接近以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的新民主主義教育思想，其中許多主張對(duì)日后中國(guó)共產(chǎn)黨人新民主主義教育建設(shè)具有一定的參考價(jià)值，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育建設(shè)過程中亦具有一定的借鑒作用。此既從一個(gè)側(cè)面說明鄧演達(dá)不愧為孫中山革命事業(yè)的忠實(shí)繼承者，亦說明鄧演達(dá)教育思想在近代中國(guó)文化思想史上占有不可忽視的地位。

當(dāng)然，鄧演達(dá)畢竟并非無產(chǎn)階級(jí)革命家和職業(yè)教育家，對(duì)教育內(nèi)在規(guī)律尚缺乏專門探究，所以在繼承和發(fā)展孫中山教育思想過程中不可避免地存在一些不足之處。其不足之處主要有以下三點(diǎn)。

其一，鄧演達(dá)未能較全面繼承孫中山教育思想中積極因素與正確方面。如孫中山雖然無情抨擊中國(guó)傳統(tǒng)教育中種種消極因素，但對(duì)“孔教”采取寬容或兼容并包立場(chǎng)，或者說并未完全否定與排斥“孔教”。而鄧演達(dá)在抨擊中國(guó)傳統(tǒng)教育種種弊端及其惡果過程中全盤否定“孔教”，稱“修身齊家治國(guó)平天下”是“臆說”[2]186。 這些看法自然不可取，因?yàn)椤翱捉獭眱?nèi)容并非全部“落后”和“消極”，正確態(tài)度就是孫中山的上述立場(chǎng)亦即不能全盤否定。此外，孫中山認(rèn)為，教育能培養(yǎng)學(xué)生熱愛學(xué)校、家庭和國(guó)家責(zé)任感[1]597， 關(guān)心女子教育，主張“應(yīng)以提倡女子教育為最要之事”[1]75，重視發(fā)展老年人教育，開設(shè)“公共學(xué)堂、書庫(kù)、夜?！?，作為老年人接受新知識(shí)教育場(chǎng)所[3]165，重視少數(shù)民族的教育問題，在擔(dān)任南京臨時(shí)政府大總統(tǒng)期間指令教育部專門設(shè)立蒙藏教育司，主管蒙藏回疆等少數(shù)民族的教育，促進(jìn)民族教育發(fā)展，等等。孫中山這些積極教育主張因各種主客觀原因并未能被鄧演達(dá)所繼承和發(fā)展。

其二，鄧演達(dá)教育思想包含一些不合理因素。如在教育方法方面盲目推崇實(shí)證研究和應(yīng)用研究，甚至提出：平民革命成功后，社會(huì)科學(xué)研究和自然科學(xué)研究均“以實(shí)證的應(yīng)用的研究為著眼點(diǎn)”，“使其普遍的深入于全國(guó)各地方學(xué)?！盵2]370。此論自然有過頭之處。這里僅以實(shí)證研究為例。實(shí)證研究雖然能夠在廣闊范圍內(nèi)對(duì)眾多研究對(duì)象進(jìn)行調(diào)查，成為各種研究的重要方法之一，但存在本質(zhì)局限，如忽視人類社會(huì)復(fù)雜性，難以實(shí)現(xiàn)價(jià)值中立。但鄧演達(dá)竟主張全國(guó)學(xué)校在一切研究尤其是人文社會(huì)科學(xué)研究中都要以實(shí)證研究和應(yīng)用研究為“著眼點(diǎn)”，亦即著重考慮和注意運(yùn)用實(shí)證研究和應(yīng)用研究，則顯然有些過頭和絕對(duì)化。

其三，鄧演達(dá)教育思想沒有亦不可能主張由無產(chǎn)階級(jí)文化教育思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)新民主主義文化教育。所以，鄧演達(dá)教育思想并不完全屬于新民主主義性質(zhì)，因?yàn)樾旅裰髦髁x文化就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。這種文化只能由無產(chǎn)階級(jí)文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。而鄧演達(dá)的平民革命理論反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)革命政權(quán)，他雖然希望通過建立各革命階級(jí)聯(lián)合政權(quán)亦即平民政權(quán)，但否定無產(chǎn)階級(jí)在聯(lián)合政權(quán)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，認(rèn)為平民政權(quán)是以農(nóng)工為中心的爭(zhēng)斗同盟，其教育思想同樣反對(duì)由無產(chǎn)階級(jí)文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)新民主主義文化教育。所以，鄧演達(dá)教育思想只是基本上屬于新民主主義性質(zhì)。

盡管鄧演達(dá)在繼承和發(fā)展孫中山教育思想過程中存在著種種不足之處，但不容置疑其積極方面是占主導(dǎo)地位的。鄧演達(dá)教育思想畢竟在新的歷史條件下繼承和發(fā)展孫中山教育思想，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民對(duì)封建專制教育的不滿，對(duì)實(shí)現(xiàn)教育普及和教育走向近代化具有一定的積極意義。它十分接近以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的新民主主義教育思想，其中許多主張對(duì)日后中國(guó)共產(chǎn)黨人新民主主義教育建設(shè)具有一定的參考價(jià)值，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育建設(shè)過程中亦具有一定的借鑒作用。

綜上可見，鄧演達(dá)教育思想的形成與其對(duì)孫中山教育思想之繼承具有密切聯(lián)系，孫中山教育思想對(duì)鄧演達(dá)教育思想的形成具有一定的影響。國(guó)民大革命時(shí)期及其后，鄧演達(dá)對(duì)孫中山教育思想做到繼承和發(fā)展的統(tǒng)一，在一定程度上豐富和發(fā)展了孫中山教育思想。