楊永青 龔雪薇

摘要：波斯文學(xué)是中古東方文學(xué)的重要組成部分，那個時代的詩歌充分表現(xiàn)了那個時代的人文精神和對科學(xué)本質(zhì)的探索。本文旨在說明詩歌與個人追求的互相體現(xiàn)，揭示出詩歌這種文學(xué)載體在歷史長河中的意義，使讀者能較清晰地從人文的角度了解中古波斯文學(xué)。

關(guān)鍵詞：波斯;東方文學(xué);意義

西方文學(xué)在批評界一直保持著炙手可熱的狀態(tài)，各類批評家和評論家對西方文學(xué)的研究頗深，范圍頗廣。在各類文學(xué)評論報刊、雜志中，對西方文學(xué)的評論文章占據(jù)了相當(dāng)大的份額。而東方文學(xué)卻處在一個弱勢的位置，即便它是世界文學(xué)不可分割的重要部分，但是從它受關(guān)注的情況來看，讀者和評論家把重點放在了西方文學(xué)，從而使東方文學(xué)的魅力減弱，也使得大家對他的關(guān)注度降低。東方文學(xué)與西方文學(xué)共同組成了輝煌的文學(xué)歷史，使人類文明得以延續(xù)，使后人能夠感受到文學(xué)的巨大影響力及不可替代的偉大魅力。也許是某些人蓄意宣揚“歐洲中心論”，致使東方文學(xué)的地位受到很大沖擊，從而令很多人認(rèn)為西方文學(xué)才是最重要的文學(xué)根本。這種誤讀導(dǎo)致的嚴(yán)重后果便是東方文學(xué)的衰落。但是我們應(yīng)該銘記的是：東方文學(xué)不可能被替代，也不會被替代，它是文學(xué)史上的一顆明珠。在東方文學(xué)史中，波斯文學(xué)更是具有代表性。

一、中古波斯歷史

波斯有著悠久的歷史，是亞洲文明的一顆璀璨的明珠，是東方文學(xué)史上不可被忽略的強(qiáng)者。中古波斯指伊朗高原通用波斯語的中亞細(xì)亞諸國，除波斯外，還包括阿富汗、塔吉克等，它的位置非常重要，是三洲的交界處，即亞、非、歐三洲。而它戰(zhàn)略地位的重要性就不言而喻了，它是重要的交通樞紐，歷來被兵家覬覦。波斯也基于此，成為了政治中心、文化中心和經(jīng)濟(jì)中心。各國通過波斯進(jìn)行商品買賣和文化互動。中古時期波斯的通用語言是巴列維語。

波斯的動蕩的歷史從公元前331年開始。它被亞歷山大大帝攻占，它的文化也遭到嚴(yán)重破壞。直到薩珊王朝（224-651）時期，波斯文化才開始復(fù)興。公元651年阿拉伯人入侵，血洗波斯，波斯成為阿拉伯的一個省。

二、中古波斯詩歌的意義

波斯在1935年更名為伊朗，承襲著兩千多年的悠久歷史，其文化博大精深，流傳至今的波斯經(jīng)典內(nèi)涵豐富，異彩紛呈。在文學(xué)史上，中古波斯文學(xué)的概念通常是指9世紀(jì)到15世紀(jì)這期間的黃金時代。他們主要的詩體有魯拜、卡斯臺、瑪斯那維等。分別是抒情詩、頌贊詩和敘事詩的形式。歌德也深受中古波斯文學(xué)的影響。他曾在《東西詩集》的題詩里熱情地頌贊：“誰要真正理解詩歌，應(yīng)當(dāng)去詩國里徜徉;誰要真正理解詩人，應(yīng)當(dāng)前去詩人之邦。”這些贊美的詩句可以說明，波斯文學(xué)是文學(xué)發(fā)展的高峰，是詩人向往的圣地。中古波斯文學(xué)史上最重要的三位詩人是薩迪、哈菲茲和海亞姆。其中，詩人薩迪的名句：“亞當(dāng)子孫皆兄弟”已被聯(lián)合國采錄為闡述其宗旨的箴言。波斯抒情詩的集大成者是哈菲茲。在伊朗，他的詩集發(fā)行量很大，對后世有很大的影響。海亞姆是魯拜詩體的代表詩人。

中古波斯文化的發(fā)展水平很高。很多學(xué)者、詩人在追求科學(xué)的本質(zhì)，質(zhì)問世間的偽善，在文學(xué)文本中揚善懲惡，在現(xiàn)實生活中號召大家揭開事實真相。這些人文墨客提倡平等、自愛、和平、希望與團(tuán)結(jié)。他們認(rèn)為世間有善惡兩種力量，一直處于不斷的斗爭之中。善是光明、希望、正義、健康和正直;惡是虛偽、謊言、疾病及黑暗。因此，我們在中古波斯詩歌中最常見到的是對善的褒獎，以及對惡的貶斥。我們很少見到現(xiàn)今所提及的一些理論的蹤跡，諸如“主動性/被動性，太陽/月亮，文化/自然，白晝/黑夜，父親/母親，頭/心，概念的/感覺的，邏各斯/情感因素”（張巖冰，1998：167）的二元對立項。二元論就是為了男性而設(shè)置的，是為了突出他們的地位，是主導(dǎo)而不是依附。女性則相反，她們的存在只是為了證明男性的力量。這是女性依附男性的體現(xiàn)，女性要取悅男性。這種菲勒斯崇拜的主旨不會體現(xiàn)在中古波斯詩歌中。他們認(rèn)為女性不會為了取悅男人而要主動依附，相反，在許多詩歌中，詩人表現(xiàn)出對美的事物的贊美和對生命的思考。哲理詩有非常深刻的內(nèi)容，往往會抨擊黑暗面，質(zhì)疑已定的規(guī)則。在中古波斯的詩歌中，以抒情詩歌為例，在這些詩句中，作者對美好的生活非常憧憬，對自由的生活充滿向往，他們也對美好的女子有崇拜和渴求。除了能夠讓讀者感受到詩人對美的崇拜，也能讓讀者一起體會向美好事物表白的渴求。這種甘愿受傷的精神，在詩句中都被完美呈現(xiàn)。這種精神也被帶進(jìn)了詩歌里。中古波斯詩歌類型豐富且成熟。史詩、敘事詩、抒情詩、頌酒詩等尤為突出。

以下是幾首詩歌的節(jié)選，第一首詩歌節(jié)選出自詩人海亞姆：

我們來去匆匆的宇宙，

上不見深淵，下不見盡頭。

從來無人參透個中奧秘，

我們從何方來，向何方走？

這亙古大謎你我都茫然不懂，

謎樣的天書你我都解讀不通。

此刻你我在幕內(nèi)交談，

大幕一落，你我再無影無蹤。

那些博學(xué)多聞的學(xué)界精英，

探微鉤玄，如燭光照人心靈。

他們也無法沖出這漫漫長夜，

一番玄談之后復(fù)歸沉沉大夢。

（張鴻年，2003：138-139.）

第二首詩歌節(jié)選出自詩人薩迪：

破衣原是圣徒表記，人們看人常看外衣。

如果真是行為善良，穿上錦緞又何妨？

心地不在帶帽穿衣，品德不在衣衫襤褸。

圣潔不在服裝如何，只在于遠(yuǎn)離邪惡。

（楊萬寶譯，2000：59）

圣徒的生活應(yīng)當(dāng)是思念和感謝;敬拜和順從（真主）;施與與滿足;認(rèn)一和信賴;馴順和堅忍。

（楊萬寶譯，2000：90）

詩人薩迪被譽(yù)為“偉大的人道主義者”，是世界文化名人之一。他最善于把民眾熟知的諺語、警句與他的詩句相結(jié)合，用簡單的句式和簡潔的語言把通俗的道理娓娓道來，平易近人。他的這種語言描寫的手法，給后世留下了許多可以借鑒之處。這也是為什么他的作品會如此受歡迎的原因。他的詩句很有影響力，流傳甚廣。在這兩位詩人的這些詩歌作品中，我們可以看出，詩人的語言富有表現(xiàn)力，有感染力，蘊(yùn)含哲理。他們都具有非常豐富的想象力，可以把不相干的不同事物結(jié)合成意想不到的意象，讓人驚嘆。例如哈菲茲曾把世界的行程比作是一把血染的刀，把從刀上滴下的血液滴比作皇冠。這樣的意象確實讓人過目不忘。同時我們也能看到一位善于思考的哲人。他苦苦思索著世界和宇宙，想要看透世俗、分辨?zhèn)紊?、參悟人生。甚至可以說，這些詩人用語言彰顯信仰，用語言表達(dá)他們對自由、希望以及科學(xué)的熱愛。他們這種崇高的精神境界，極大地影響了以后文學(xué)的創(chuàng)作，對歷史學(xué)和宗教學(xué)都產(chǎn)生了重要影響。

文學(xué)能給人啟發(fā)，給人生機(jī)，給人思考的平臺，文學(xué)記錄某個時代，用各種不同的風(fēng)格展現(xiàn)那個時代的風(fēng)貌。文學(xué)文本是對歷史的記錄，詩歌是文本最靈活的表現(xiàn)。作家會更新自己的理念，在文本中向世人展示他們的思考痕跡，還有他們對這個世界的批判。我們有時為了認(rèn)清這個時代，必須認(rèn)清人性。文學(xué)，能給我們描述出不同的人性，讓我們能更加認(rèn)清自己，認(rèn)清這個世界。

三、結(jié)語

人文的精神在文學(xué)的樣本中被體現(xiàn)出來，訴求的根本在詩人的詩句中被凝練出來，對善惡的明辨在詩人的情感宣泄中被散播開來，對人性的認(rèn)識也在詩句中呈現(xiàn)。這是詩歌載體對人文精神的尊重和尊敬。我們借著詩歌的形式更加理性地觀察這個世界，更加敏銳地看待世俗，更加自由地追逐真理，更加無所顧忌地痛斥偽善。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊萬寶，譯，真鏡花園[M].銀川：寧夏人民出版社，2000.

[2]張鴻年.波斯文學(xué)史[M].北京：昆侖出版社，2003.

[3]張巖冰.女性主義文論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1998.