何羽添

摘要：郭店楚簡(jiǎn)系戰(zhàn)國(guó)中期的書籍，自出土以來備受關(guān)注，并因其中《老子》篇目成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。郭店楚簡(jiǎn)當(dāng)中《窮達(dá)以時(shí)》一篇，簡(jiǎn)文在荀子之前首次提出了“天人有分”的觀點(diǎn)，但意義卻不相同，并用大量事例證明了天人關(guān)系的重要性，體現(xiàn)出先秦時(shí)期“天人”觀念的穩(wěn)固。本文試就《窮達(dá)以時(shí)》簡(jiǎn)文內(nèi)容分析其“時(shí)”的內(nèi)涵及當(dāng)中表達(dá)的天人關(guān)系思想。

關(guān)鍵詞：郭店楚簡(jiǎn);《窮達(dá)以時(shí)》;天人關(guān)系

一、《窮達(dá)以時(shí)》“時(shí)”的含義

《窮達(dá)以時(shí)》一篇原無標(biāo)題，整理者將其擬為《窮達(dá)以時(shí)》，張立文先生認(rèn)為：“《窮達(dá)以時(shí)》可改為《天人》。按現(xiàn)在荊門市博物館所作的《窮達(dá)以時(shí)釋文注釋》，首句為‘有天有人，天人有分。天人分合問題為先秦每一個(gè)思想家所關(guān)注和需要對(duì)其作出回應(yīng)的時(shí)代課題。通篇意思亦以天人關(guān)系為核心而展開。據(jù)先秦之書篇題取名原則，取句首重要兩字為《天人》?！盵1]而《窮達(dá)以時(shí)》的篇名已被廣泛的流傳和接受，本篇的主旨即是探討“天人”關(guān)系。

孔子認(rèn)為“天”、“時(shí)”的因素深刻地影響著人的社會(huì)活動(dòng)，并且是人事命運(yùn)的指向標(biāo)?！陡F達(dá)以時(shí)》（第1-2簡(jiǎn)）“有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，無其世，雖賢弗行矣。茍有其世，何難之有哉？”就是說天和人各有各的職分。明察天人的職分，人們才知道應(yīng)該怎樣做。若有這樣的賢才，如果沒有遇到時(shí)機(jī)，即使有才能也不會(huì)有所作為。但如果有好的機(jī)會(huì)，那成功又有什么難的呢？

“時(shí)”是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人無法選擇自己所希望的機(jī)遇，即“遇不遇，天也?！薄百t者因不遇時(shí)而窮，是天而不是人。”[2]所謂“生死有命，富貴在天”。（《顏淵》）生死富貴的命數(shù)都由天定，君子不僅要恪守德行就能達(dá)到通達(dá)幸福，也要有時(shí)運(yùn)的助益才能實(shí)現(xiàn)?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中講陷于“陳蔡之厄”的孔子，在面對(duì)子路“君子亦有窮乎？”的提問時(shí)，回答說：“君子固窮，小人窮斯濫矣”，即是表示德行與通達(dá)并非同氣連枝，這種“遇不遇”需得益于“時(shí)”的思想，在先秦文學(xué)作品中較為多見，整理者認(rèn)為《窮達(dá)以時(shí)》“其內(nèi)容與《荀子·宥坐》、《孔子家語·在厄》、《韓詩外傳》卷七、《說苑·雜言》所載孔子困于陳蔡之間時(shí)答子路的一段話類似，與后二書所載尤為相近?！盵3]在這些篇章當(dāng)中，“時(shí)”、“世”是相同的含義，“不遇世”則是“不遇時(shí)”，而他們都是在講人的德行、命運(yùn)的關(guān)系與時(shí)運(yùn)緊密相連，這也表明了先秦文獻(xiàn)當(dāng)中對(duì)于“天”、“時(shí)”的思考是廣泛存在的。

《窮達(dá)以時(shí)》篇通過大量事例證明，雖然“時(shí)”非人所能干預(yù)，但人應(yīng)當(dāng)在時(shí)運(yùn)到來的時(shí)候緊緊把握，以求創(chuàng)造成功。“梅伯（簡(jiǎn)14）初韜晦，后名揚(yáng)，非其德加。子胥前多功，后戮死，非其智（簡(jiǎn)9）衰也?！边@段是說初始懷才平平淡淡，而后揚(yáng)名四海，并不是德行有提高。伍子胥輔佐吳王闔閭，修法制任賢能，獎(jiǎng)農(nóng)商實(shí)倉(cāng)廩，治城郭設(shè)守備，整軍經(jīng)武功績(jī)非凡。后因力諫停止攻齊拒絕越國(guó)求和而被疏遠(yuǎn)。到了吳王夫差，又因?yàn)樽嬔员粦岩善溆卸?，賜劍自裁浮尸江上，也不因?yàn)樗牟胖撬ネ嗽斐伞Ｒ虼司陀校骸埃ê?jiǎn)8）窮達(dá)以時(shí)，德行一也。譽(yù)毀在旁，聽之弋母，緇白不釐，窮達(dá)以時(shí)。幽明不再，故君子敦于反己。（簡(jiǎn)15）”即表現(xiàn)和行動(dòng)要達(dá)成一致，窮困還是通達(dá)，一切都是天意，要看時(shí)機(jī)，正因?yàn)闀r(shí)光飛逝，君子要時(shí)時(shí)刻刻記住反省自己。不能因?yàn)樘烀鞯牟淮_定性就放棄對(duì)于通達(dá)幸福的追求，要以人為的求善為基礎(chǔ)，符合儒家追求修身的思想。

二、《窮達(dá)以時(shí)》與孟子、荀子天人觀的聯(lián)系

《窮達(dá)以時(shí)》即闡釋了天人關(guān)系，當(dāng)中“時(shí)”的含義即是儒家思想“天命”的范疇。《孟子·盡心上》中孟子直言“天命”是存在的，他否定了“天”對(duì)人事的決定作用，這里的天命并不是“君權(quán)神授”的上天命令，而是指人在現(xiàn)實(shí)中的境遇和運(yùn)氣。在《孟子·萬章上》中他用“天命”來解釋堯舜繼位而益失位于啟，“舜、禹、益相去久遠(yuǎn)，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也”，孟子對(duì)于“天命”的定義是“莫之為而為者，天也;莫之致而至者，命也?！币簿褪钦f不做而成的是天意，不求而至的是命數(shù)。這與孔子在《窮達(dá)以時(shí)》中表達(dá)的積極的天命觀念是相同的，通達(dá)得益于人的天命的同時(shí)，也不否定人的德行的作用。

孟子的天人觀念發(fā)展于其主張理解天性、知天命，即人們需要通過理解人性之道來得知“天命”，通過教天性、知天命來取得安身立命的根本，“求之有道”才能“得之有命”。因此有孟子“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》）這樣的觀念，人心要比天意重要得多，雖“天命”固然存在，然而事在人為，孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人的主體性作用。

《窮達(dá)以時(shí)》中“天人之分”的提出，撼動(dòng)了荀子思想“天人之分”的先行性，一般普遍認(rèn)為荀子的“天人之分”含有自然的天地和本源的心性兩層含義。《荀子·王制》中有“天地者，生之始也”的說法，就是指天地生萬物，這里的“天”即是自然天，荀子主張敬天、祭天，將“天”作為本源。荀子跳出以往對(duì)于“天”的盲目迷信，理性客觀的承認(rèn)自然界的規(guī)律，天地生出萬物不是神明的杰作，也不是人為所成，而是一個(gè)自然過程?！盾髯印ぬ煺摗罚骸疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡?！笔且靼鬃匀唤缬衅渖?yuàn)W莫測(cè)的變化，是客觀存在的，與人事的紛亂是沒有直接關(guān)系的，也是說明自然有其運(yùn)行的規(guī)律，不會(huì)被人為所干擾，這都是講自然界層面的“天”，即是明確“天人有分”的觀念，“天”與“人”共同依據(jù)“禮”而存在變化，表現(xiàn)和遵循著一定的秩序性和規(guī)律性，因而荀子的“天人”觀正是以“天人合一”為根基進(jìn)行思辨的。

荀子亦有言：“大天而思之，孰與物畜而制之？……故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┰诿鞔_“天人有分”的基礎(chǔ)上，人要“制天命而用”，祭天敬天固然重要，但要端正德行來配合自然規(guī)律，合理利用自然規(guī)律造福人事，從而完善自身，是真正應(yīng)該做的。《荀子·宥坐》中有“故君子博學(xué)深謀。修身端行，以俟其時(shí)?！敝毖跃右W(xué)廣記并且深謀遠(yuǎn)慮，修身養(yǎng)性等待時(shí)機(jī)的到來，這與《窮達(dá)以時(shí)》中“遇不遇，天也?！钡馁箷r(shí)觀念是相同的，縱觀荀子的天人觀念與孔子《窮達(dá)以時(shí)》中表現(xiàn)的觀念有著緊密的聯(lián)系，但并不相同，荀子的“天人”觀念相較于孔孟，更加的注重實(shí)用性和對(duì)人教化的作用。

《窮達(dá)以時(shí)》具體闡釋了孔子的天命觀念，孟子的“天人合一”和荀子的“天人有分”思想與之一同構(gòu)成了先秦儒學(xué)天人關(guān)系的觀念?！陡F達(dá)以時(shí)》講明了天人關(guān)系的重要性，正因?yàn)椤坝霾挥?，天也?！碧鞎r(shí)與人的際遇運(yùn)數(shù)緊密相連，因此人們能夠通過洞察天時(shí)與人的分別來決定自身的動(dòng)向，此時(shí)的“天人有分”顯然是以“天人合一”的思想為基礎(chǔ)的。因此與孟子“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），荀子“故明于天人之分，則可謂至人矣?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┑乃枷胧且幻}相承的，并不沖突。

三、先秦時(shí)代“天人”觀念

自先秦以來就受推崇的“天人”的概念，在先秦文獻(xiàn)中屢見不鮮，《周易》將自然的時(shí)間和人事運(yùn)行的軌跡規(guī)整成為普遍規(guī)律，以豫卦為例，《彖》辭曰：“天地以順動(dòng)，故日月不過，而四時(shí)不忒。”天地皆有其根本而規(guī)律的順動(dòng)之時(shí)，因此日月的軌跡遵循著天地的運(yùn)作規(guī)律，一年四季才能夠按照準(zhǔn)確的時(shí)間到來。其意指統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)如自然界的規(guī)律一般，勤政愛民，得順天意民心，才能江山永固，不起紛爭(zhēng)。這里的“時(shí)義”指順時(shí)依勢(shì)，豫卦和隨卦都有“順時(shí)”的卦象，所以其“時(shí)義”大矣，其在于自覺遵循天道、地道、人道運(yùn)行的規(guī)律?！盾髯印ば奚怼分杏小耙遂稌r(shí)通，利以處窮，禮信是也?！币脖磉_(dá)了同樣的思想。

“天人之際即是天人關(guān)系，亦即自然與人的關(guān)系，實(shí)為中國(guó)古代哲學(xué)思考的主題?！盵4]先秦典籍《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》有“天命玄鳥，降而生商?！敝f，于今人看來是縹緲不可信的，但對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們而言，則是神圣不可侵犯的，象征著商王至高無上的地位和為天受命的尊貴。即言天是人的主宰，世間萬物萬事都是天意?！渡袝じ适摹分凶鳌坝邢姆烀保渡袝摹分幸灿小坝栉飞系?，不敢不正?！碑?dāng)時(shí)的人堅(jiān)信“天命”的唯一決定權(quán)，“天命”即是不可違逆的旨意，統(tǒng)治者重視“天”的地位和指示，也取決于“天”是統(tǒng)治者把握民心的思想手段。不僅僅統(tǒng)治者自身受“德以配天”的約束，百姓也會(huì)因?yàn)椤疤烀凇倍映挤泶鹘y(tǒng)治者。

老子則將天道與人道完全的區(qū)分開來，認(rèn)為人道關(guān)乎人事，有親疏之分，而天道循環(huán)，并沒有所謂的親疏之分，因而老子的“天人”觀念是以“天道無親”（《老子》第七十九章）為核心的，是真正意義上的區(qū)分“天”與“人”，這與老子“無為而治”的政治思想是分不開的。而莊子的“天人”觀則不僅僅是分別二者，而是完全剔除了人事的自然論，《莊子·秋水》中有“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名?！敝鲝堉?jǐn)慎的保持自然的稟性，返璞歸真，體現(xiàn)了道家對(duì)于人道和人事的批判，用“人與天一”的思想，實(shí)際上是滅人文復(fù)自然的“天人之分”，與儒家所倡導(dǎo)“天人合一”的核心背道而馳，因此荀子評(píng)說“莊子蔽于天而不知人?！保ā盾髯印そ獗巍罚┰谙惹貢r(shí)期，也同時(shí)存在一些直接質(zhì)疑“天人”觀的文獻(xiàn)記載，如《尚書·君奭》中有“天不可信”，《詩經(jīng)·大雅·文王》則有“天命靡常”的說法，雖然這些都是西周統(tǒng)治者想要證明殷商非天命之主的說辭，但也能夠體現(xiàn)古人對(duì)傳統(tǒng)“天命”觀念的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

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