王曉云

（福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350001）

宗教是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的產(chǎn)物。在人類發(fā)展的早期，宗教擔(dān)負(fù)著解釋自然、司法審判和心理慰藉等功能。隨著人類智能的發(fā)展，宗教的社會(huì)功能逐漸弱化。但在當(dāng)今世界，宗教所創(chuàng)造的信仰體系和社群系統(tǒng)依然是人類思想文化和社會(huì)形態(tài)的重要組成部分。目前，世界上基督教教徒約20億，伊斯蘭教教徒約16億，佛教教徒約8億，還有不計(jì)其數(shù)的各類宗教和信仰，信教人口約占全球總?cè)丝诘?/3。因此，宗教是社會(huì)發(fā)展中繞不開(kāi)的話題。

對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)而言，宗教是國(guó)家發(fā)展的重要影響因素。國(guó)際方面，周邊國(guó)家的宗教問(wèn)題也曾波延至我國(guó)境內(nèi)，出現(xiàn)了一些恐怖暴力事件，危害民眾的安全和國(guó)家的穩(wěn)定。國(guó)內(nèi)方面，佛教、基督教、伊斯蘭教等各大宗教繁榮發(fā)達(dá)，信徒眾多。此外，還有一些秘密宗教、地下宗教甚至是邪教。宗教問(wèn)題已經(jīng)成為影響我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家安全的主要問(wèn)題之一。習(xí)總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量！”[1]“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年。”[2]對(duì)于未來(lái)國(guó)家建設(shè)的中堅(jiān)力量——大學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，建立起對(duì)宗教信仰的理性認(rèn)知，對(duì)其加強(qiáng)馬克思主義科學(xué)無(wú)神論教育和思想政治教育顯得亟需和緊迫。

一

由于宗教的世俗化，社會(huì)生活的每個(gè)個(gè)體必然或多或少接觸過(guò)宗教，高校中也不乏宗教活動(dòng)的身影。根據(jù)多名學(xué)者對(duì)各地大學(xué)生宗教信仰狀況的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生宗教信徒所占的比例最高的竟達(dá)44%，最低的也有3.5%，且有不斷發(fā)展之勢(shì)[3]。我國(guó)的學(xué)生從青少年開(kāi)始就接受思想政治教育，到大學(xué)和研究生階段更是要求緊跟思想政治方向。但為什么有部分大學(xué)生并沒(méi)有堅(jiān)決地將馬克思主義唯物論、無(wú)神論作為自己的思想武器，而是在有神論的影響下，多年馬克思主義理論教育和思想政治教育鑄就的“堡壘”迅速被攻占，甚至有的“繳械投降”呢？習(xí)近平總書(shū)記曾尖銳地指出：“信仰缺失是一個(gè)需要引起高度重視的問(wèn)題?！本痛?，我們結(jié)合“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課（以下簡(jiǎn)稱“綱要”課）中的宗教教學(xué)內(nèi)容，談?wù)劯咝ｑR克思主義理論教育的相關(guān)問(wèn)題及反思。

“綱要”課的重要目的是希望通過(guò)課程的學(xué)習(xí)，提高大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義歷史觀和科學(xué)方法論來(lái)分析問(wèn)題、判斷是非的能力。但是，在宗教信仰問(wèn)題上，部分大學(xué)生卻出現(xiàn)了諸多有違教育目的的現(xiàn)象。我們圍繞“綱要”課的內(nèi)容，從近現(xiàn)代中國(guó)歷史的發(fā)展歷程中探求導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因。

（一）歷史的更迭與信仰的迷失

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，古老的中國(guó)經(jīng)歷了前所未有的危機(jī)。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的中外較量，均以大清帝國(guó)的慘敗收?qǐng)觯蹏?guó)終于認(rèn)識(shí)到自身的缺陷，開(kāi)啟了向西看、向西學(xué)的歷史進(jìn)程。以李鴻章為首的洋務(wù)派以“中體西用”為主導(dǎo)思想，學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)技術(shù)以求強(qiáng)求富?？墒侵型獾牟罹嗖皇莾H僅靠變革武器裝備能解決的，手握利器的大清艦隊(duì)在甲午海戰(zhàn)中幾乎全軍覆沒(méi)。但是，勇敢的中國(guó)人并沒(méi)有就此停止變革，4年后戊戌維新登上歷史舞臺(tái)，經(jīng)歷了103天變法圖強(qiáng)的艱辛，“戊戌六君子”以高昂的頭顱祭奠了這場(chǎng)封建大國(guó)的首次體制變革。中華民族向西學(xué)習(xí)的步伐再次踏著鮮血前進(jìn)，辛亥革命成功推翻了兩千年來(lái)的封建帝制。但是，半封建半殖民地的中國(guó)卻沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的變化，社會(huì)依然混亂不堪。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子再次陷入對(duì)民族存亡的深切思考中。經(jīng)過(guò)反復(fù)思量，他們認(rèn)為關(guān)鍵是向西方學(xué)習(xí)得還很不夠，很不深入。于是，新文化運(yùn)動(dòng)隨之發(fā)生。在引入西方“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）的同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行大刀闊斧的改革，帶著濃重的“全盤(pán)西化”的革命色彩。

在近代，我們的民族精英都在向西方學(xué)習(xí)，在西學(xué)東漸解放中國(guó)人思想的同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化遭到了極大的貶斥，很多優(yōu)秀文化被拋棄，西方的意識(shí)形態(tài)和思想文化則被奉為圭臬。于是在社會(huì)上造成了一種錯(cuò)覺(jué)或者是誤解，即西方的東西都是好的，先進(jìn)的，中國(guó)的東西都是愚昧的，落后的。這種現(xiàn)象直到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命才有所改觀。以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人緊密立足中國(guó)的實(shí)際，將外來(lái)先進(jìn)的馬克思主義理論與中國(guó)國(guó)情、國(guó)史相結(jié)合，才走出近代中國(guó)的困境，獲得了民族的獨(dú)立和解放。但是百年來(lái)的落后挨打，被壓迫殖民的自卑感，以及崇拜西方的“西向主義”已經(jīng)深深地埋在國(guó)人的心中，在今天依然時(shí)時(shí)作祟，成為一系列社會(huì)問(wèn)題的根源所在。

（二）現(xiàn)實(shí)的變革與思想的沖撞

中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，在新中國(guó)建設(shè)的前期階段走了一些彎路，犯了一些錯(cuò)誤。這時(shí)，我們不是向西看，而是向東看。學(xué)習(xí)蘇聯(lián)是當(dāng)時(shí)國(guó)人的共識(shí)，當(dāng)然也取了顯著的成績(jī)，但蘇聯(lián)簡(jiǎn)單、粗暴、一刀切的行事風(fēng)格也誤導(dǎo)了中國(guó)。20世紀(jì)50年代開(kāi)始的反右擴(kuò)大化、大躍進(jìn)、人民公社化運(yùn)動(dòng)，直至十年“文化大革命”，國(guó)民生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，人民生活貧苦，禮義廉恥被扔進(jìn)了“四舊”的垃圾堆，維持社會(huì)數(shù)千年文化秩序的儒家文化受到前所未有的沖撞，幾乎土崩瓦解。

1978年十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)開(kāi)啟了新的建設(shè)征程，走上了國(guó)家發(fā)展的正常軌道。改革開(kāi)放后，封閉了數(shù)十年的中國(guó)又向全世界敞開(kāi)了大門(mén)。隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)，西方文明再次涌入國(guó)內(nèi)，中西之間物質(zhì)、文化的巨大落差激起了知識(shí)分子的憂患意識(shí)。于是，向西學(xué)習(xí)的熱情重新被點(diǎn)燃，中國(guó)近代以來(lái)的“西向主義”再次成為現(xiàn)代社會(huì)的熱點(diǎn)，以英美為代表的西方和西學(xué)再次成為先進(jìn)的代名詞。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在“西向主義”的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化秩序經(jīng)歷了100多年的自我否定再否定，又經(jīng)歷“文革”的波折與破壞，傳統(tǒng)文化秩序早已千瘡百孔。新中國(guó)成立后，我們以馬克思主義毛澤東思想為主流意識(shí)形態(tài)，在國(guó)家建設(shè)和民眾精神生活方面取得了偉大的成就。但隨著對(duì)外開(kāi)放的深入，社會(huì)上各種思潮流行，虛無(wú)主義、自由主義、民族主義、民主主義、復(fù)古主義等影響著大學(xué)生的價(jià)值判斷。各大宗教文化也充斥其間。

二

在新的形勢(shì)下，加強(qiáng)馬克思主義理論和思想政治教育，以理性的態(tài)度來(lái)看待中國(guó)歷史上和當(dāng)今社會(huì)上的宗教問(wèn)題是十分必要的。在全國(guó)大學(xué)生必修的“綱要”課中就有一部分內(nèi)容涉及宗教問(wèn)題：第一章“反對(duì)外國(guó)侵略的斗爭(zhēng)”中列舉了外來(lái)傳教士披著宗教外衣進(jìn)行侵略活動(dòng)及為侵略中國(guó)制造輿論等內(nèi)容。第二章“對(duì)國(guó)家出路的早期探索”提到了太平天國(guó)起義所借用的宗教思想含有基督教教義等部分內(nèi)容。第十章“改革開(kāi)放與現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期”，談到民族政策和宗教政策得到全面貫徹，我國(guó)尊重和保護(hù)各民族宗教信仰自由，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)等問(wèn)題。第十一章“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”論述當(dāng)今民主法治建設(shè)成就時(shí)特別提到了民族宗教工作創(chuàng)新推進(jìn)的內(nèi)容[4]。

總的來(lái)說(shuō)，教材有關(guān)宗教問(wèn)題的內(nèi)容記述十分有限且分析淺顯，在現(xiàn)今宗教問(wèn)題日益突出的背景下，大學(xué)生無(wú)法充分地利用教學(xué)內(nèi)容理解宗教問(wèn)題。為了更好地理解中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的相關(guān)現(xiàn)象，在現(xiàn)有教材基礎(chǔ)上，應(yīng)向大學(xué)生講清以下內(nèi)容。

（一）關(guān)于基督教歷史的內(nèi)容

基督教從公元一世紀(jì)創(chuàng)立至今，已有兩千多年的歷史，在世界文明發(fā)展中扮演著極其重要和不可或缺的角色。伴隨著殖民列強(qiáng)侵華勢(shì)力的深入，基督教在中國(guó)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。中國(guó)的基督教史是近代以來(lái)中國(guó)歷史的重要組成部分。因此，了解基督教的發(fā)展歷史，對(duì)理解人類發(fā)展史，以及近現(xiàn)代中西方的文化和政治差異、思維意識(shí)形態(tài)的不同有很大幫助。

（二）關(guān)于外來(lái)傳教士與中外戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)容

了解外來(lái)傳教士在中外戰(zhàn)爭(zhēng)中的立場(chǎng)和作用。近代以來(lái)，傳教士在華進(jìn)行扶危濟(jì)困、興辦教育、傳播科學(xué)文化知識(shí)等方面做出了很大貢獻(xiàn)。但有些傳教士在中外交鋒中與外來(lái)殖民列強(qiáng)一同進(jìn)行著殖民侵略的罪惡行徑。另外，傳教士的宗教傳播活動(dòng)對(duì)國(guó)內(nèi)民族矛盾的爆發(fā)也有深刻影響。太平天國(guó)的拜上帝會(huì)就吸收了基督教中平等博愛(ài)等教義。隨著西方教會(huì)在中國(guó)傳教場(chǎng)所的建立，基督教教義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的矛盾、教會(huì)與地方社會(huì)的矛盾、教民與普通百姓的矛盾等各種社會(huì)問(wèn)題逐步產(chǎn)生。了解傳教士與戰(zhàn)爭(zhēng)的相關(guān)問(wèn)題也有助于理解晚清政府和近代社會(huì)一系列矛盾和變革之緣起。

（三）關(guān)于外來(lái)宗教與邊疆危機(jī)的內(nèi)容

外來(lái)宗教在我國(guó)邊疆地區(qū)尤其是新疆、西藏和內(nèi)蒙古的傳播是一個(gè)歷史問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

新疆位于亞洲腹地，自古在中外交流中擔(dān)負(fù)著重要意義。近代，傳教士紛紛入疆傳教。1877年荷蘭籍神父亨德理克（Hendriks）抵達(dá)喀什傳教。1882年比利時(shí)傳教士石天基（Steenman）到伊犁建堂傳教。在19世紀(jì)末西方列強(qiáng)掀起的瘋狂刮分中國(guó)的狂潮中，英國(guó)、美國(guó)、瑞士、奧地利等國(guó)傳教士陸續(xù)進(jìn)入新疆進(jìn)行傳教活動(dòng)，教會(huì)與新疆百姓的矛盾也日益加深，后因傳教士霸占田地、袒護(hù)教民、恣意誣辱群眾等而引發(fā)了一系列“教案”。17世紀(jì)初開(kāi)始，伴隨著西方資本主義殖民勢(shì)力的向東擴(kuò)張，傳教士開(kāi)始進(jìn)入西藏地區(qū)。1861年入藏的法國(guó)傳教士在巴塘受阻時(shí)，法國(guó)公使公然宣傳：“法國(guó)與英、俄情形不同，不但無(wú)相害之心，且有鉗制別國(guó)之意。蓋別國(guó)欲有所圖，若有法人在彼，別國(guó)不得獨(dú)行其志?！盵5]赤裸裸地表達(dá)了各列強(qiáng)在宗教傳播的名義之下所包含的政治意圖。早在清乾隆時(shí)期，外國(guó)傳教士已非法潛入內(nèi)蒙古傳教。1840年內(nèi)蒙古成為獨(dú)立教區(qū)，西灣子堂成為內(nèi)蒙古教區(qū)總堂。因反對(duì)教會(huì)侵占土地，擴(kuò)大教產(chǎn)，內(nèi)蒙古地區(qū)也爆發(fā)了“反洋教”運(yùn)動(dòng)，但教會(huì)依然發(fā)展迅速，20世紀(jì)30年代全境擴(kuò)展為七個(gè)教區(qū)。

傳教士進(jìn)入中國(guó)邊疆地區(qū)傳教，設(shè)教堂，建醫(yī)院，辦學(xué)校，布慈善等，對(duì)改善邊遠(yuǎn)地區(qū)的落后面貌，加強(qiáng)中外文化的交流的確起到了促進(jìn)作用。但是，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，傳教士通過(guò)非法途徑進(jìn)入內(nèi)地，這種行為本身就是對(duì)中國(guó)主權(quán)的無(wú)視和挑釁。同時(shí)，傳教士在邊疆地區(qū)考察形成的各種報(bào)告、書(shū)信、備忘錄等，雖然多數(shù)并未以服務(wù)列強(qiáng)侵略中國(guó)邊疆為目的，但也間接地將中國(guó)邊疆的信息以情報(bào)的方式為列強(qiáng)侵略提供決策依據(jù)，在不自覺(jué)中充當(dāng)了侵華的“向?qū)А?。另外，由于中?guó)邊疆各地自古就有濃厚的傳統(tǒng)信仰，傳教士的傳教活動(dòng)不可避免地與本土信仰產(chǎn)生矛盾，教會(huì)利用殖民勢(shì)力的大棒，對(duì)本土信仰進(jìn)行抨擊和壓制，激化了地區(qū)的社會(huì)矛盾，造成了中國(guó)邊境的緊張和動(dòng)亂。再有，傳教士的傳教活動(dòng)是在資本主義進(jìn)行全球殖民侵略和掠奪的背景下同步進(jìn)行的，他們一手拿著十字架，一手握著屠刀走進(jìn)中國(guó)，意圖用“福音化”來(lái)改造中國(guó)社會(huì)，這些活動(dòng)是外來(lái)列強(qiáng)侵華行動(dòng)的組成部分，具有深刻的時(shí)代烙印。

三

歷史是理解現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，外來(lái)宗教在近代中國(guó)的衰敗中大肆開(kāi)拓，儒家文化信仰又在以蘇聯(lián)和歐美為代表的近現(xiàn)代文化的夾擊之下淪落了，今日的中國(guó)人依然需要精神的慰藉，這也是社會(huì)上宗教活動(dòng)日益興盛的原因。習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)：“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。”[6]213因此，必須理性地看待大學(xué)生的宗教信仰，引導(dǎo)大學(xué)生深入理解和有效建立馬克思主義科學(xué)信仰，我們認(rèn)為需重點(diǎn)處理好以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

（一）個(gè)體的發(fā)展與需求與被需求的滿足

人作為地球上的高等生物，有滿足生存和發(fā)展的需求。同時(shí)，人也是天生的群體性動(dòng)物，有著被感知、被接納、被認(rèn)可等需求。著名心理學(xué)家馬斯洛把人的需求從低層次向高層次分為生理需求、安全需求、愛(ài)和歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五大類。每個(gè)層次的需求與滿足的程度決定個(gè)體的人格發(fā)展和行為動(dòng)機(jī)的發(fā)生。整體而言，人在感情上的需求比生理上的需求來(lái)得細(xì)致和強(qiáng)烈。

宗教場(chǎng)所中信徒間充滿關(guān)愛(ài)的話語(yǔ)、溫暖的舉動(dòng)容易讓人產(chǎn)生歸屬感和安全感。宗教又創(chuàng)造了一套易于操作的道德規(guī)范和倫理指導(dǎo)，只要滿足宗教教義中對(duì)“善”的要求，對(duì)“神”的侍奉等就能使人立刻感受到自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，在被需求的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的才能和理想，獲得快樂(lè)。因此，針對(duì)大學(xué)生的心理需求，特別是對(duì)歸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)方面的需求，教育工作者應(yīng)關(guān)心大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求，加強(qiáng)心理疏導(dǎo)和社會(huì)扶助，解決他們的現(xiàn)實(shí)困境。同時(shí)，豐富校園文化活動(dòng)，極力營(yíng)建和諧友愛(ài)的校園文化氛圍，提供展現(xiàn)大學(xué)生才能的機(jī)會(huì)，激發(fā)他們對(duì)學(xué)業(yè)對(duì)事業(yè)的追求。針對(duì)不同類型的大學(xué)生也需因材施教，分類指導(dǎo)，尊重他們的人格發(fā)展，提高大學(xué)生的思想境界，引導(dǎo)他們從宗教虛幻的吸引中回歸理性。

（二）認(rèn)知的完善與信息差距的彌補(bǔ)

人天生有一種彌補(bǔ)信息差距的本能傾向，即“好奇心”。20個(gè)世紀(jì)末心理學(xué)家提出了“信息差距理論”。當(dāng)個(gè)體發(fā)現(xiàn)在某些方面存在信息缺失或差距時(shí)會(huì)產(chǎn)生相對(duì)剝奪感，便會(huì)主觀能動(dòng)地趨向知識(shí)的彌補(bǔ)，即產(chǎn)生好奇，并進(jìn)行新信息的探索，緩解剝奪感或消除不確定感。好奇心能夠激發(fā)人類對(duì)未知事物的興趣，是進(jìn)行目的性和創(chuàng)造性探索時(shí)所具有的心理特征，是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是人類的本能反應(yīng)之一。

根據(jù)多項(xiàng)調(diào)查表明，大學(xué)生的宗教知識(shí)是極為欠缺的。有53.29%的學(xué)生自己雖然不信仰宗教，但對(duì)宗教文化現(xiàn)象頗感興趣，經(jīng)常或偶爾參加教堂活動(dòng)。在這些學(xué)生中有48.49%的大學(xué)生沒(méi)讀過(guò)宗教方面的書(shū)籍[7]。有80%的大學(xué)生對(duì)基督教了解很少，其中有60%的學(xué)生對(duì)基督教感興趣（特別是《圣經(jīng)》）[8]。在國(guó)內(nèi)外繁榮的宗教信仰氛圍之下，大學(xué)生自身的知識(shí)儲(chǔ)備與興盛的宗教文化活動(dòng)之間產(chǎn)生了巨大的信息差距，因此在“好奇心”的驅(qū)使下，相當(dāng)一部分同學(xué)對(duì)宗教抱有濃厚的興趣，并參與各種宗教活動(dòng)，甚而受到吸引而皈依宗教。

目前，全國(guó)各大高校課堂上，涉及宗教的內(nèi)容少之又少，除了個(gè)別宗教研究的機(jī)構(gòu)或?qū)W院之外，高校中幾乎不涉及宗教的普及性教學(xué)和探討，大學(xué)生從課堂教育中獲取的宗教知識(shí)極為有限，造成了巨大的信息差距。因此，遵循科學(xué)的態(tài)度，在高校中開(kāi)設(shè)宗教學(xué)選修課，開(kāi)展宗教問(wèn)題討論，進(jìn)行宗教有關(guān)知識(shí)的講座是必要的?？梢宰尨髮W(xué)生參觀寺院、教堂等，了解宗教的歷史發(fā)展，認(rèn)清身邊的宗教活動(dòng)現(xiàn)象，消除宗教神秘感，彌補(bǔ)大學(xué)生的信息缺口。當(dāng)信息需求被滿足后，追求宗教的驅(qū)動(dòng)性必然降低甚至消失。壓制和隱誨只會(huì)造成更大的驅(qū)動(dòng)追求，了解和接觸是解決問(wèn)題的前提和關(guān)鍵。

（三）精神的慰藉與人文的關(guān)懷

馬克思主義理論是關(guān)于自然、人類發(fā)展的客觀規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是科學(xué)的世界觀和方法論。我們的教育一直在力圖使學(xué)生們堅(jiān)定篤信馬克思主義，學(xué)會(huì)應(yīng)用馬克思主義理論。但是，在一項(xiàng)針對(duì)思想政治課在大學(xué)生工作生活中的作用的調(diào)查中，對(duì)“我認(rèn)為高校思想政治教育工作對(duì)我有幫助”的回答，只有16.4%的受訪者表示贊成或非常贊成，而有將近2/3的人在遇到挫折時(shí)會(huì)選擇非馬克思主義的人生哲學(xué)以及科學(xué)世界觀，更有10%的學(xué)生直接選擇宗教，有72.4%的大學(xué)生中在過(guò)去的一年中在某些場(chǎng)合敬拜過(guò)神靈[8]。調(diào)查深刻地說(shuō)明高校的信仰教育、馬克思主義理論教育的確存在著不少缺陷。對(duì)照而言，宗教明確、實(shí)用、高效、溫暖的特點(diǎn)，讓人有強(qiáng)烈的歸屬感、親近感和成就感。宗教中蘊(yùn)含的積極因素可以為我們進(jìn)行馬克思主義教育和思想政治教育提供借鑒。我們的教育工作應(yīng)該更為細(xì)致溫和，貼近大學(xué)生的內(nèi)心。更為重要的是，“教師要帶領(lǐng)大學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，在正確理解經(jīng)典作家有關(guān)思想的同時(shí)，有效地學(xué)習(xí)他們觀察和處理問(wèn)題的立場(chǎng)和方法”[9]，在教學(xué)中教會(huì)大學(xué)生用馬克思主義理論和方法解決實(shí)際問(wèn)題，讓他們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)科學(xué)理論產(chǎn)生真切的感受，消除不良心態(tài)，使他們對(duì)各種宗教建立起理性的認(rèn)知。

宗教是人類對(duì)外部世界的再加工，是對(duì)過(guò)去、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)世界的虛幻表述，缺乏科學(xué)性和創(chuàng)造性。大學(xué)是追求真理、注重人文、培養(yǎng)獨(dú)立思想和卓越人才的神圣殿堂。帶有封閉的、排他的、唯心的、迷信的宗教信仰與追求創(chuàng)新的、開(kāi)放的、科學(xué)的、理性的大學(xué)精神背道而馳。從人類未來(lái)的發(fā)展來(lái)看，宗教對(duì)超自然神力的崇奉，影響著科學(xué)的發(fā)展，也為邪教的孳生提供了土壤，不利于培養(yǎng)求是崇真、引領(lǐng)未來(lái)的人才。但是，在很長(zhǎng)一段時(shí)期里，宗教依然不會(huì)消亡。因此，我們必須“自覺(jué)把馬克思主義中國(guó)化最新成果貫穿研究和教學(xué)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺(jué)、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法”[6]199，完善馬克思主義教育和思想政治教育的不足和缺漏，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)抵御宗教的侵蝕，培養(yǎng)大學(xué)生“樹(shù)立對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心”[2]，使大學(xué)生最終成長(zhǎng)為擁有堅(jiān)定馬克思主義信念和掌握先進(jìn)科學(xué)知識(shí)的新一代社會(huì)主義建設(shè)者。