□ 梁心銘 韋曉康（.中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 北京 0008；.中央民族大學(xué)體育學(xué)院 北京 0008）

跨界民族是各國家民族的重要組成部分，顧名思義，“跨界民族是分別在相鄰國家邊境線兩側(cè)居住的、跨越國界的同一民族?！币舱?yàn)檫@一性質(zhì)，跨界民族直接關(guān)系到邊疆社會的穩(wěn)定和諧以及國際關(guān)系的和平共處。廣西的靖西、那坡，云南的文山州與越南接壤，在邊境線兩側(cè)居住著壯、瑤、彝、苗等多個(gè)跨界民族，這些民族同根同源、文化相似，一直以來互通有無，和諧共處。傳統(tǒng)體育文化，作為一種社會文化現(xiàn)象，在不同民族的交流中起到了溝通的橋梁作用，它充分利用文化資源，來增強(qiáng)民族內(nèi)部的認(rèn)同和團(tuán)結(jié)，維系社會穩(wěn)定。尤其對于跨界民族來說，兩國邊民的和諧關(guān)系，將直接影響到邊疆社會的穩(wěn)定有序，以及國際關(guān)系的友好和平。筆者于2019年春節(jié)前夕到廣西靖西、那坡和云南文山州的邊境沿線地區(qū)進(jìn)行調(diào)研，了解跨界民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展現(xiàn)狀，試圖從文化圈理論的視角去探討傳統(tǒng)體育文化對于跨界民族和邊疆社會具有怎樣的價(jià)值和作用，以及如何實(shí)現(xiàn)。

1、中越邊境文化交流現(xiàn)狀

1.1、中越邊境文化交流概況

中國與越南的陸地邊界線長約1300多公里，沿線多數(shù)地段為綿延不絕的山脈，少數(shù)地段為河流。由于歷史原因，很多民族跨境而居。中越跨界民族具有“民族同宗、文化同源、江河同流”的特點(diǎn)，因此他們在經(jīng)濟(jì)文化、社會結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗等方面都有著許多相同之處，也正因如此，歷史上兩國邊民聯(lián)系和交往并無文化上的隔閡，較為常見的是互市、通婚、互幫互助、走親訪友和宗教活動(dòng)等形式。在當(dāng)今的國際交往中，經(jīng)濟(jì)往來與政治互動(dòng)是建立關(guān)系的主要手段，文化作為一種軟實(shí)力，在當(dāng)今高速發(fā)展強(qiáng)勢立足的潮流之下，也日漸成為一種可取且持久的方式。泰勒在《原始文化》中提到的關(guān)于“文化”概念的表述是：作為社會成員的人所習(xí)得的包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合體。文化是人類有意識地作用于自然界與社會的一切活動(dòng)以其結(jié)果，其核心內(nèi)容是在一個(gè)特定的社會中代代相傳的一種共享的生活方式。相較于政治與經(jīng)濟(jì)的官方性，文化實(shí)際上是人類社會的產(chǎn)物，更具有喚起同一民族認(rèn)同感和凝聚力的實(shí)力。中越邊境在文化交流上也有不少嘗試和舉措。云南文山州馬關(guān)縣的“花山節(jié)”就是一個(gè)典型的以文化促交流的例子?；ㄉ焦?jié)在馬關(guān)縣已有悠久的歷史，又稱為“踩花山”，是云南苗族重要的民俗活動(dòng)?！安然ㄉ健痹诿缱宓亩x中，是男女青年感情交流的場合，通俗來說，就是大型交友聯(lián)誼會。舊時(shí)的活動(dòng)從大年初二舉辦到初九，屆時(shí)中越兩國邊境各個(gè)村寨的年輕男女（主要是未婚男女），就會匯集到山上的山洞，吹蘆笙，跳苗舞，傳遞感情，共建良緣。這一段時(shí)間里，中越邊境的苗族同胞貿(mào)易互通、載歌載舞，斗趣比賽，皆無國界，人人平等，共慶佳節(jié)。如今的花山節(jié)已不同往日，主要是由馬關(guān)縣縣委縣政府主辦，縣委宣傳部、縣文產(chǎn)辦、縣民宗局承辦，馬關(guān)縣苗族學(xué)會協(xié)辦，是云南省“十大少數(shù)民族狂歡節(jié)之一”。國內(nèi)外的苗族同胞都會齊聚馬關(guān)，共度花山節(jié)。除了倒爬花桿、跳蘆笙等傳統(tǒng)苗族體育活動(dòng)之外，還會舉辦打陀螺、打雞毛毽等壯、瑤、彝等民族共有的傳統(tǒng)體育競技活動(dòng)，“馬關(guān)縣苗族民間藝人”評選活動(dòng)、書畫展、攝影展等現(xiàn)代文化活動(dòng)，豐富了花山節(jié)的活動(dòng)內(nèi)涵?！霸隰[桿期間，不只是我們自己人玩，還會有來自泰國、越南、老撾等國以及貴州、四川等地區(qū)的苗族同胞帶來的文藝演出。”跨界民族共度民族傳統(tǒng)節(jié)日似乎是民間共同認(rèn)可且最為常見的跨國交流方式。

廣西靖西市的龍邦鎮(zhèn)是一個(gè)邊陲小鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)乇Ａ袅溯^為完好的壯族傳統(tǒng)文化，并且設(shè)立了互市口岸。鎮(zhèn)上有不少越南媳婦，兩國相鄰村寨互為親戚，因此兩國邊民走親訪友十分常見。龍邦壯族繡球保留較為原始，制作手法傳統(tǒng)。以歌會友，以繡球傳情，龍邦街上還可見拋繡球的高桿。我們了解到越南邊民與龍邦人民一樣有著拋繡球的習(xí)俗，并且時(shí)常相聚一起。每年的農(nóng)歷五月十三，是龍邦街民間民俗傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)。這一活動(dòng)得到了各級黨委政府的支持。這一天會舉辦關(guān)公祭祀、搶花炮、拋繡球、對山歌等活動(dòng)，還會邀請?jiān)侥嫌H鄰參加中越男子籃球賽、中越文化交流文藝展演、中越邊民“拋繡球”、“山歌擂臺賽”等活動(dòng)，兩國邊民同歡，好不熱鬧。

1.2、中越跨界民族傳統(tǒng)體育文化資源概況

民族傳統(tǒng)體育是指在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，依據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和自然條件，以及生產(chǎn)生活方式和興趣習(xí)慣形成的具有民族特征的活動(dòng)項(xiàng)目。共有民族傳統(tǒng)體育，則是指多個(gè)民族或多個(gè)地區(qū)共同擁有的相同的體育活動(dòng)。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多以娛樂性和趣味性為主，具有強(qiáng)身健體的功能，有些也以競技性為主。這些體育活動(dòng)給人民生活和節(jié)慶時(shí)節(jié)帶來了儀式感和趣味性。

2、文化圈視閾下中越跨界民族傳統(tǒng)體育文化傳承區(qū)存在的價(jià)值和作用

文化圈理論實(shí)際上是傳播學(xué)派早期的理論代表，它試圖說明不同文化之間的產(chǎn)生和發(fā)展是由于文化之間的交往和傳播，以說明文化特質(zhì)的起源、相似或差異。文化圈是一個(gè)有機(jī)的整體，它包括人類需求的各種范疇。它實(shí)際上是地理學(xué)中“文化地理區(qū)”的一個(gè)借用，因此文化圈強(qiáng)調(diào)一定的地理空間，是以較為集中的民族或族群固定不變的基本文化作為基礎(chǔ)；同時(shí)格內(nèi)布雷爾提出文化圈中存在和分布著若干文化叢，與特定的文化叢相結(jié)合的空間就是文化圈。民族之間文化的影響力會導(dǎo)致不同民族或族群之間的文化成分發(fā)生采借、融合或是排斥，從而帶來文化圈范圍的變化。跨界民族一衣帶水、同根同源，共同的文化使其雖分隔兩國但仍有維系，其內(nèi)涵和聯(lián)系構(gòu)成了跨界民族的文化圈。但隨著邊疆政策的影響，兩國生計(jì)方式、發(fā)展水平的差異，兩國跨界民族的關(guān)系以及邊疆社會的發(fā)展都面臨著挑戰(zhàn)，文化圈面臨著隔斷或是被摧毀的困境。中越跨界民族傳統(tǒng)體育文化傳承區(qū)的構(gòu)建，旨在將傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行整合，利用共有的體育文化資源來搭建跨界民族的內(nèi)在聯(lián)系，在邊境地區(qū)，它具有獨(dú)特的價(jià)值與作用。

2.1、歷史文化的弘揚(yáng)和傳承

“文化依賴于人們的傳承而得以延續(xù)，傳承是文化能夠繼續(xù)發(fā)展的前提條件。對于一個(gè)民族而言，歷史文化的傳承是其保持民族特色和民族生存發(fā)展的根基”?？缃缑褡鍌鹘y(tǒng)體育文化作為民族文化的一部分，獨(dú)具邊境地方特色。傳統(tǒng)體育文化作為人們?nèi)粘Ｉ畹慕M成部分，直面反映了社會歷史、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、宗教道德和文化藝術(shù)的方方面面，是人們生產(chǎn)生活的結(jié)晶。生態(tài)環(huán)境是民族生存的空間，每一個(gè)民族都在一定的生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造自己的文化。廣西靖西、那坡、云南文山等地的生計(jì)方式是以農(nóng)耕為主，因此民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中含有不少農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的因素。“我們龍邦壯族的繡球和別的地方，比如舊州的工藝?yán)C球不一樣。我們的繡球是最原始的制作方法，用邊角布料縫制，里面包裹著玉米、豆粟、棉花籽等干谷物，這也是因?yàn)橐郧拔覀兝献孀诘纳疃际且赞r(nóng)耕為主，玉米豆粟是生活中必不可少的東西。”（ZT，男，37歲）繡球是壯族的“吉祥之物”，高空拋擲，寄托了人們希望來年風(fēng)調(diào)雨順、收成喜人的美好愿望。苗族在以前由于受到民族歧視而被迫搬遷都山上居住，也因此孕育了苗族山地耕牧的文明傳統(tǒng)。苗族傳統(tǒng)的吹槍、射弩，一有說法是祖先打鳥狩獵之用。傳統(tǒng)節(jié)日“踩花山”也是在山上舉行。傳統(tǒng)體育文化是民族特性的直觀外化，好動(dòng)的苗族喜愛斗牛斗雞，壯族則更青睞于情感細(xì)膩的活動(dòng)。由傳統(tǒng)體育文化，我們可以感受民族的文化魅力和價(jià)值觀念。

2.2、區(qū)域共同體的精神維系

跨界民族的關(guān)系更像是一個(gè)區(qū)域共同體，這一概念小于民族，但存在跨民族、跨族群的情況，是一定地域范圍內(nèi)有著相同文化習(xí)俗的群體。集體記憶對于區(qū)域共同體的維系至關(guān)重要。廣西靖西的壯族與越南邊界的壯族都崇拜關(guān)羽和岳飛，認(rèn)為這兩位歷史人物的精神氣節(jié)是值得每一位成員所學(xué)習(xí)；兩國邊民信仰儂智高崇拜，如今中越邊境不少農(nóng)姓人認(rèn)為自己是儂智高的后人，不少王姓、李姓的壯族同胞認(rèn)為自己的祖先是隨儂智高征戰(zhàn)而遷移至此。這些信仰在不斷增強(qiáng)民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)族群認(rèn)同。倒爬花桿是紀(jì)念為保護(hù)家園而犧牲的苗族首領(lǐng)蒙子酉；弩在苗族社會中象征著一種力量和守護(hù)；壯族的繡球代表著一種希冀和期許；打陀螺是每一位邊民孩童時(shí)光的珍貴記憶；斗牛是村寨一年一度的盛事。這些傳統(tǒng)體育文化，都是各民族文化特征的展現(xiàn)，其中所蘊(yùn)含的神話傳說，講述了民族的淵源變遷、祖先的勤勞勇敢、后人的傳承守護(hù)，代代相傳，形成了民族特定的歷史記憶，這對于維系共同體內(nèi)部的情感，增強(qiáng)成員之間的認(rèn)同，具有重要的意義。

2.3、中越兩國聯(lián)系和交往的橋梁

從文化圈的劃分上來看，文山州屬于西南民俗文化圈，但是由于地處邊緣，文山州的民族文化呈現(xiàn)出獨(dú)特性和多元性。中越邊民普遍認(rèn)為他們屬于一個(gè)民族，除了國籍之外并無差別。這種族群意識就是一種紐帶，將跨界民族的同胞緊密聯(lián)系在一起。民族傳統(tǒng)體育文化作為競技性與娛樂性并存的民俗文化，源于百姓生活，并滲透到生活的方方面面，它是民族情感和民族精神的外化，有利于強(qiáng)化跨界民族的原生情感。同時(shí)體育文化就好比溝通的媒介，為兩國邊民提供交流的機(jī)會和途徑，兩國邊民都有跳蘆笙、倒爬花桿的習(xí)俗，這無疑為兩國民間的交流提供了契機(jī)和方式。馬關(guān)花山節(jié)就是一個(gè)建立在多民族共識和兩國認(rèn)同基礎(chǔ)之上的活動(dòng)，在這一平臺上實(shí)現(xiàn)了官方的文化交流與民間的貿(mào)易往來，成為了兩國相鄰縣市溝通的橋梁。

3、中越跨界民族體育文化傳承區(qū)的建構(gòu)

中越跨界民族體育文化傳承區(qū)的打造，實(shí)際上是在激活人類傳統(tǒng)文化的“文化空間”。所謂文化空間，是指“一個(gè)可集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場所，也可以定義為一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間，這一時(shí)間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的。”在這一文化空間內(nèi)，跨界民族體育文化能夠發(fā)揮自身的價(jià)值和作用。但現(xiàn)代化的沖擊和文化主體自身的忽視，文化圈遭到摧毀或消失，傳統(tǒng)體育文化逐漸喪失了其原有的生命力，因此中越跨界民族傳統(tǒng)體育文化傳承區(qū)的建構(gòu)至關(guān)重要。

4、結(jié)論

跨界民族傳統(tǒng)體育文化資源豐富，作為民族文化的重要組成部分，承載著集體的共同記憶，維系著區(qū)域共同體的情感。從文化圈理論的角度來看，固定的地域空間和相似的文化聯(lián)系，促使中越跨界民族傳統(tǒng)體育文化傳承區(qū)的形成。以傳統(tǒng)體育文化為根基，通過跨國合作、跨界發(fā)展的方式，憑借“一帶一路”的發(fā)展平臺，發(fā)揮傳承區(qū)的溝通橋梁作用，增強(qiáng)跨界民族內(nèi)部的認(rèn)同感和凝聚力，促進(jìn)中越兩國的交流與合作，推動(dòng)邊疆社會的繁榮和發(fā)展。