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        傳承人的品格

        2019-12-23 08:26:30周建國
        曲藝 2019年11期
        關(guān)鍵詞:天祿木壘三弦

        周建國

        “我想在有生之年能盡快把我知道的新疆曲子都傳承記載下來,免得留下終身的遺憾。”這是一個希望在有生之年把自己所知所學(xué)傳承于世的文化人,一個為新疆曲子奔走一生的傳承者——郭天祿的夙愿。2008年,郭天祿被國家文化部評為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目新疆曲子代表性傳承人”,喜訊傳來,他喜極而泣。這個稱號讓他自豪,但更讓他深知肩上擔(dān)子的沉重,從擁有這個稱號以后,他就按照國家規(guī)定的傳承人的職責(zé)條件,積極履行職責(zé),傳播新疆曲子,培養(yǎng)后繼人才。

        就各種傳統(tǒng)文化的存在、傳承形式而言,民間曲藝的傳承更加困難一些。因為它必須要有一個班社,要有一二十個人在一起,互相配合,協(xié)調(diào)一致,才能完成一場演出,才能把這種藝術(shù)傳承下去。這無疑又增加了管理的難度。郭天祿所在的木壘縣也不例外。那么,他具備什么素質(zhì)、品格,才能團結(jié)班社成員使新疆曲子傳承取得成績呢?探討這個問題,對于確定、培養(yǎng)傳承人無疑是有意義的。

        一、專業(yè)能力能服眾

        作為新疆曲子國家級傳承人,郭天祿在木壘縣、在全疆都是優(yōu)秀的唱家子、彈家子。郭天祿的祖籍是陜西富平縣,曾祖父那一代就落戶在了木壘縣回回槽子,距今已有150多年。住在這里的主要是十多戶陜甘移民,他們在茶余飯后、年節(jié)喜慶的日子,都愛彈唱家鄉(xiāng)的小曲小戲、鬧社火,把家鄉(xiāng)世代相傳的各種民間技藝帶到了幾千公里外的、多民族雜居的邊陲。這是他們與家鄉(xiāng)聯(lián)系的血脈,是他們民族認同的標記。郭天祿的父親郭成明既能彈三弦,又能唱很多曲目,而且正直善良,敢于擔(dān)當,是回回槽子曲子班社的領(lǐng)班,也是東城社火的帶頭人。郭天祿從小就跟著父親參加班社的演唱活動,常常是枕著父親的大腿聽著小曲子就睡著了。父親歇著的時候,他也會悄悄拿來三弦撥拉幾下,慢慢迷上了三弦,彈出了《割韭菜》?!扒盏呐卯斎盏那?,三弦子彈斷脊梁根。”三弦難學(xué)。父親見他喜歡,格外高興,便給他做了把小三弦,下力教他。他也不負父親心血,12歲就能跟班彈唱了。14歲時,他所在的東城小學(xué)在六一兒童節(jié)的時候,給全縣小學(xué)生演出了一場《血淚仇》,郭天祿擔(dān)任三弦演奏,坐在最顯眼的首席位子,這場演出后,他成了全縣的小名人。

        張生才是他學(xué)習(xí)曲子的另一位師父。張生才生來雙目失明,15歲到敦煌曲子班社拜丁昌為師學(xué)習(xí)三弦和曲子演唱,出師回到木壘,以在木壘周邊縣鄉(xiāng)走街串戶自彈自唱曲子、道情、眉戶獲得生活來源。他將324個曲目寫在小本上,聽眾點哪個他唱哪個,被譽為“新疆的阿炳”。郭天祿跟他學(xué)會了滾彈,學(xué)會了用真假嗓模仿男女之聲,學(xué)會了用山西腔唱《走西口》,用四川腔唱《下四川》等,知道了很多曲調(diào)、曲目的來龍去脈。

        1954年,郭天祿參加了工作,無論在哪個崗位,下鄉(xiāng)都是家常便飯。工作之余,他通過以曲會友,遍訪諸賢,在彈彈唱唱中學(xué)會了很多新技巧、新曲目。正因為對新疆曲子和民間演唱藝術(shù)這樣癡迷和熱愛,郭天祿才有了廣泛而深入的積累。他的自彈自唱技巧精湛,他會的曲(?。┠坑?02個,改編了傳統(tǒng)曲(?。┠?5個,自創(chuàng)曲(?。┠?6個。這樣的專業(yè)能力,是他勝任國家級傳承人的首要條件。

        二、領(lǐng)導(dǎo)能力能服眾

        相對穩(wěn)定的班社是新疆曲子得以傳承的前提。但是,領(lǐng)導(dǎo)好一個民間班社,卻不是件輕而易舉的事情。因為它的人員都是來去自由的,沒有利益的約束。領(lǐng)導(dǎo)好這樣一個班社,領(lǐng)班者要有奉獻精神,更要有領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

        1993年,郭天祿因病提前退休,他原想好好保養(yǎng)身體,自彈自樂,頤養(yǎng)天年,沒想到一退休就遇上了麻煩的事:他們家進駐了四五個老男人,吃在他家,住在他家,趕也趕不走,報警也沒人管。翻來覆去就是和郭天祿談判,雙方各不相讓。

        這是咋回事呢?原來是“文化大革命”之后,木壘縣城的唱家子、彈家子,私下里也常湊在一起又彈又唱,但他們總覺得不過癮。想唱的唱不來,想演的演不來,想登臺演出沒人張羅,必須得成立個班社,把大家組織起來。誰來領(lǐng)頭干這事呢?他們掰著指頭數(shù)來數(shù)去,郭天祿最合適。論彈三弦,他是頭把交椅;論組織能力,經(jīng)貿(mào)委副主任都干過?,F(xiàn)在郭天祿退下來了,正好來把班社鼓搗起來??墒撬降紫陆o他說,磨破嘴皮子他都搖頭,萬般無奈,大家才上演了這出“逼宮”的戲。

        開頭郭天祿為什么不吐口呢?他是聽了父親的話。他父親幾十年都是曲子班社的領(lǐng)班,個中辛苦只有自己知道。所以,父親常說“要想心煩,唱戲領(lǐng)班?!睘槭裁此滞獬鲱^呢?沒辦法了。老哥幾個賴在家里不走,你說咋辦?退一步說,曲子也是自己的最愛,以后能不彈不唱嗎?自己是黨員,順應(yīng)大伙的心思不是也對著呢嗎?何況,通過唱曲子活躍鄉(xiāng)村文化生活,宣傳黨的方針政策,不也是自己應(yīng)該做的嗎?這么想,他就愉快地遂了眾人心愿了。

        郭天祿答應(yīng)領(lǐng)班了,不過,班社得按照他的心思去辦。劇社甫建,先立規(guī)矩。班社規(guī)定中既有“二為”方向,也有來去自愿、自力更生、自娛自樂、自愿樂人、免費演出的“四自一免原則”,更有不唱黃色曲子、不說臟話、不做不雅動作的“三不準”具體要求。入社之前社員都要認同規(guī)矩,簽字畫押。

        在后來的日子里,郭天祿帶頭堅持這些原則,對錯誤言行進行勸誡、抵制、斗爭。劇社進來了一位老漢,資格比他還老,可是唱的曲目有些“黃”詞,郭天祿刪除了這些糟粕。但是老漢不服,指著郭天祿眼窩子說:“老祖宗都這么唱的,你說有毒,毒我哪兒了?我不是好好的?!”郭天祿就搬出“不唱黃色曲子”的規(guī)矩,明確地說“要么你走,要么我走?!贝蠹叶贾С止斓?,老漢只好氣咻咻地離開班社。

        劇社成立了,就要排節(jié)目,請老師。為了提高班社演出水平,郭天祿廣招賢才,他請來了老藝人徐興智。班社連個活動場地都沒有,師傅來了住哪兒呢?郭天祿早就想好了,住到自己家里。好房子給師傅住,狗皮褥子給師傅鋪上,熱熱的饃饃新炒的菜,頓頓小酒伺候著。師傅高興了,盡心盡力給演員教授《李彥貴賣水》《龍鳳配》等曲目,什么時候請,什么時候到,把肚里的玩意兒都傳授大家。

        成立初期沒有排練場地,客運站候車室借給他們晚上用。有一天司機開車回來還帶了四個酒鬼,見他們排戲,闖進來就大打出手,把演員們嚇得夠嗆。事后,司機請客道歉,還把他們的磁帶拿到車上播放??裳輪T們不干了,怕再挨打。郭天祿又去各家做工作,下保證,“再遇見,我頂著!”演員們這才放心地回來。

        在民間班社里,大大小小煩心事,天天都會碰到,天天都要動腦子處理。如果領(lǐng)班人身不正、腰不直,不能秉公辦事,或者不敢管、管不好,就很難凝聚人心開展工作。郭天祿為了班社舍小家、為大家,事事帶頭,以身作則,秉公辦事,贏得大家信任和尊重,展現(xiàn)了一位老干部、老黨員的風(fēng)采。這種負責(zé)精神、擔(dān)當精神,是他在長期工作中形成的,是與他的性格融為一體的,這種品格對于領(lǐng)班人是難得的。

        三、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化能服眾

        新疆曲子民間班社,一般人都把它當作一個娛樂班子,首先是自娛,再就是給村民演出,婚慶壽喜去捧場,喝酒吃肉拿紅包。郭天祿不這么看,他把“寓教于樂”“凈化鄉(xiāng)風(fēng)民俗”“弘揚核心價值觀”這些觀念時刻記在心頭。他沒有忘記“小康農(nóng)村必須是文明農(nóng)村”的要求,所以在傳統(tǒng)曲目里,他要演有益于今天的曲目,使人們從中受到啟迪、教育,比如《張璉賣布》是揭露賭博危害的,《李彥貴賣水》是批判嫌貧愛富婚姻觀的,《砸煙燈》是批判吸食大煙的等。

        另一方面,他又注重創(chuàng)作新的曲目、劇目,不僅豐富演出節(jié)目,更為了與時俱進,滿足群眾的欣賞要求。群眾希望看到與自己的思想、生活更加貼近的節(jié)目,看到直面生活、匡正時弊、針對性更強的節(jié)目。只有與時代同拍,與百姓休戚相關(guān),這樣的節(jié)目才能受歡迎。認識到這一點,郭天祿努力創(chuàng)作新的節(jié)目。他的創(chuàng)作靈感都是來自生活的觸動,來自對真人真事的集中、概括、升華。比如新疆曲子彈唱《王三耍錢》,說的是王三趁著改革開放的好時機掙了百萬家產(chǎn),卻經(jīng)不住賭博的誘惑,陷入其中不能自拔,輸光家產(chǎn),妻離子散,“王三身穿破衣衫,頭發(fā)銹成了氈片片。爛草繩腰里纏三轉(zhuǎn),腳趾頭露在鞋外邊?!备嬲]人們以王三為反面教員,千萬莫走歪門邪道。《張先生醉酒》諷刺“張先生見了酒,賽過駱駝見了柳。美味香甜喝不夠,喝他個上吐下瀉一醉方休?!痹趶棾校斓撏纯炝芾斓爻爸S了王三、張先生嗜賭、酗酒的種種丑態(tài),用詞直白,語氣辛辣,百姓一聽就懂。除了耍錢、酗酒這些農(nóng)村常見的陋習(xí),郭天祿還注意到一個褻瀆中華美德的事情,就是兒媳婦虐待公婆。他親眼見過幾件這樣的事,因不堪兒媳虐待,有一位支部書記喝農(nóng)藥自殺了,有一位老人懸梁自盡了,這不能不說是傳統(tǒng)美德教育缺失的后果。所以他就以此內(nèi)容寫了兩個小戲《一根繩子》《摔黑碗》。前者寫兒媳婦逼公公每天拔一筐豬草,拔不來不給飯吃,婆婆被逼自縊,孫子在爸爸授意下要留下這根繩子,待爸媽老了以后再用,使兒媳幡然悔悟。后者寫婆婆受兒媳欺侮,每頓只有一碗飯,白瓷碗從來不洗變成了黑碗,孫媳婦偷著送來好吃的,還給洗頭換衣服,卻受到她婆婆責(zé)罵,孫媳婦故意摔壞黑碗,反問她的婆婆:等你老了,去哪買這樣的黑碗給你吃飯呢?使她婆婆無地自容。這兩個戲成為他們班社的招牌戲,如果不演,觀眾就不散場。演出當中,觀眾還會大聲喊叫某某名字,說她就和戲里的兒媳一樣虐待公婆。

        在曲子音樂上,有位老藝人固守木壘原來的唱腔,對呼圖壁新疆曲子劇團成立以后在音樂上的新創(chuàng)造持否定態(tài)度:“那些年輕娃娃,啥也不懂,我要指著鼻子罵他們!”實際上,當時木壘演唱的是一曲反復(fù)式的平調(diào)曲目,而新疆曲子劇團已經(jīng)打破限制,演唱了越調(diào)曲子以及有所創(chuàng)新的唱腔,拓展了新疆曲子的音樂空間,這位老藝人就不接受了。郭天祿卻認為曲子劇團的唱腔“旋律豐富,富于變化,應(yīng)當學(xué)習(xí)。”雙方進行辯論。大家支持郭天祿的想法,認為郭天祿帶頭吸收了新的曲牌曲調(diào),將木壘曲子的發(fā)展向前推進了一步。

        郭天祿文化水平不高,編劇有難度,掌握、傳播新曲新調(diào)也不易,但他一直堅持下來了,這種毅力源于他想使新疆曲子更貼近百姓心聲的初衷。他在家里的大部分時間都用于學(xué)習(xí)和創(chuàng)作,家務(wù)事都撂給了默默支持他的老伴。他不只自己創(chuàng)作,還組織了創(chuàng)作組,別人的作品也盡量搬上舞臺,所以他所在的班社,每年都有新的節(jié)目和觀眾見面,觀眾也很期待他們前去演出。

        四、傾力傳播能服眾

        郭天祿從小生活在“曲子窩里”,他親身體會到,新疆曲子在木壘、在都有深厚的群眾基礎(chǔ)。雖然在流行文化沖擊下,有些年輕人不太喜歡了,但這是暫時的。等他們年紀大些了,玩夠了淺薄的“流行的”東西,還會回到祖輩傳承的文化。因為他們生于斯長于斯,雙腳就踩在這片土地上。當然環(huán)境在變,時代在變,傳統(tǒng)文化也需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。所以他從開始組織曲子劇社時就認定,要把新疆曲子傳播給更多的人,培養(yǎng)更多的年輕人。在他被評為國家級傳承人以后,他就更感到肩上的擔(dān)子重了,“可不敢懈怠了,讓人戳脊梁骨,那不光是打自己的臉,更是打政府的臉。”

        他當家的班社辦起來以后,名聲越來越大,找他們要文本的、要曲譜的、要求輔導(dǎo)的天天都有。有的就住在縣城,大有“不達目的決不收兵”的韌勁。為了滿足這些要求,郭天祿和班社同事除了排練演出,把精力全用到了刻印文本和制作錄音磁帶、光盤上,把這些演出資料無償?shù)厮徒o各個演出隊,甚至被敦煌、武威、民勤、酒泉等地的曲子愛好者帶回去。為此花了多少精力、經(jīng)費,郭天祿沒有計算過,他記得清楚的是他用壞了5個小錄音機。

        他帶著班社經(jīng)常到各鄉(xiāng)村巡回演出,群眾對曲子的渴望,讓他們下去一次感動一次。夏收前,村民們說:“你們提前唱臺戲,我們看完戲了再搞夏收?!毕氖諘r他們又說:“你們把好曲子留著,等夏收完了再唱?!贝迕駛儗λ麄冋f:“村里嫌惡老人的改了,《一根繩子》《摔黑碗》讓他們抬不起頭來。”“村里打架斗毆的少了,和睦相處的多了;游手好閑的少了,勤勞致富的多了。”這使他們切身感受到,好的曲子確實可以起到崇善尚德、移風(fēng)易俗、建設(shè)社會主義精神文明的作用,由此更加堅定了他們把好的節(jié)目帶到農(nóng)村的信心。

        對于群眾的要求,班社都盡量滿足。有時白天演出了,晚上還要參加喜慶的“堂會”。他們演出不收錢,這類演出就多。在家里演出,人多的節(jié)目擺不開,主要就是彈唱。這個郭天祿拿手,有時他要從天黑唱到雞叫,嗓子幾次化膿。他說自己是班主,不能害怕吃苦受累,不能拂逆了大家對曲子的喜愛。

        班社到農(nóng)村還有另一個任務(wù),就是輔導(dǎo)當?shù)氐那友莩鲫?,給他們排節(jié)目,教他們曲目曲調(diào)、演奏樂器。在郭天祿的親自指導(dǎo)和班社影響下,木壘縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村已經(jīng)成立了14支新疆曲子自樂班,具有了一定的規(guī)模。他們演出新疆曲子、秦腔、眉戶、歌舞節(jié)目,為活躍基層文化生活、提高群眾文明素質(zhì)作出了積極貢獻。

        從2008年被命名為國家級傳承人以后,在縣文體局的安排下,郭天祿在鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦了30余場培訓(xùn)班,聽課學(xué)員達260余人。學(xué)員中有學(xué)三弦、二胡的,有學(xué)演唱的,他教了一撥再教另一撥,又彈又唱又講,忙得連喝水的工夫都沒有。三弦是曲子樂隊的主奏樂器,沒有三弦,班社立不起來,所以他特別注重三弦樂手的培養(yǎng)。培訓(xùn)班上教完了,郭天祿平時對他們也特別關(guān)照,常跑幾十里路去看他們演出,指出演奏中的問題。對滾彈這種較難掌握的技巧更是反復(fù)教。有21位三弦樂手得到過他的教誨,有4位已經(jīng)挑起了大梁。農(nóng)村人事情多,有的在外打工,有的在家侍弄莊稼。有時正辦著培訓(xùn)班,天氣驟變,學(xué)員要趕著回家收莊稼。要是停課,他就白跑一趟;要是不停課,學(xué)員要受損失。怎么辦?他說,寧可自己受累,但是培訓(xùn)一定要搞好,不能走過場。

        2010年初,他病倒了,做了手術(shù),臥床兩個多月。出院后,他立即拖著病體,拄著拐杖,在蘆河松劇社辦了11天培訓(xùn)班。培訓(xùn)班圓滿結(jié)束了,他舊病復(fù)發(fā),又住了半個月醫(yī)院。出院后,他又接連到鄉(xiāng)下辦班,培訓(xùn)學(xué)員,收集資料。

        郭天祿常說,“一個領(lǐng)班就是一堵墻,一桿旗?!边@堵墻,要把歪風(fēng)邪氣擋在外頭,要撐住班社,再大的困難也不倒;這桿旗,就代表了班社的方向、榜樣。他這么說,也這么做了。所以,他能拖著病體,為履行職責(zé)廢寢忘食;他能從實際情況出發(fā),寧肯自己受累,方便別人,但是一定要把事情辦好。因此,凡是他要辦班,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會盡力配合,學(xué)員也會按時參加。為什么?“郭老師,我們信得過!”

        上上下下都對郭天祿“信得過”。這是郭天祿做起傳承人來得心應(yīng)手的重要原因。試想如果沒有“信得過”,上面不支持,下面掣肘扯皮,鑼齊鼓不齊,班社怎么能夠搞好呢?從1993年開始,他領(lǐng)頭辦過兩個新疆曲子班社,情況都比較好。他一直是帶病工作的,經(jīng)常住院療病。2015年,他最后卸下了“領(lǐng)班”的頭銜,把責(zé)任完全交給了后來人。但他還是閑不住,只要身體好,他還照樣去班社,班社更是希望多聽他的指導(dǎo)。郭天祿用言行擔(dān)起了自己“國家傳承人”的責(zé)任,無愧于這份國家和人民賦予他的時代使命。

        (作者:新疆藝術(shù)研究所研究員)(責(zé)任編輯/鄧科)

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