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        試論融媒體背景下曲藝評(píng)論的守正創(chuàng)新

        2019-12-23 08:26:30胡一峰
        曲藝 2019年11期
        關(guān)鍵詞:虛擬世界曲藝口語(yǔ)

        胡一峰

        媒體革新和融合發(fā)展是當(dāng)下受到廣泛關(guān)注的課題。2014年8月18日,習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第四次會(huì)議,審議通過(guò)了《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》,媒體融合成為國(guó)家戰(zhàn)略。2019年1月25日,習(xí)近平總書(shū)記又指出,推動(dòng)媒體融合發(fā)展、建設(shè)全媒體是一項(xiàng)緊迫課題。同樣,媒體革新和融合發(fā)展語(yǔ)境下的曲藝創(chuàng)新,也是曲藝業(yè)界和學(xué)界共同關(guān)心的話題。近年來(lái),各地曲藝研究者和工作者結(jié)合不同曲藝門(mén)類以及地方曲藝特征,對(duì)此展開(kāi)了豐富的研究。撰寫(xiě)本文時(shí),筆者曾以“曲藝”和“新媒體”“互聯(lián)網(wǎng)”“融媒體”等關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)組合檢索,發(fā)現(xiàn)研究成果頗豐,且多集中于近年發(fā)表,這為深入思考分析媒體創(chuàng)新和融合背景下的曲藝評(píng)論提供了基礎(chǔ)。

        媒體技術(shù)的進(jìn)步特別是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,為曲藝提供了更加高效、更有影響力的傳播平臺(tái),使得曲藝作品得以更快地在更廣的空間內(nèi)傳播。20年前,姜昆先生敏銳地看到互聯(lián)網(wǎng)對(duì)曲藝發(fā)展的巨大威力,倡議發(fā)起“讓相聲上網(wǎng)”,一時(shí)轟動(dòng)社會(huì)。他還說(shuō)過(guò),“文化走入網(wǎng)絡(luò),標(biāo)志著文化選擇了大眾,我把中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò),看作是我們文化發(fā)展的最棒的陣地,文化信息是互聯(lián)網(wǎng)最大的信息源,應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)的未來(lái)。”①今天回頭來(lái)看,這依然是十分有遠(yuǎn)見(jiàn)的判斷。這一論斷不但體現(xiàn)了曲藝家積極擁抱互聯(lián)網(wǎng)的主動(dòng),而且表現(xiàn)出以承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的曲藝豐富、推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。同時(shí),也為曲藝評(píng)論在融媒體時(shí)代堅(jiān)持守正創(chuàng)新提供了啟迪。

        時(shí)至今日,互聯(lián)網(wǎng)愈發(fā)向縱深發(fā)展,融媒體格局正在形成。曲藝也在此背景下不斷創(chuàng)新,而曲藝在先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化以及人們網(wǎng)絡(luò)生活中的作用也愈發(fā)明顯。著眼于進(jìn)一步推動(dòng)曲藝與互聯(lián)網(wǎng)的深度融合,筆者試就曲藝評(píng)論如何堅(jiān)持守正創(chuàng)新提出以下三方面思考,求教于方家。

        思考之一:曲藝評(píng)論應(yīng)引導(dǎo)曲藝創(chuàng)作在虛擬世界挖掘新素材

        眾所周知,藝術(shù)來(lái)源于生活。曲藝創(chuàng)作也是如此,優(yōu)秀的曲藝作品無(wú)不是人民生活的豐厚饋贈(zèng)。互聯(lián)網(wǎng)對(duì)世界的深度介入和改造,豐富了世界的面相,在現(xiàn)實(shí)世界之外又構(gòu)建了一個(gè)虛擬世界。如果說(shuō),十多年前,這個(gè)虛擬世界主要還被視為現(xiàn)實(shí)世界的映射和附屬,那么,經(jīng)過(guò)近年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)加速迭代發(fā)展,特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、智能技術(shù)等的成熟與應(yīng)用,這個(gè)虛擬世界的地盤(pán)越來(lái)越大,“居民”也越來(lái)越多。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心8月30日發(fā)布的第44次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》,截至2019年6月,我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)達(dá)到了8.54億,其中,手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到了8.47億?;ヂ?lián)網(wǎng)普及率達(dá)61.2%,移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)持續(xù)深入發(fā)展。

        更重要的是,這個(gè)不斷壯大的虛擬世界“反哺”現(xiàn)實(shí)世界的意愿和能力也越來(lái)越強(qiáng)。從最淺表的層面看,我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)言方式、思維方式、行為方式和心理狀態(tài),許多都是在虛擬世界中產(chǎn)生的。就像今天的漢語(yǔ)中有許多人們?nèi)杖帐褂枚恢湓吹耐鈦?lái)詞一樣,今天的現(xiàn)實(shí)生活中,網(wǎng)絡(luò)元素如鹽入水,化于無(wú)形。進(jìn)一步看,不論相親、就業(yè)這樣的人生大事,還是購(gòu)物、休閑、健身等日常小事,今天都已經(jīng)越來(lái)越離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)。若從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界正在不斷重疊,最終必將成為同一個(gè)世界。到那時(shí),格外強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)沒(méi)有意義,因?yàn)樗呀?jīng)像空氣、地球引力一樣,成為生活不言自明的前提了。筆者以為,這正是融媒體之“融”最具革命性的意義,即融媒體不僅是傳播方式或平臺(tái)之“融”,而是現(xiàn)實(shí)世界與那個(gè)它創(chuàng)造出來(lái)的虛擬世界之“融”。

        正是在這個(gè)意義上,我們有理由認(rèn)為,虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界一樣,同樣是“真實(shí)”的。它不但如此真實(shí)地干涉著我們的生活,而且逐漸成為生活本身。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一系列生存體驗(yàn),讓人類陷于“真實(shí)虛擬的文化”之中②。具體到曲藝創(chuàng)作,網(wǎng)絡(luò)文化也正在融入其中。如有的學(xué)者所指出的,“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和網(wǎng)絡(luò)段子的使用是相聲源于生活的一個(gè)延續(xù),也是時(shí)代發(fā)展的必然。”③確實(shí),當(dāng)下新創(chuàng)作的相聲中以網(wǎng)絡(luò)生活為題材不在少數(shù),“你懂的”“漲姿勢(shì)”“醬紫”等網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的運(yùn)用更是數(shù)不勝數(shù)。比如,苗阜、王聲的《新四大發(fā)明》提到了共享單車、手機(jī)支付、網(wǎng)購(gòu)等,體現(xiàn)的正是虛擬世界“反哺”現(xiàn)實(shí)生活的情景。

        不過(guò),淺表化地理解虛擬世界對(duì)曲藝創(chuàng)作的源泉意義,則會(huì)造成對(duì)曲藝的傷害。仍以相聲為例,目前“網(wǎng)絡(luò)段子”相聲化的現(xiàn)象也十分突出。應(yīng)該承認(rèn),網(wǎng)絡(luò)上各種各樣的“段子”層出不窮,也不乏構(gòu)思精巧之作。這些“段子”客觀上給相聲提供了現(xiàn)成的材料,事實(shí)上也確實(shí)有一些相聲創(chuàng)作者熱衷于把網(wǎng)絡(luò)上流行的“段子”簡(jiǎn)單疊加組合,或者套入傳統(tǒng)經(jīng)典相聲的結(jié)構(gòu),就這樣“創(chuàng)作”出一段“新”相聲。這種做法會(huì)有令人耳目一新之感,但長(zhǎng)此以往,相聲“網(wǎng)絡(luò)段子化”可能降低乃至損害了其藝術(shù)性。如以“笑”之效果達(dá)成為“所指”,則虛擬世界中的“能指”,搬用于現(xiàn)實(shí)世界或許就會(huì)喪失了“能指”的身份。而改變這種狀況的方法,顯然不是把這些來(lái)自虛擬世界的“入侵者”趕走了事,而是找到這些產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)的“新笑料”之所以可“笑”的內(nèi)在結(jié)構(gòu),以此重新組織相聲的敘事邏輯和語(yǔ)言,創(chuàng)作出真正屬于融媒體時(shí)代的“新段子”。也就是從“生活”的角度理解虛擬世界,將之作為曲藝創(chuàng)作的新源泉,意味著不是把網(wǎng)絡(luò)元素作為簡(jiǎn)單“點(diǎn)綴”,而是尋找到內(nèi)在于虛擬世界的敘事邏輯,以此推動(dòng)曲藝敘事方式的深刻改變。

        思考之二:曲藝評(píng)論應(yīng)引導(dǎo)曲藝創(chuàng)作抓住口語(yǔ)文化復(fù)興的新機(jī)遇

        曲藝作為以口頭語(yǔ)言“說(shuō)唱”敘述的表演藝術(shù),與口語(yǔ)文化具有天然的親和力。吳文科認(rèn)為,“口頭語(yǔ)言”是曲藝表演的基本材質(zhì)——從而與書(shū)面語(yǔ)言的案頭文學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。并且,這種口頭語(yǔ)言同時(shí)具有地域方言和民族語(yǔ)言的屬性。這也是曲藝之所以豐富多彩而千姿百態(tài)的根由所在④。沃爾特·翁曾在《口語(yǔ)文化與書(shū)面文化:語(yǔ)詞的技術(shù)化》中把人類歷史分為原生口語(yǔ)文化時(shí)代、文字印刷時(shí)代和次生口語(yǔ)文化時(shí)代。在原生口語(yǔ)文化時(shí)代,人們用口語(yǔ)交流,注重與他人的互動(dòng)、顧及人情味和情境的共鳴等。而到了文字印刷時(shí)代,知識(shí)生產(chǎn)是去情境化的。而數(shù)字時(shí)代的到來(lái),使口語(yǔ)文化以新的形態(tài)得到復(fù)活,進(jìn)入到了一個(gè)“次生口語(yǔ)文化”時(shí)代,以一種虛擬的、仿真的方式開(kāi)展以電子網(wǎng)絡(luò)為媒介的公共對(duì)話,這時(shí)的交流是高度情境化的⑤??梢哉f(shuō),情境化程度越高越有利于曲藝的欣賞和接受,或者說(shuō),曲藝創(chuàng)作表演內(nèi)在需要營(yíng)造一種情境化。

        按照沃爾特·翁的觀點(diǎn),數(shù)字時(shí)代將造成口語(yǔ)文化的復(fù)興,或者說(shuō)高情境化場(chǎng)景的再現(xiàn)。而在我們?nèi)粘5木W(wǎng)絡(luò)生活體驗(yàn)中,也確實(shí)可以感受到這種復(fù)興和再現(xiàn)。我們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)而建立的人與人之間的交流,以及以此種交流為依托編織的生活,在本質(zhì)上可能是虛擬的、仿真的,但對(duì)生活于其中的人而言,又分明是真實(shí)的。更重要的是,互聯(lián)網(wǎng)導(dǎo)致的“虛擬”的真實(shí)與“真實(shí)”的真實(shí)一樣,不但影響著人們的情感和心理,而且改變著人的審美方式、審美趣味,而且,有時(shí)候虛擬世界的影響和改變比現(xiàn)實(shí)世界更強(qiáng)烈更持久,也更潛移默化。從曲藝創(chuàng)作的角度而言,作為一種藝術(shù)門(mén)類,曲藝是最大眾化也是離生活最近的,生活的新變化也得以最迅疾地反映在曲藝創(chuàng)作之中。當(dāng)數(shù)字時(shí)代的生活重新回到高度情境化的交流,人們就更容易接受曲藝所特有的那種情境化的表現(xiàn)方式,這就為曲藝的發(fā)展提供了機(jī)遇。

        以前,由于受到地域空間的限制,一個(gè)優(yōu)秀的曲藝節(jié)目有可能在不同空間以“新節(jié)目”面目出現(xiàn)并贏得掌聲,而在互聯(lián)網(wǎng)所營(yíng)造的“扁平化”世界里,地域、距離的存在而形成的文化差異以及由此造成的審美空間,被不斷擠壓乃至消亡。一個(gè)節(jié)目剛直播一次,可能就已沒(méi)有新鮮感了,再次直播時(shí),“炒冷飯”的彈幕可能就如雪花般飛來(lái)了;一個(gè)創(chuàng)意,還沒(méi)有被充分發(fā)掘,可能就已被復(fù)制甚至抄襲了。而要解決這些困境,一方面需要加強(qiáng)行業(yè)建設(shè),通過(guò)創(chuàng)新激發(fā)、創(chuàng)意保護(hù)、創(chuàng)作引導(dǎo)等方式,為互聯(lián)網(wǎng)深度發(fā)展條件下的曲藝創(chuàng)新創(chuàng)作提供土壤;另一方面,則應(yīng)注重培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的曲藝欣賞習(xí)慣,發(fā)揮曲藝評(píng)論的作用,引導(dǎo)觀眾欣賞曲藝雋永、哲理的一面。而最重要的,則是提升在不同情境下賦予曲藝作品以新意義的能力,從而實(shí)現(xiàn)常演常新。作家莫言曾經(jīng)說(shuō)過(guò),他的文學(xué)啟蒙最早來(lái)源于說(shuō)書(shū)先生,在以往的時(shí)代可能文化普及度并不是很高,老百姓想要了解歷史和新聞事件很多都是靠說(shuō)唱藝人⑥。莫言所描述的類似于原生口語(yǔ)文化時(shí)代,當(dāng)時(shí)的曲藝為其他文藝門(mén)類提供了啟發(fā)和養(yǎng)分。那么,口語(yǔ)文化復(fù)興背景下的曲藝,我們也完全有理由相信,能在繼承發(fā)揚(yáng)曲藝藝術(shù)性的同時(shí)繼續(xù)承擔(dān)輸送養(yǎng)分的作用。

        思考之三:曲藝評(píng)論應(yīng)引導(dǎo)曲藝創(chuàng)作適應(yīng)強(qiáng)互動(dòng)性的新生態(tài)

        曲藝最講究互動(dòng)。如前所述,廣播、電視的發(fā)展,都對(duì)擴(kuò)大曲藝的覆蓋面,提升曲藝影響力起到了重要作用。但與現(xiàn)場(chǎng)的曲藝表演相比,廣播只聞其聲不見(jiàn)其人,電視見(jiàn)人見(jiàn)聲,但也是單向傳播,互動(dòng)性大大降低,“我說(shuō)你聽(tīng)”不但改變了曲藝的欣賞方式,而且也反作用于曲藝的創(chuàng)作方式?,F(xiàn)場(chǎng)曲藝那種生動(dòng)、鮮活、熱辣的味兒淡化甚至消失了,這事實(shí)上對(duì)曲藝生命力造成了一定傷害。互聯(lián)網(wǎng)的崛起把互動(dòng)性請(qǐng)回了曲藝創(chuàng)作、傳播、欣賞和評(píng)論的場(chǎng)域之中。對(duì)此,崔凱有過(guò)精辟論述,“借助媒介交互生態(tài)下的技術(shù)優(yōu)勢(shì),曲藝生存狀態(tài)得到改觀。在媒介融合的進(jìn)程中,曲藝在觀演生態(tài)、人才結(jié)構(gòu)、受眾結(jié)構(gòu)、行業(yè)價(jià)值鏈重組等方面都發(fā)生了前所未有的深刻變化,出現(xiàn)了曲藝史上少見(jiàn)的飛升與發(fā)展。曲藝從業(yè)者借助微信公眾號(hào)、微博、直播平臺(tái)等多元媒介,進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類的活態(tài)傳承,拓寬了曲藝藝術(shù)從業(yè)路徑,增加了受眾接觸曲藝的途徑和方式⑦?!?/p>

        在這個(gè)強(qiáng)互動(dòng)性的融媒體場(chǎng)域中,出現(xiàn)了很多新的互動(dòng)方式?!熬W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中常見(jiàn)的說(shuō)唱、MC、套詞、喊麥等,都是中國(guó)傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)的形式拓展⑧?!睆脑u(píng)論的角度看,彈幕作為一種即時(shí)評(píng)論方式,使觀眾的欣賞感受快速、直觀地反饋給曲藝表演者,也為表演者及時(shí)調(diào)整表演狀態(tài)或“現(xiàn)掛”提供了可能。直播技術(shù)的成熟和風(fēng)行,更是讓曲藝幾乎回歸到當(dāng)年“撂地”的狀態(tài)。據(jù)有的學(xué)者統(tǒng)計(jì),從事陜北說(shuō)書(shū)或者兼事說(shuō)書(shū)的職業(yè)性藝人,在榆林和延安地區(qū)多達(dá)兩千余人;有一千人左右通過(guò)“直播”的方式進(jìn)行表演,其中300-500人還擁有了比較穩(wěn)定的“粉絲”而成了“網(wǎng)紅”,多的粉絲達(dá)到了百萬(wàn)之眾,直播間日均在線觀看有數(shù)萬(wàn)人⑨。不過(guò),這種回歸并非簡(jiǎn)單的“舊日重來(lái)”,而是曲藝“互動(dòng)性”特征的一次升華。一方面,今天活躍在網(wǎng)上的觀眾的文化水平和欣賞水平與以前不可同日而語(yǔ);另一方面,也是更重要的,是網(wǎng)絡(luò)生活特別是“網(wǎng)絡(luò)賞藝”的體驗(yàn)提高了觀眾的欣賞能力和水平,也改變著觀眾的欣賞方式。而在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)欣賞曲藝的,又主要以年輕人為主。這就促使曲藝創(chuàng)作者關(guān)注職場(chǎng)、愛(ài)情等內(nèi)容,并傳遞具有當(dāng)代性的價(jià)值觀念。

        時(shí)下已有多位著名曲藝演員進(jìn)駐“抖音”。以筆者關(guān)注的郭冬臨為例,他的“抖音”號(hào)“暖男先生”粉絲高達(dá)2700多萬(wàn),獲贊3.0億,有時(shí)一個(gè)短短1分鐘的視頻,獲贊也在數(shù)百萬(wàn)。再如朱時(shí)茂,在“抖音”擁有220多萬(wàn)粉絲,獲贊1700多萬(wàn)。與郭冬臨相比,雖不在一個(gè)量級(jí),但這應(yīng)該與后者進(jìn)駐較晚,作品較少,還處于粉絲積累期有關(guān)。但與傳統(tǒng)媒體時(shí)代相比,200多萬(wàn)的粉絲也已經(jīng)十分可觀了。比較郭冬臨與朱時(shí)茂在“抖音”的作品,差異比較明顯。前者塑造了一個(gè)有些呆萌但善良溫馨的“暖男”形象,后者則以充滿智慧的“你大爺”講述充滿正能量的小故事。但二者的共同之處則都是在生活化的短小情境中傳遞喜感。應(yīng)該說(shuō),這是一種孕育在新媒體語(yǔ)境下的曲藝新形式,其新穎之處不僅在于運(yùn)用了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言,也不僅在于借助“抖音”平臺(tái)傳播,而在于把小品創(chuàng)作表演規(guī)律與抖音短視頻平臺(tái)的欣賞傳播規(guī)律有機(jī)整合了起來(lái),從而實(shí)現(xiàn)了曲藝在新時(shí)代具有實(shí)質(zhì)意義的創(chuàng)新。

        可見(jiàn),互聯(lián)網(wǎng)的深度發(fā)展給曲藝帶來(lái)了顯而易見(jiàn)的改變。而隨著5G和AI的深入發(fā)展,并成為媒體融合的底層架構(gòu),互聯(lián)網(wǎng)更將成為討論曲藝創(chuàng)作創(chuàng)新的方式、路徑時(shí)一個(gè)不言自明的前提。無(wú)疑,這將是一場(chǎng)重大的變革。變革在本質(zhì)上是優(yōu)勝劣汰,推陳出新。轉(zhuǎn)型必然伴隨陣痛,創(chuàng)新同時(shí)也意味著割舍。當(dāng)我們看不清未來(lái)時(shí),最好的辦法是回顧過(guò)去?;ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)曲藝的沖擊與重塑本質(zhì)上是“科技改變藝術(shù)”這一老話題的當(dāng)下回響。從歷史的長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看,每一次科技進(jìn)步都發(fā)揮著促進(jìn)曲藝創(chuàng)新發(fā)展的作用,但在具體的歷史時(shí)期,特別是在新舊交替、沖突激烈的轉(zhuǎn)折關(guān)頭,也可能引發(fā)一些“困惑”甚至“痛苦”。比如,1936年天津一些曲藝藝人認(rèn)為廣播曲藝威脅了他們的“飯碗”,集體到當(dāng)時(shí)的天津市政府請(qǐng)?jiān)?,要求廣播電臺(tái)停止播放曲藝⑩。然而,青山遮不住,畢竟東流去。先進(jìn)科技手段對(duì)曲藝的推動(dòng)意義是一種客觀的力量,抓住機(jī)遇者,往往能引領(lǐng)潮流。民國(guó)時(shí)期,連闊如播講的《東漢演義》在電臺(tái)播出后,一時(shí)引得“千家萬(wàn)戶聽(tīng)評(píng)書(shū),凈街凈巷連闊如”。1979年,劉蘭芳的的長(zhǎng)篇評(píng)書(shū)《岳飛傳》更是被 17個(gè)省的 63家省、市電臺(tái)播放,形成了“萬(wàn)人空巷聽(tīng)蘭芳”的熱潮。廣播如此,電視也是一樣。1985 年,遼寧電視臺(tái)播出田連元的長(zhǎng)篇傳統(tǒng)評(píng)書(shū)《楊家將》,這是評(píng)書(shū)藝術(shù)第一次“觸電”,引起極大轟動(dòng),在遼寧電視臺(tái)的收視率僅次于新聞聯(lián)播?。終成曲藝史上一段佳話。

        本文提出的虛擬世界中的新素材、口語(yǔ)文化復(fù)興的新背景、強(qiáng)互動(dòng)性的新場(chǎng)域或許只是正在向我們奔來(lái)的新時(shí)代的三個(gè)特征,但其中蘊(yùn)含了新技術(shù)帶來(lái)的革命性變革,這種變革不僅是曲藝傳播方式或平臺(tái)的變化,而且具有深刻的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)內(nèi)涵,因而值得曲藝?yán)碚撛u(píng)論從業(yè)者深思和研究。評(píng)論要發(fā)揮引導(dǎo)創(chuàng)作的作用,也必然要求關(guān)注和研究這些具有前瞻性意義的理論課題,也只有如此,才能在融媒體的時(shí)代真正做到堅(jiān)持守正創(chuàng)新。

        注釋:

        ①明紅:《笑星姜昆觸“網(wǎng)”》 ,載于 《中國(guó)信息導(dǎo)報(bào)》2000年第7期,第38-39頁(yè)。

        ②參見(jiàn)黎楊全:《虛擬體驗(yàn)與文學(xué)想象——中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新論》,載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第1期。

        ③李季:《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言——相聲中的新調(diào)料》,載于《曲藝》 2014年第8期,第45頁(yè)。

        ④吳文科: 《中華曲藝的文化形象:定義·特征·種類·價(jià)值》 ,載于 《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2017年4月12日。

        ⑤參見(jiàn)趙濤:《次生口語(yǔ)時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)》,載于《京師文化評(píng)論》 2018年秋季號(hào)。

        ⑥夏寧竹:《新媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下曲藝如何發(fā)展》 ,載于 《文藝報(bào)》2016年6月20日第4版。

        ⑦崔凱:《交互媒介下的曲藝生態(tài)新格局》,載于《人民日?qǐng)?bào)》 2016年11月18日。

        ⑧崔凱:《交互媒介下的曲藝生態(tài)新格局》,載于《人民日?qǐng)?bào)》 2016年11月18日。

        ⑨黎明:《融媒體時(shí)代傳統(tǒng)曲藝發(fā)展的新“活態(tài)”》 ,載于《曲藝》 2019年第6期,第27頁(yè)。

        ⑩劉梓鈺:《從傳媒的演變預(yù)測(cè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的曲藝藝術(shù)》 ,載于《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2001年1月,第14卷第1期,第82頁(yè)。

        楊俊生:《從在廣播中講<演義>,到在網(wǎng)站上說(shuō)<忍者>——評(píng)書(shū)借助新媒體成長(zhǎng)壯大》,載于《中國(guó)文化報(bào)》 2016年3月4日。

        (作者:中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論中心 《中國(guó)文藝評(píng)論》 編輯部主任)(責(zé)任編輯/馬瑜)

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