鄭英

2006年，蘇州評彈經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。雖然國家在政策資金方面積極予以扶持，但蘇州評彈的生存環(huán)境日益惡化，面臨著長篇失傳、書目緊缺、后繼乏人、市場萎縮的困境。

對蘇州評彈的有效保護(hù)，需要從生態(tài)環(huán)境修復(fù)，人才、書目、聽客的培育，書場文化空間的營造以及傳媒的推動等方面共同努力。鑒于蘇州評彈素有“人連書、書連人”的特點(diǎn)，“出人出書”便成為保護(hù)和傳承蘇州評彈的核心。而這二者中能否“出人”決定了可否“出書”，因?yàn)閮?yōu)秀的書目通常是由演員在演出過程中通過與聽眾“人面對肉面”的直接交流而共同進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)展的。不懂評彈、不了解評彈藝術(shù)表演規(guī)律的人幾乎無法創(chuàng)作出評彈作品。為此，“出人”成為解決四大困境的根本。只有培養(yǎng)出專業(yè)的評彈藝術(shù)表演人才，并發(fā)揮這些人才的專業(yè)及輻射作用，才能實(shí)現(xiàn)傳承長篇、創(chuàng)新書目、培養(yǎng)藝徒、影響市場的目的。

自蘇州評彈產(chǎn)生以來，其表演人才的培養(yǎng)主要以師徒傳承的傳統(tǒng)藝徒制為主，有少量家族傳承，至今發(fā)展為以蘇州評彈學(xué)校為代表的現(xiàn)代藝徒制。蘇州評彈學(xué)校于1962年在時任國務(wù)院副總理陳云同志的提議下建立，2001年升格為江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院辦學(xué)點(diǎn)。57年來培養(yǎng)了行業(yè)99%的評彈演員和大批創(chuàng)演人才、行業(yè)管理人才，被金庸先生稱為“蘇州評彈的搖籃”。

一、現(xiàn)代藝徒制的內(nèi)涵

現(xiàn)代藝徒制是現(xiàn)代化背景下藝術(shù)人才培養(yǎng)的制度化模式，是中國特色的現(xiàn)代學(xué)徒制，是政府介入、藝術(shù)職業(yè)院校和藝術(shù)表演團(tuán)體共同對學(xué)生進(jìn)行教育和培養(yǎng)的、校團(tuán)深層密切合作的一種現(xiàn)代藝術(shù)人才培養(yǎng)模式。

（一）德藝雙馨的人才培養(yǎng)目標(biāo)

蘇州評彈現(xiàn)代藝徒制培養(yǎng)的是能夠傳承與發(fā)展蘇州評彈文化的、德藝雙馨的評彈演員，而不僅僅是合格畢業(yè)生，也不是傳統(tǒng)藝徒制中沒有學(xué)歷資質(zhì)的藝徒。它的培養(yǎng)周期更長、難度更高、任務(wù)更艱巨，不再是單純的學(xué)校教育和傳統(tǒng)師徒制的終結(jié)式教育，而是一種終身教育。

（二）校團(tuán)融合的辦學(xué)方式

蘇州市評彈團(tuán)于2013年成建制并入蘇州評彈學(xué)校，實(shí)現(xiàn)了校團(tuán)融合，這在非遺文化育人領(lǐng)域尚屬首例?，F(xiàn)代藝徒制實(shí)行蘇州評彈團(tuán)、校雙主體育人，共同招生，共同培養(yǎng)，共享資源，共同發(fā)展。

（三）階段式人才培養(yǎng)模式

現(xiàn)代藝徒培養(yǎng)是在學(xué)校和團(tuán)體中分階段培養(yǎng)的，要經(jīng)歷學(xué)生階段、準(zhǔn)藝徒階段、藝徒階段和演員階段。

（四）“教學(xué)做合一”的教學(xué)模式

學(xué)生階段，以課堂教學(xué)為主，書場觀摩、綜合觀摩、校內(nèi)外綜合演出為輔，學(xué)生在“學(xué)中做”準(zhǔn)藝徒階段，以課堂教學(xué)為主，校內(nèi)演出、社區(qū)書場演出為輔，學(xué)生“邊學(xué)邊做”；藝徒階段，在書場表演實(shí)踐中開展教學(xué)，學(xué)生在“做中學(xué)”。

（五）對接職業(yè)的課程體系

課程以基本的流派唱腔間奏、伴奏，流派唱腔，書目選段、彈詞選回，完整的長篇或中篇為主要教學(xué)內(nèi)容，以德育課、主題活動、職業(yè)榜樣（師父）、行風(fēng)行規(guī)為道德學(xué)習(xí)內(nèi)容，這些顯性和隱性課程緊緊圍繞評彈演員的職業(yè)能力發(fā)展和素養(yǎng)培養(yǎng)開展，課程之間遵循著循序漸進(jìn)的技藝發(fā)展規(guī)律和從（課程）專門化到（職業(yè)）生活化的學(xué)習(xí)過程。

（六）專業(yè)化的師資團(tuán)隊(duì)

現(xiàn)代藝徒制中的師資是由學(xué)校專業(yè)教師、團(tuán)派專業(yè)教師、業(yè)師組成的師資團(tuán)隊(duì)，他們都有著豐富的專業(yè)實(shí)踐背景和專業(yè)水平，在學(xué)生學(xué)習(xí)的不同階段發(fā)揮不同的教學(xué)、指導(dǎo)作用。

（七）多元融合的評價體系

在校期間，學(xué)生評價以教師的總結(jié)性評價（考試）和班主任的過程性評價（評語）為主，與學(xué)生的自我評價和互相評價（平時分）相結(jié)合。學(xué)生實(shí)習(xí)結(jié)束要通過團(tuán)體（主要是業(yè)師）的考核?；匦⒓訉W(xué)校的畢業(yè)考核，面向社會進(jìn)行畢業(yè)公演，接受來自團(tuán)體、社會、行業(yè)的評價。由此構(gòu)成多元評價、過程性評價、發(fā)展性評價、終結(jié)性評價相結(jié)合的評價體系。社會評價、行業(yè)評價同時也承擔(dān)著對現(xiàn)代藝徒制的評價，看其是否能夠成為文化傳承與發(fā)展的載體，通過藝術(shù)人才的培養(yǎng)促進(jìn)文化的傳遞、發(fā)展、創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)教育的文化功能。

二、現(xiàn)代藝徒制的特點(diǎn)

作為藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)代學(xué)徒制，現(xiàn)代藝徒制具有行業(yè)性、現(xiàn)代性和藝術(shù)行業(yè)所特有的精英性特征。

（一）人本：現(xiàn)代藝徒制的行業(yè)特征

現(xiàn)代藝徒制的行業(yè)性表現(xiàn)在不同藝術(shù)行業(yè)的門類不同，人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)不同，所傳授的知識與技能不同，所發(fā)揮的社會功能不同，所體現(xiàn)的文化也各不相同，具有典型的行業(yè)特色。蘇州評彈現(xiàn)代藝徒制的突出行業(yè)性特點(diǎn)是“人本”。

在蘇州評彈的傳承發(fā)展中“人”作為傳承主體的中心地位。這一要求首先來源于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)流變性”所需要的活態(tài)傳承模式?；顟B(tài)傳承強(qiáng)調(diào)傳承載體必須是“活態(tài)”的事物，強(qiáng)調(diào)傳承過程是在傳者與承者共同參與互動的過程中實(shí)現(xiàn)傳承，同時需要社會各界全面參與到保護(hù)與傳承中以確保生命力。蘇州評彈的保護(hù)、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，沒有任何一個環(huán)節(jié)不需要人的參與。從傳承的載體上看，師父和藝徒是活態(tài)傳承的載體和核心。最高境界的傳承是“人書合一”，如提到蔣月泉人們就會想到蔣調(diào)、想到《玉蜻蜓》；提到楊振雄人們就會想到楊調(diào)、想到《長生殿》；提到邢晏芝人們就會想到“晏芝調(diào)”、想到《楊乃武》中的“小白菜”，等等。沒有了這些流派創(chuàng)始人，這些流派、書目、角色都將成為一架空殼。從傳承的內(nèi)容上看，任何一個流派或長篇的藝術(shù)都需要人來演繹，其繼承、發(fā)展與創(chuàng)新都需要人來完成，正是通過不同人的代際傳承和發(fā)展才實(shí)現(xiàn)了流派的“流”和長篇的“長”。這也是各個流派特別重視選取的藝徒、并要舉行隆重的拜師儀式的原因所在，因?yàn)樗囃讲攀橇髋尚交鹣鄠鞯南Ｍ膫鞒械姆绞缴峡?，蘇州評彈的傳承正是在師徒間的日?；咏煌颓榫硨?shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，親密的師徒關(guān)系是不分工作場所和生活場所的。對他們來說，生活就是藝術(shù)，藝術(shù)就是生活。沒有人的傳承，就沒有評彈藝術(shù)的傳承，沒有人的發(fā)展，就沒有評彈藝術(shù)的發(fā)展。這里的“人”既是（藝術(shù)表演的）工具也是（藝術(shù)發(fā)展的）目的，既是（流派傳承的）核心也是（流派發(fā)展的）載體。

根植于行業(yè)文化的“人本”特征，是現(xiàn)代藝徒制對傳統(tǒng)藝徒制的沿襲，也是其與現(xiàn)代學(xué)徒制的區(qū)別之所在。

（二）正式 ：現(xiàn)代藝徒制的現(xiàn)代性特征

這是現(xiàn)代藝徒制與傳統(tǒng)藝徒制的區(qū)別。蘇州評彈現(xiàn)代藝徒制對藝徒的培養(yǎng)比傳統(tǒng)藝徒制更為正式，表現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)校教學(xué)的規(guī)范性、遵守技藝發(fā)展規(guī)律下學(xué)生身份的階段性、符合人才成長規(guī)律的道德性和教學(xué)手段、師徒關(guān)系的現(xiàn)代性。

1.教學(xué)的規(guī)范性

傳統(tǒng)藝徒制是全程教育，藝徒從拜師入門到出道，大約需要1-3年，當(dāng)然也有迫于生計需要的可能半年就出道演出，這期間師父什么時候教、教什么、教多少是不固定的，常常依賴于師父的心情或德性而定①。

蘇州評彈現(xiàn)代藝徒制的人才培養(yǎng)方案是在在江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院的統(tǒng)一部署下制定和實(shí)施。學(xué)習(xí)階段的安排及課程設(shè)置體現(xiàn)循序漸進(jìn)的技藝發(fā)展規(guī)律和由淺入深、由易到難的學(xué)習(xí)規(guī)律。專業(yè)教學(xué)使用的校本教材雖由學(xué)校編制，卻是經(jīng)過相關(guān)藝術(shù)家、藝術(shù)專家的研討而形成，并經(jīng)數(shù)年實(shí)踐檢驗(yàn)與調(diào)整，逐步走向規(guī)范；團(tuán)派專業(yè)教師在團(tuán)體與學(xué)校的雙重管理下，經(jīng)過交流融合、培訓(xùn)督導(dǎo)，從經(jīng)驗(yàn)教學(xué)的起點(diǎn)正在逐步走向規(guī)范教學(xué)；專業(yè)教學(xué)方法在沿襲傳統(tǒng)的學(xué)做結(jié)合、言傳身教、口傳心授的基礎(chǔ)上，兼顧到現(xiàn)代信息化教學(xué)手段的運(yùn)用，逐步體現(xiàn)現(xiàn)代性。如此便規(guī)避了傳統(tǒng)藝徒制中教學(xué)隨意性的弊端。

2.學(xué)生身份的階段性

階段性是現(xiàn)代藝徒制區(qū)別于傳統(tǒng)藝徒制的主要特征?，F(xiàn)代藝徒要在學(xué)校和書場兩個場域?qū)W習(xí)，經(jīng)歷以下三個階段：

學(xué)生階段：一至三年級的技藝基礎(chǔ)教育階段，這一階段的特征是基礎(chǔ)性和綜合性。學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容為專業(yè)技能課（包括說表、彈奏、演唱），公共基礎(chǔ)課，專業(yè)平臺課以及選修課。學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)從單一技能訓(xùn)練走向綜合技能的訓(xùn)練，三個年級之間的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)循序漸進(jìn)的階梯式上升態(tài)勢。

這一階段的專業(yè)學(xué)習(xí)有兩條途徑：課堂學(xué)習(xí)和演出實(shí)踐，遵循著知行統(tǒng)一的學(xué)習(xí)規(guī)律，體現(xiàn)著理實(shí)結(jié)合的教學(xué)理念。課堂學(xué)習(xí)以課堂教學(xué)為主，書場觀摩為輔。演出實(shí)踐是專業(yè)學(xué)習(xí)的另一種形式，這一階段學(xué)生的演出機(jī)會較少，以綜合舞臺演出為主。

“準(zhǔn)藝徒”階段：四年級的“傳承預(yù)備班”階段。以學(xué)生報名、學(xué)?？己说碾p向選擇方式選拔。入班考核包括說、彈、唱的專業(yè)技能和品德考核。采用因人定教、因人定調(diào)的方式，選擇個性化學(xué)習(xí)內(nèi)容。“傳預(yù)班”以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，教師個別輔導(dǎo)。通過校內(nèi)巡演、社區(qū)書場演出等演出實(shí)踐進(jìn)行反思與學(xué)習(xí)。

這一階段的特征是甄別與選拔，學(xué)生的身份是“準(zhǔn)藝徒”。通過小班教學(xué)和個性化培養(yǎng)，幫助學(xué)生甄別不同流派風(fēng)格的特點(diǎn)并選擇適合自己發(fā)展的流派。

“傳承班”的入班考核邀請?jiān)u彈表演團(tuán)體負(fù)責(zé)人參加，“考試”與“考團(tuán)”合二為一，能夠考進(jìn)“傳承班”的學(xué)生，也是可以考進(jìn)評彈表演團(tuán)體實(shí)習(xí)的藝徒，未能被專業(yè)團(tuán)體選中的學(xué)生將不能升入“傳承班”，“招生”與“招工”實(shí)現(xiàn)一體化。

藝徒階段：即五年級的“傳承班”。第一學(xué)期為學(xué)生進(jìn)入評彈團(tuán)的實(shí)習(xí)，學(xué)生、學(xué)校、評彈團(tuán)體簽訂協(xié)議，明確三方的權(quán)利和義務(wù)。學(xué)校和評彈團(tuán)一起為學(xué)生選擇業(yè)師。通常會選擇德高望重的演員，業(yè)師因此而擁有演員和教師的雙重身份，學(xué)生的身份轉(zhuǎn)變?yōu)椤八囃健?。藝徒跟著師父跑碼頭觀摩，進(jìn)入情境化學(xué)習(xí)模式。他們要依次完成長篇的抄腳本、背書、排書過程。一段時間后，有些學(xué)生會被師父“拖上臺”，為師父的演出“插邊花”，慢慢開始獨(dú)立演出長篇，行話稱“滾長篇”，完成準(zhǔn)藝徒從邊緣（實(shí)習(xí)演員）到中心（評彈演員）的角色轉(zhuǎn)變。藝徒經(jīng)過“拜師儀式”后算是正式“出道”，成為專業(yè)的評彈演員，開始正式表演和傳承長篇，實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。

“傳承班”的第二學(xué)期，藝徒回到學(xué)校，完成15首開篇、2個經(jīng)典折子的回課、1篇與長篇演出相關(guān)的畢業(yè)論文和1個原創(chuàng)作品，2場以上畢業(yè)公演。

這一階段的特征是進(jìn)入現(xiàn)場和角色轉(zhuǎn)變。學(xué)生的身份轉(zhuǎn)變?yōu)椤八囃健?，學(xué)習(xí)的目標(biāo)是長篇的掌握和綜合表演技藝提升。書場是主要的教學(xué)場所，評彈團(tuán)的專業(yè)演員是教師，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式是觀摩和演出中的觀察性學(xué)習(xí)和體驗(yàn)性學(xué)習(xí)，經(jīng)歷傳統(tǒng)藝徒學(xué)習(xí)必經(jīng)的過程，是對傳統(tǒng)藝徒制的繼承。

3.道德教育的系統(tǒng)性

這也是現(xiàn)代藝徒制與傳統(tǒng)藝徒制的區(qū)別。傳統(tǒng)藝徒制中，道德教育并未受到重視，常常伴隨著師父對藝徒的日常教學(xué)行為而展開，具有自發(fā)性和盲目性。業(yè)師不會對自己的教學(xué)或日常行為進(jìn)行道德審視，更不會在藝徒面前掩飾自己的不道德行為，因而對藝徒的道德影響既有道德的方面也有不道德的方面。

現(xiàn)代藝徒制中的道德教育是一個系統(tǒng)性的過程。在學(xué)生階段，道德教育是以德育課為主陣地、以班主任的德育管理為載體而開展的；在準(zhǔn)藝徒階段，主要通過班主任這一班級的“師父”進(jìn)行有意識的道德影響；在藝徒階段，表現(xiàn)在藝徒與師父在碼頭相處的過程中受到師父在職業(yè)精神、態(tài)度、意志等方面潛移默化的影響，尤其在遵守行風(fēng)行規(guī)、待人處事、演員個人修養(yǎng)方面受到的道德影響較大。雖然有時業(yè)師也會有些不良習(xí)慣，現(xiàn)代藝徒會與自己的家長、同學(xué)交流，通過交流形成辨別力。班主任也會關(guān)心學(xué)生的碼頭生活，發(fā)現(xiàn)問題會及時指出，從而幫助藝徒抵制不良習(xí)氣。

這三個階段的道德教育是從專門化到生活化的過程，對藝徒的影響作用也是逐步加深，特別在藝徒階段，業(yè)師的道德影響對藝徒產(chǎn)生的作用最大，以至于讓藝徒產(chǎn)生了和杜威一樣的觀點(diǎn)：“專門的道德課程對行為沒有意義”。

與此同時，有一條貫穿前三個階段的德育主題活動，即“尋師問道”活動?；顒友堉u彈演員、戲曲曲藝演員、校友等名家到校現(xiàn)身說法，講述其從藝經(jīng)歷、藝術(shù)表演觀、人生觀、價值觀等故事，對在校生產(chǎn)生了較大的職業(yè)道德影響力。

由課堂德育、活動德育、書場德育構(gòu)成的現(xiàn)代藝徒制的德育活動把學(xué)生一步步引入到真實(shí)的道德生活中去發(fā)現(xiàn)道德、感受道德。使學(xué)生的道德生活從學(xué)校生活延伸到書場生活，從學(xué)校的小社會拓展到社會的大學(xué)校，讓學(xué)生通過“過道德的生活”、感受生活中的道德進(jìn)而習(xí)得道德，這是生活教（德）育論的體現(xiàn)，符合道德發(fā)展的規(guī)律和藝徒的成長規(guī)律。

4.現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是現(xiàn)代藝徒制的核心特征，現(xiàn)代藝徒制因其在教育教學(xué)手段上的時代性和師徒倫理關(guān)系上的時代性而呈現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征。表現(xiàn)在以下三個方面：

（1）培養(yǎng)符合時代需要的現(xiàn)代化藝術(shù)表演人才。

現(xiàn)代化的人表現(xiàn)在思想意識和技藝技能兩個方面。現(xiàn)代藝徒制與傳統(tǒng)藝徒制的區(qū)別在于其對現(xiàn)代藝徒的綜合文化素養(yǎng)及人才發(fā)展核心素養(yǎng)的重視?，F(xiàn)代藝術(shù)表演人才的表演內(nèi)容、表演方法、傳達(dá)的藝術(shù)思想都比傳統(tǒng)的藝術(shù)表演人才更為復(fù)雜和多元，因此需要現(xiàn)代藝徒具有文本理解和表達(dá)的能力，文本創(chuàng)作和創(chuàng)新的能力，中英文等多種語言融匯與切換的能力、擁有歷史思維和邏輯思維，具有是非辨別力和批判反思意識，這些能力和素養(yǎng)是時代發(fā)展的需要，只有依靠現(xiàn)代職業(yè)學(xué)校的介入、在現(xiàn)代藝徒制中才能實(shí)現(xiàn)。

（2）利用體現(xiàn)時代發(fā)展的現(xiàn)代化教學(xué)手段。

現(xiàn)代藝徒制是在現(xiàn)代化的背景下展開的，在教育教學(xué)的理念、手段、方法等方面呈現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征。教師和業(yè)師都會運(yùn)用多媒體、互聯(lián)網(wǎng)或教學(xué)平臺等現(xiàn)代化的手段進(jìn)行教學(xué)和技藝傳授。藝徒的觀摩可能從現(xiàn)場觀摩改為視頻觀摩，業(yè)師的示范可從書場表演改為網(wǎng)絡(luò)直播或錄制視頻，業(yè)師的意見反饋與指導(dǎo)意見會通過微信、QQ或郵箱等媒介發(fā)送。

（3）構(gòu)建符合時代特征的現(xiàn)代化師徒關(guān)系。

傳統(tǒng)藝徒制中師徒之間是尊卑有別的隸屬關(guān)系，藝徒對業(yè)師存在著人身依附。這種不平等的人身依附讓師父擁有了絕對權(quán)威的地位。對藝徒的選擇與培養(yǎng)完全受制于師父的經(jīng)驗(yàn)，師父可能因?yàn)椤敖虝降?，餓死師父”而不教關(guān)子書、不給藝徒腳本，導(dǎo)致藝徒和業(yè)師之間形成“冤家”，也可能對徒弟進(jìn)行苛刻的剝削和人身控制，或有些師徒之間也能情同父子——能夠建立怎樣的關(guān)系，完全靠藝徒的運(yùn)氣。

現(xiàn)代藝徒制中的師徒關(guān)系顯得更為民主、平等和穩(wěn)定。師父把藝徒當(dāng)作自己藝術(shù)上的傳承人和生活中的朋友，因?yàn)楝F(xiàn)代年輕人具備很多中老年人所不具備的能力，比如智能工具的使用與運(yùn)用能力。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的藝徒也不需再做師父的“奴隸”，其主要目的是傳承評彈藝術(shù)，并能進(jìn)入到師父在評彈界的關(guān)系網(wǎng)中間以便更好地發(fā)展，他們與師父之間的“業(yè)緣”關(guān)系大于“血緣”關(guān)系。因而，現(xiàn)代藝徒制中更多的是師徒間平等的對話交流、因材施教、個別指導(dǎo)，在混合性人際關(guān)系中壓縮了工具性關(guān)系，發(fā)展出更多的情感性關(guān)系，是在利益相關(guān)基礎(chǔ)上的一種共生、共榮、共融、共損的師徒共同體。這種基于技藝傳承的新型師徒關(guān)系以相互尊重為前提，以相互關(guān)愛為紐帶，以共同發(fā)展為動力。這樣的師徒關(guān)系既是現(xiàn)代化的表現(xiàn)，又對評彈藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新具有良好的推動作用。

（三）選拔：現(xiàn)代藝徒制的精英性特征

這是現(xiàn)代藝徒制與其他職業(yè)學(xué)校的區(qū)別?，F(xiàn)代藝徒的精英性僅限于行業(yè)范圍，并不體現(xiàn)在整個社會領(lǐng)域。表現(xiàn)在對現(xiàn)代藝徒的選拔和培養(yǎng)成果方面，即量和質(zhì)兩個方面。一名藝徒從普通的初中畢業(yè)生到專業(yè)演員需要經(jīng)過三輪選拔。第一輪是考取蘇州評彈學(xué)校時的“海選”，平均錄取比例為1%；第二輪是考取“傳預(yù)班”時的“預(yù)選”，平均錄取比例為19%；第三輪是考取“傳承班”時的“精選”，平均錄取比例為80%。這批精選出來的傳承班學(xué)生經(jīng)過近一年的跟師后，便可正式“出道”成為演員。其專業(yè)知識的系統(tǒng)性、準(zhǔn)確性，技藝的扎實(shí)程度和對新書目的掌握速度都比非評彈學(xué)校畢業(yè)的演員更加優(yōu)秀②。

在成果上，當(dāng)前評彈界的“響檔”都是現(xiàn)代藝徒制培養(yǎng)的精英藝徒。他們不僅傳承著經(jīng)典，更是在伴奏樂器、表演形式、內(nèi)容乃至舞臺呈現(xiàn)手段等方面進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，斬獲曲藝牡丹獎、巴黎盧浮金獎、文華獎等各類專業(yè)大獎，為蘇州評彈贏得了“中國最美的聲音”的美譽(yù)。他們不僅促進(jìn)了蘇州評彈在海內(nèi)外的傳播，還是現(xiàn)代藝徒的師資團(tuán)隊(duì)主力軍。

三、現(xiàn)代藝徒制的時代價值

作為時代發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代藝徒制的產(chǎn)生與發(fā)展有其特有的時代價值。

（一）對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

首先是對藝徒制的傳承與發(fā)展。作為藝徒制在傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會表現(xiàn)的兩種形態(tài)，現(xiàn)代藝徒制和傳統(tǒng)藝徒制在“藝徒制”的本質(zhì)內(nèi)容上是相同的?，F(xiàn)代藝徒制在繼承藝徒制核心特征的基礎(chǔ)上，摒棄了傳統(tǒng)藝徒制中某些弊端，代之以現(xiàn)代化的、民主的師徒關(guān)系，符合現(xiàn)代社會道德規(guī)范的行風(fēng)行規(guī)，制度化的學(xué)校教育和行業(yè)教育相結(jié)合的教育體制，繼承了傳統(tǒng)藝徒制穩(wěn)固的師徒關(guān)系，又彌補(bǔ)了傳統(tǒng)藝徒制的不足，是對傳統(tǒng)藝徒制的傳承與發(fā)展。

其次是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。培養(yǎng)藝術(shù)表演人才的過程也就是培養(yǎng)創(chuàng)作者的過程，培養(yǎng)創(chuàng)新書目的過程也就是培養(yǎng)評彈藝術(shù)人才的過程。通過藝術(shù)人才的培養(yǎng)，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典書目的傳承、現(xiàn)代書目的創(chuàng)作，并通過培養(yǎng)出的一批“德藝雙馨”的評彈演員開拓海內(nèi)外評彈市場，實(shí)現(xiàn)了對蘇州評彈文化的傳承與發(fā)展。

（二）對我國現(xiàn)代學(xué)徒制的拓展與豐富

作為藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)代學(xué)徒制，現(xiàn)代藝徒制是對我國正在開展的現(xiàn)代學(xué)徒制在行業(yè)領(lǐng)域及內(nèi)容上的拓展和豐富。從2014年起，我國在全國范圍內(nèi)開展現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)，但試點(diǎn)大多集中在制造業(yè)、建筑業(yè)、服務(wù)業(yè)，鮮有涉及文化藝術(shù)業(yè)。特別是非遺藝術(shù)行業(yè)，是中國特色文化的體現(xiàn)，因而現(xiàn)代藝徒制是中國特色現(xiàn)代學(xué)徒制的代表，是對現(xiàn)行現(xiàn)代學(xué)徒制行業(yè)領(lǐng)域的拓展，在內(nèi)容上是對現(xiàn)代學(xué)徒制理論與實(shí)踐體系的補(bǔ)充和豐富。

（三）對藝術(shù)和教育主體的關(guān)注

與現(xiàn)代學(xué)徒制關(guān)注政府、學(xué)校、雇主、學(xué)徒四個利益相關(guān)者的外在價值不同，現(xiàn)代藝徒制更注重對實(shí)踐價值本源的探索，關(guān)注藝術(shù)傳承與發(fā)展中的“人”，即藝徒和師父?，F(xiàn)代藝徒制力圖通過回答“培養(yǎng)什么樣的人”（對藝徒的關(guān)注）以及“如何培養(yǎng)人”（對師父的關(guān)注）的問題，實(shí)現(xiàn)服務(wù)于個體經(jīng)驗(yàn)生長的理念，從“就業(yè)教育”階段邁入“生涯教育”階段，把人才培養(yǎng)當(dāng)作一個長期的過程，給藝徒提供成才的方向和道路、條件，最終回歸到教育的目的——促進(jìn)人的終身發(fā)展、自由而全面發(fā)展。

注釋：

①如張鴻聲曾因一點(diǎn)小事得罪了師父蔣一飛，蔣一飛從此便不教他學(xué)藝，一年多的時間，只是替他帶領(lǐng)小囡，掃地揩臺，等于打雜差（飯前零用一切自給）。出自張鴻聲：《書壇見聞錄》，評彈藝術(shù)，2001年，第182頁。

②來源于對上海市評彈團(tuán)著名評話演員吳新伯的訪談。

參考文獻(xiàn)：

[1 ] 高德勝：《生活德育論》，人民出版社2005年版。

[2 ] J· 萊夫、E· 溫格著，王文靜 譯 ：《情景學(xué)習(xí) ：合法的邊緣性參與》，華東師范大學(xué)出版社2004年版。

[3 ] 唐力行主編：《中國蘇州評彈社會史料集成》，商務(wù)印書館2018年版。