陳文捷

共產(chǎn)主義是馬克思主義經(jīng)典作家所展望的人類社會(huì)的理想形態(tài)，也是共產(chǎn)黨人的最高理想和最終奮斗目標(biāo)。由于其實(shí)現(xiàn)并不是一蹴而就的，因此不可避免地被社會(huì)上形形色色的思潮所質(zhì)疑。然而人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展和普及應(yīng)用為人類社會(huì)無限趨近于馬克思恩格斯的設(shè)想創(chuàng)造了更加有利的條件，同時(shí)再次證明，共產(chǎn)主義絕不是虛無縹緲的空中樓閣，而是合乎規(guī)律性和目的性的科學(xué)預(yù)判。

一、人工智能技術(shù)豐富物質(zhì)財(cái)富

“物質(zhì)極大豐富”是共產(chǎn)主義的最基本特征之一，它既指物質(zhì)財(cái)富總量上的增加，也指物質(zhì)效用率的提高。“懷疑論”者往往從資源的稀缺，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有限性等方面對(duì)共產(chǎn)主義提出質(zhì)疑。然而在人工智能成為生產(chǎn)要素之后，一來其效能優(yōu)勢(shì)得以最大程度地發(fā)揮，勞動(dòng)生產(chǎn)率成倍提升，生產(chǎn)總量大幅增加；二來它的普及應(yīng)用又能推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的更新?lián)Q代不斷為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新的增長(zhǎng)點(diǎn)，物質(zhì)財(cái)富持續(xù)增加。再者，由于人工智能的發(fā)展以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，因而數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)將代替實(shí)體經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)模式。與傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)對(duì)物質(zhì)資源的絕對(duì)依賴不同，數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)數(shù)并不與物質(zhì)資源的消耗量成正相關(guān)。數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)反而在于節(jié)約物質(zhì)成本——數(shù)字化產(chǎn)品的生產(chǎn)制造往往只需要在初期投入一定的成本，當(dāng)產(chǎn)品研發(fā)完成之后，數(shù)據(jù)的拷貝復(fù)制是企業(yè)追求盈利增值的主要方式，因而不再需要新的更多的生產(chǎn)資料投入。如此一來，就解除了有限的物質(zhì)資源對(duì)經(jīng)濟(jì)無限增長(zhǎng)需求的禁錮，改變“物質(zhì)相對(duì)稀缺”的現(xiàn)狀。

二、人工智能技術(shù)優(yōu)化資源配置

從理論上說，根據(jù)社會(huì)有效需求預(yù)先制定生產(chǎn)計(jì)劃，避免生產(chǎn)過剩維持供需平衡，有效利用資源，是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的最佳狀態(tài)。固然，上世紀(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)踐失敗的因素是多種多樣的，但難以對(duì)信息做到全面準(zhǔn)確的掌握是計(jì)劃不切實(shí)際的重要原因。在人工智能時(shí)代，萬物互聯(lián)，人們?cè)谏a(chǎn)生活中的一切信息都可以轉(zhuǎn)化成為有效的數(shù)據(jù)，人工智能通過對(duì)數(shù)據(jù)的處理和分析便可以清楚地掌握社會(huì)運(yùn)行的樣態(tài)和市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)的情形。這樣的“洞察力”，雖然不能對(duì)消費(fèi)的數(shù)據(jù)進(jìn)行精準(zhǔn)的預(yù)估，但可以做到基本的測(cè)度。也就是說，人工智能的應(yīng)用可以使物質(zhì)資源的配置達(dá)到相對(duì)最優(yōu)的狀態(tài)，用“有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)”來替代無序的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，從而進(jìn)行有目的的生產(chǎn)，避免資源的浪費(fèi)。由于生產(chǎn)和消費(fèi)之間具有直接同一性，且消費(fèi)文化也是主體人格塑造的影響因素之一，故而生產(chǎn)的計(jì)劃性合理性也一定會(huì)促使人們的消費(fèi)趨于理性，形成新的消費(fèi)倫理。對(duì)物質(zhì)的占有不再成為主體確證自我的方式，“共享”“適度”會(huì)成為主流的消費(fèi)觀念，人們?cè)谙M(fèi)時(shí)更關(guān)注產(chǎn)品的功能屬性，并樂于接受使用權(quán)的流轉(zhuǎn)，而不是專注于產(chǎn)品的私有性質(zhì)。加之人工智能又可以有效地整合供需數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)調(diào)配，使以往社會(huì)上存在的閑置資源得以充分利用，商品的使用價(jià)值得到有效發(fā)揮。同時(shí)，人工智能又可以助推個(gè)性化消費(fèi)，一則消解以攀比、炫耀為目的的異化消費(fèi)市場(chǎng)，二則使主體豐富的個(gè)性不再受到群體化市場(chǎng)的壓抑，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)條件。

三、人工智能技術(shù)變革所有制關(guān)系

生產(chǎn)資料是社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，對(duì)生產(chǎn)資料的占有和掌握程度就決定著不同階級(jí)的地位和命運(yùn)。在農(nóng)業(yè)和工業(yè)時(shí)代，一定的階級(jí)集團(tuán)或者個(gè)人擁有著對(duì)“土地”“設(shè)備”“原料”等有形有限的生產(chǎn)資料的絕對(duì)占有權(quán)和支配權(quán)，因此成為了社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，而不占有生產(chǎn)資料的那部分人為了生存只能任由其剝削壓迫。因此，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)資料的共有共享是消滅階級(jí)，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要條件。人工智能為生產(chǎn)力帶來的階躍式發(fā)展，必然帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系與日革新，變革作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)的生產(chǎn)資料的所有制。在人工智能時(shí)代，數(shù)據(jù)將代替有形有限的物質(zhì)資源，成為重要的生產(chǎn)資料。與傳統(tǒng)的生產(chǎn)資料相比，數(shù)據(jù)資源的共享性鮮明，不可能只被一部分人占有和壟斷。因?yàn)椋徽撊藗冎饔^上是否愿意，智能設(shè)備的普及應(yīng)用，使人們生產(chǎn)生活中的一切行為都被采集為數(shù)據(jù)，匯聚成海量信息，這些數(shù)據(jù)不會(huì)因?yàn)槿藗兓?、出身、受教育程度的不同而被劃分為有用和無用數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)的價(jià)值在于采集的廣泛性。這就決定了人工智能時(shí)代每一個(gè)人都是不可忽視的數(shù)據(jù)建設(shè)者，故而數(shù)據(jù)的所有權(quán)難以被明確界定。加上數(shù)據(jù)在產(chǎn)生、存儲(chǔ)和傳輸上的便利性和可再生性，使之被壟斷和獨(dú)占的可能性極小，如若強(qiáng)行獨(dú)占，又違背了它“共享增益”的特點(diǎn)，反而失去了占有的價(jià)值，由此推動(dòng)生產(chǎn)資料由社會(huì)成員共同占有使用的所有制形式的實(shí)現(xiàn)。

四、人工智能推進(jìn)社會(huì)公平

公平公正是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，人工智能的普惠共享能夠消除因歷史稟賦、自然條件、人力資源、經(jīng)濟(jì)制度等外部原因造成的勞動(dòng)者之間的不平等。以教育為例，教育的公平是實(shí)現(xiàn)人與人之間公平的起點(diǎn)，是維護(hù)社會(huì)公平的重要基石，其重要意義毋庸置疑。然而在資源有限的現(xiàn)實(shí)困境面前，始終難以達(dá)到理想的境地。人工智能的應(yīng)用則可以突破時(shí)空阻隔，有效地延展資源，使其不但能輔助教師教學(xué)，甚至可以通過三維動(dòng)態(tài)視景和實(shí)體行為仿真體系統(tǒng)虛擬教學(xué)場(chǎng)景，達(dá)到改善教學(xué)硬件的效果，讓每一個(gè)受教育者都能共享優(yōu)質(zhì)的教育資源。又如，人工智能可以有效地幫助基層衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的醫(yī)務(wù)工作者提高診療水平，建立起公平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系，使“人人享有公平可及的健康服務(wù)”。以此類推，人工智能在公共服務(wù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，可以沖破階層固化，實(shí)現(xiàn)人與人之間在生產(chǎn)中的平等協(xié)作關(guān)系。此外，在人工智能為社會(huì)創(chuàng)造出巨大財(cái)富之后，人類還可以憑借其精準(zhǔn)算法，制定出最為理想的社會(huì)財(cái)富分配模式，推進(jìn)社會(huì)公平公正。

五、人工智能技術(shù)消解異化勞動(dòng)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人的本質(zhì)是自由自覺的勞動(dòng)，共產(chǎn)主義社會(huì)，人應(yīng)該復(fù)歸“自由自覺”的價(jià)值本質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)，多數(shù)仍然處于被壓迫受束縛的異化勞動(dòng)之中，人工智能技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用，有望進(jìn)一步消解異化勞動(dòng)，推進(jìn)主體解放的進(jìn)程。我們可以預(yù)見到，未來智能化生產(chǎn)的水平越高，勞動(dòng)力升級(jí)調(diào)整的幅度就越大。就現(xiàn)階段人工智能發(fā)展程度而言，由于它不眠不休，保質(zhì)保量的優(yōu)勢(shì)，首先會(huì)替代技術(shù)含量低、創(chuàng)造性弱、重復(fù)率強(qiáng)、危險(xiǎn)性高的生產(chǎn)性崗位，而且隨著技術(shù)的日益革新，人工智能所能勝任的工作崗位將會(huì)越來越多，人力在社會(huì)生產(chǎn)中所占比重會(huì)大幅下降。但是我們對(duì)此一定要有正確的認(rèn)識(shí)，如果一味地將人工智能視為搶占人類工作崗位，將人類逼向絕境的“惡魔”而拒斥其應(yīng)用，阻礙其發(fā)展，那我們無異于兩個(gè)世紀(jì)前破壞機(jī)器的“盧德分子”。

回顧歷史，人類的每一次技術(shù)進(jìn)步，都是對(duì)主體解放進(jìn)程的一次推進(jìn)而不是阻撓。進(jìn)步技術(shù)的邏輯，生產(chǎn)力發(fā)展的意義絕不是為人提供更多的工作崗位，而是將人從外在的、不屬于自己本質(zhì)的、僅僅作為謀生手段的強(qiáng)制勞動(dòng)中解脫出來，以獲得更多的“自由時(shí)間”?！白杂蓵r(shí)間”是馬克思主義理論當(dāng)中的重要范疇，意為可供勞動(dòng)者在工作之外自主支配的剩余時(shí)間。馬克思認(rèn)為，“自由時(shí)間是人生命的尺度，是人發(fā)展的空間”，如果一個(gè)人將全部的時(shí)間花費(fèi)在維持生存的勞動(dòng)上，“那么無異于載重的牲畜”?？梢?，自由時(shí)間是衡量人價(jià)值本質(zhì)復(fù)歸程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)人的自由全面發(fā)展的前提條件。人工智能對(duì)人工作崗位的替代，必然會(huì)在一定程度上解除異化勞動(dòng)的桎梏，節(jié)省個(gè)人在從事社會(huì)生產(chǎn)中耗費(fèi)的時(shí)間，使得人們可以憑借自己的興趣愛好，從事“自由自覺”的勞動(dòng)，充分發(fā)揮主體的獨(dú)立性創(chuàng)造性。同時(shí)，自由時(shí)間的獲得也給了人們遵從內(nèi)心本質(zhì)，校正自身與勞動(dòng)產(chǎn)品的錯(cuò)誤定位，重新審視真實(shí)需求的機(jī)會(huì)，進(jìn)而擺脫物化意識(shí)的侵襲，提高精神品質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（作者單位：省委黨校）責(zé)任編輯：崔雅麗