□張曉軍（烏魯木齊高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)（烏魯木齊市新市區(qū)）教研室 新疆 烏魯木齊 830000）

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！币灾袊?guó)民族傳統(tǒng)體育文化為代表的中華傳統(tǒng)文化，是中華民族自強(qiáng)不息的民族精神的重要象征，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)文化、精神文化資源。《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中指出，“將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育貫穿于國(guó)民教育始終”。

然而，我國(guó)現(xiàn)階段的體育教育在此方面仍然凸顯出諸多不足。第一，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)資源的歷史發(fā)展脈絡(luò)的挖掘不夠充分，相關(guān)的文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)研究重視不夠，教學(xué)過(guò)程中片面化，更多局限于技巧上，而忽視其身后的文化內(nèi)涵。第二、在民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)理論研究過(guò)程中，亦突顯出諸多空白領(lǐng)域，現(xiàn)有研究成果急需豐富，深化。第三，在民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)資源的傳承和推廣過(guò)程中，顯得動(dòng)力不足，特別實(shí)在教育領(lǐng)域，諸多重要的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)并未在中小學(xué)以及高校中普及。筆者將針對(duì)以上諸多問(wèn)題，以空竹這一民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)為例，對(duì)其推廣的可行性進(jìn)行分析，以期在“新時(shí)代”中，民族傳統(tǒng)體育文化資源不僅能夠成為增強(qiáng)國(guó)人體質(zhì)的體育活動(dòng)，更應(yīng)該成為振興民族精神，增強(qiáng)文化自信的重要?jiǎng)恿Α?/p>

空竹，作為我國(guó)典型的民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)資源，因其物美價(jià)廉，對(duì)場(chǎng)地資源要求不高，深受人民群眾的喜歡，特別是該運(yùn)動(dòng)集“表演、娛樂(lè)、競(jìng)技、健身”四位一體，技巧多樣，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。抖空竹作為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化之一，已成功入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承應(yīng)通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育的途徑，使其后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

1、空竹的歷史

空竹，因其特殊的外形，民間又稱(chēng)之為“地鈴”、“空鐘”、“風(fēng)葫蘆”。抖起來(lái)時(shí)“嗡嗡作響”，又被稱(chēng)為“抖嗡”?？罩袷侵袊?guó)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)之一，擁有悠久的歷史。根據(jù)考古發(fā)掘，在新石器時(shí)代，就已經(jīng)產(chǎn)生了木陀螺，這被認(rèn)為是空竹的早期雛形。在新石器時(shí)代的河姆渡文化遺址和常州圩墩遺址中，就出土了木陀螺，而山西夏縣西陰村遺址中出土了陶陀螺。后來(lái)，為延長(zhǎng)陀螺的旋轉(zhuǎn)時(shí)間，人們改用鞭子抽擊這些木制或陶制陀螺；再后來(lái)，改用竹制陀螺，并在上面開(kāi)口利用空氣沖擊發(fā)出哨聲，即“鳴聲陀螺”，后來(lái)“鳴聲陀螺”漸漸有了“空竹”的別稱(chēng)。傳說(shuō)中最早的關(guān)于空竹的文獻(xiàn)記載要追溯至東漢末年，即曹植所做的《空竹賦》。有說(shuō)法說(shuō)，此賦已佚。然而筆者參考《曹子建集》，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何蛛絲馬跡，因此這顯然不算是值得確信的根據(jù)。寧可說(shuō)是一些空竹愛(ài)好者的附會(huì)，或是“崇古”情緒在作祟。

目前，最可靠的史料還要追溯至明朝，《帝京景物略?春場(chǎng)》中記載了與空竹有關(guān)的民謠，制作工藝，以及游戲規(guī)則。根據(jù)劉侗、于奕的記述，“楊柳兒活，抽陀螺。楊柳兒青，放空鐘”這一民謠正描述的空竹這一運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，我們還可以將陀螺與空竹建立出某種聯(lián)系，這與河姆渡時(shí)期發(fā)現(xiàn)的木陀螺作為空竹前身或是不同玩法這一結(jié)論顯然有著某些契合點(diǎn)，筆者不欲在此探討過(guò)多。

到了清朝，空竹的制造工藝和游戲規(guī)則更加成熟，從廟會(huì)集市到宮廷，可謂不論平民百姓，還是帝王之家，空竹已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)喜聞樂(lè)見(jiàn)的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。此時(shí)，玩法花樣迭出，使得空竹作為休閑娛樂(lè)活動(dòng)的同時(shí)，更增加了藝術(shù)價(jià)值和觀賞性。清朝時(shí)期關(guān)于空竹的文獻(xiàn)記載較前朝更為豐富，如李虹若的《朝市叢載》和孫殿起的《琉璃廠小志》，像《玩空竹》這樣的詩(shī)歌民謠也反映出清朝空竹運(yùn)動(dòng)的巔峰狀態(tài)。

2、理論研究的迫切性

對(duì)民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)資源的理論性研究，亟待需要重視起來(lái)，當(dāng)前學(xué)術(shù)界以政策性研究為主，更多關(guān)注民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)資源開(kāi)發(fā)和師資隊(duì)伍培養(yǎng)的現(xiàn)狀、價(jià)值、對(duì)策等，不過(guò)已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)者注意到民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)資源作為文化載體的重要意義，對(duì)出現(xiàn)的體育文化熱和文化表達(dá)方面進(jìn)行深入的探討，還有不少學(xué)者從基本定義入手，進(jìn)行區(qū)分定性?？傊褡鍌鹘y(tǒng)體育藝術(shù)理論不僅需要相關(guān)體育理論的完善，學(xué)術(shù)界更應(yīng)該從其他學(xué)科領(lǐng)域，諸如民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化等，對(duì)民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)資源進(jìn)行分析，以推廣民族傳統(tǒng)體育，發(fā)揮其最大的價(jià)值。但目前權(quán)威期刊的眾多關(guān)于空竹開(kāi)發(fā)研究具有代表意義的文章里，從文化和社會(huì)學(xué)的視角對(duì)空竹的應(yīng)用進(jìn)行了深入探討，為空竹發(fā)展提供了更加深厚的思想力量和理論支撐，也對(duì)空竹的運(yùn)動(dòng)宣傳具有積極意義。也看到許多有關(guān)空竹文化的文章缺乏新意，信息滯后甚至是重疊，這些存在的問(wèn)題，有待進(jìn)一步進(jìn)行甄別和研究，此外在空竹器械設(shè)計(jì)、空竹競(jìng)賽規(guī)則、以及空竹美學(xué)等其他藝術(shù)領(lǐng)域的研究都有所涉及，但論文的總體數(shù)量少，質(zhì)量遍低，各個(gè)領(lǐng)域的研究缺乏全面系統(tǒng)的研究。

3、空竹運(yùn)動(dòng)的價(jià)值

空竹游戲一般稱(chēng)為抖空竹，也叫抖空鐘、抖空箏、抖嗡子，江南又稱(chēng)之為扯鈴。不過(guò)，一般大都簡(jiǎn)稱(chēng)為“空竹”。是中國(guó)漢族傳統(tǒng)文化苑中一株?duì)N爛的花朵。流行于全國(guó)各地，天津、北京及遼寧、吉林、黑龍江等地尤為盛行。

3.1、健身價(jià)值

抖空竹運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)四肢運(yùn)動(dòng)的協(xié)調(diào)性和運(yùn)動(dòng)能力，在抖空竹運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，肩關(guān)節(jié)，肘關(guān)節(jié)，腕關(guān)節(jié)，膝關(guān)節(jié)以及頸部都同時(shí)協(xié)調(diào)配合運(yùn)動(dòng)，從而促進(jìn)全身血液循環(huán)，提高四肢的協(xié)調(diào)能力，而且還可以提高四肢的靈敏性和柔韌性；抖空竹時(shí)，眼睛注視空竹旋轉(zhuǎn)的變化，放映給大腦準(zhǔn)備完成各種動(dòng)作，雙眼和腦神經(jīng)不斷受到刺激和鍛煉，眼球不停的轉(zhuǎn)動(dòng)，從而起到提高視力的作用；在做抖空竹的花樣技巧中，能促進(jìn)人的大腦發(fā)育，提高機(jī)能，尤其是青少年經(jīng)常參加此項(xiàng)活動(dòng)效果最佳，可增強(qiáng)精神集中的能力，有助于提高學(xué)習(xí)成績(jī)。

3.2、娛樂(lè)價(jià)值

抖空竹作為我國(guó)傳統(tǒng)雜技表演的重要項(xiàng)目，參與人員在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，就能充分展現(xiàn)出這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)性，巧、變和奇是重點(diǎn)。在抖空竹的時(shí)候，講究運(yùn)動(dòng)技巧的多樣性和嫻熟以及不同招式的奇特新穎。在抖空竹的“巧”、“變”、“奇”運(yùn)動(dòng)追求過(guò)程中，空竹運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)性便開(kāi)始逐漸體現(xiàn)了?？罩褡鳛橐婚T(mén)體育藝術(shù)，有機(jī)融合了力量、形式、技術(shù)，同時(shí)還有節(jié)奏、均衡、對(duì)稱(chēng)、比例、和諧的一種統(tǒng)一。對(duì)于參與者來(lái)說(shuō)，是一種協(xié)調(diào)身心和健康休閑的休閑方式。運(yùn)動(dòng)者也通過(guò)全身性的協(xié)調(diào)，把內(nèi)在的精神驅(qū)動(dòng)力完全展現(xiàn)出來(lái)，獲得自信、得到鼓舞，從而能夠以更加無(wú)窮的創(chuàng)造力去完成更加高難度動(dòng)作，使這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)性和娛樂(lè)性提升到一個(gè)更高度境界。

3.3、教育價(jià)值

在參與到抖空竹這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，首先是需要對(duì)其進(jìn)行認(rèn)識(shí)和了解，這個(gè)過(guò)程中，人的身體素質(zhì)、精神意志、動(dòng)作技能都得到鍛煉和教育，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)民族體育文化的一種弘揚(yáng)和學(xué)習(xí)。在參加這項(xiàng)體育活動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)人員之間相互切磋，能夠獲得十分愉悅的心理體驗(yàn)、心智開(kāi)啟、意志磨練的過(guò)程，共同進(jìn)步，積極進(jìn)取的體育競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)得到體現(xiàn)。

3.4、文化傳承價(jià)值

抖空竹在中國(guó)民族文化淵源中既古老又新鮮，是深得人民大眾喜愛(ài)的一種集娛樂(lè)性，健身性，技巧性，靈活性，表演性于一體，同時(shí)又具有收藏價(jià)值的物品，無(wú)論是作為玩具，還是作為體育器材，空竹都可稱(chēng)得上上佳之物，它同武術(shù)一樣，應(yīng)該加以挖掘整理，繼承和發(fā)展。

4、學(xué)校推廣的SWOT分析

民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)作為中華民族充滿文化底蘊(yùn)的寶貴資源，理應(yīng)得到傳承并造福社會(huì)。SWOT分析法，即態(tài)勢(shì)分析法，就是將與研究對(duì)象密切相關(guān)的各種主要內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)、劣勢(shì)和外部的機(jī)會(huì)和威脅等，通過(guò)調(diào)查列舉出來(lái)，并依照矩陣形式排列，然后用系統(tǒng)分析的思想，把各種因素相互匹配起來(lái)加以分析，從中得出一系列相應(yīng)的結(jié)論，而結(jié)論通常帶有一定的決策性。對(duì)空竹這一民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)，外部威脅與機(jī)遇進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)其辯證、全面的研究，提出相關(guān)建議，為空竹推廣提供系統(tǒng)的理論的支持。

首先，就其優(yōu)勢(shì)而言，空竹作為一項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，毫無(wú)疑問(wèn)，有著重要的體育價(jià)值。第一，空竹能夠舒緩壓力，讓心靈放松，有助于培養(yǎng)訓(xùn)練者的協(xié)調(diào)能力，陶冶情操，對(duì)心理放松、調(diào)節(jié)和疏導(dǎo)有重要作用。第二，空竹具有很高的藝術(shù)價(jià)值，在清朝，空竹的受眾以及花樣兒玩法達(dá)到新的高潮，鷂子翻身、飛燕入云、響鴿鈴等多姿多彩的招式不僅極具表演價(jià)值，更是讓觀眾賞心悅目。另外，空竹物美價(jià)廉，在民國(guó)時(shí)期便開(kāi)始商品化，出現(xiàn)很多老字號(hào)品牌，如劉海牌、壽星牌等暢銷(xiāo)海內(nèi)外。空竹作為休閑健身活動(dòng)，無(wú)需固定的場(chǎng)地和硬件設(shè)施，只需要一片空地，便可施展技藝，因此成為眾多活動(dòng)中的最便捷的放松方式；

其次，就其劣勢(shì)而言，空竹作為傳統(tǒng)文化，面臨傳承的問(wèn)題。特別是在當(dāng)代中國(guó)，對(duì)民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)文化宣傳程度的不夠，普及程度不高顯然制約了空竹的發(fā)展。傳統(tǒng)技藝和花式需要傳承和創(chuàng)新，老一輩傳承人卻鮮有人問(wèn)津，導(dǎo)致技藝的失傳。教育資源的短缺已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，由于缺少師資，很多學(xué)校難以開(kāi)展空竹教育，不少學(xué)校只能帶領(lǐng)入門(mén)，而繼續(xù)培養(yǎng)挖掘已成問(wèn)題。不僅如此，空竹的歷史文化層面的教育缺失，發(fā)展與交流提高的平臺(tái)匱乏，導(dǎo)致空竹的人文性與技巧性的斷裂；

第三，就其機(jī)遇而言，當(dāng)前國(guó)家重視培養(yǎng)“文化自信”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)資源的開(kāi)發(fā)給予政策性支持。在教育上，主管教育部門(mén)的相關(guān)政府單位陸續(xù)下發(fā)文件，傳達(dá)出將繼承發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)資源與國(guó)民教育結(jié)合的希望。不僅如此，社會(huì)上的傳統(tǒng)文化熱潮亦能推波助瀾，奠定了民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)資源推廣的群眾性基礎(chǔ)；

最后，在民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)資源的推廣過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)威脅和挑戰(zhàn)。（1）開(kāi)發(fā)過(guò)程中需要堅(jiān)守原則，不僅要因地制宜，更要具有發(fā)展眼光。不能過(guò)度開(kāi)發(fā)或全盤(pán)照收；（2）對(duì)傳統(tǒng)體育藝術(shù)資源的開(kāi)發(fā)需要謹(jǐn)慎，避免破壞式開(kāi)發(fā)，堅(jiān)持適度原則，完善監(jiān)管體系，科學(xué)合理開(kāi)發(fā)。

綜上，民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)資源的開(kāi)發(fā)不是小事，不能小看或低估。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，必須要堅(jiān)守保護(hù)、發(fā)揚(yáng)原則。同時(shí)，需要提高相關(guān)民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)資源的知名度，擴(kuò)大其經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。在培養(yǎng)文化自信，共建人類(lèi)文明共同體的時(shí)代，民族的就是世界的，繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)資源，不僅有利于增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力，更能代表中國(guó)為世界體育藝術(shù)事業(yè)的建設(shè)添磚增瓦。