趙 正

魯西北吹腔是我國最古老的地方劇種之一，清代運(yùn)河交通繁盛，吹腔戲因受運(yùn)河文化的滋潤，在魯西北運(yùn)河之畔的小村莊深深扎下了根，歷代村民以口傳心授的方式薪火相傳，明清時期達(dá)到繁盛，使它在歷史的長河中歷經(jīng)兩百余年延綿至今。位于運(yùn)河之濱的臨清田莊、夏津馬堤、楊堤、武城呂注等莊戶劇團(tuán)至今保留著這種最為原生態(tài)的戲劇表演形式。魯西北吹腔作為當(dāng)年運(yùn)河文化繁榮昌盛的見證，是大運(yùn)河饋贈給這片土地的禮物，也是柳子戲原生態(tài)保存的一種重要形式。 但其豐厚的戲劇文化以及特殊的技藝文化的傳承，卻只能依賴于這些終日生計在農(nóng)田里勞作的民間藝人。從而，在某些特殊的歷史時期中，它的發(fā)展傳承面臨著巨大的困難。所以，正如很多被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的劇種一樣，魯西北吹腔負(fù)載著文化傳承意義和研究價值也迫切地需要被搶救和保護(hù)。

一、吹腔劇種考論

對于吹腔劇種，筆者從吹腔概說以及吹腔的藝術(shù)特色及風(fēng)格兩方面進(jìn)行考證。

（一）對于吹腔戲的考證結(jié)果，并不單一。它并不是一個存在于戲曲劇種中的一種，而是存在于多個地區(qū)、多個劇種中的獨(dú)特藝術(shù)形式。從概念上講，我們可以從廣義和俠義兩個方面界定吹腔。廣義的吹腔泛指各種以笛、笙、嗩吶等吹奏樂器為主要伴奏形式的戲曲藝術(shù)，我國作為戲曲藝術(shù)的發(fā)祥地，自北而南，劇種繁多，如京劇、湘劇、婺劇、贛劇、紹劇等，其音樂形式中都保存有吹腔，而且在不同劇種中又被賦予了各種不同的名稱。狹義的吹腔指以本名獨(dú)立存在的戲曲樣式，也就是吹腔戲，屬于曲牌體，弦索聲腔體系，主要伴奏樂器是笛子、笙和嗩響，旋律優(yōu)美，曲調(diào)委婉，曲牌格式基本固定，音樂適合于表達(dá)復(fù)雜多樣的人物感情。而關(guān)于吹腔名稱的由來，在臨清田莊流傳著乾隆皇帝賜名的傳說，從而這也為推知魯西北吹腔形成的時間、地點(diǎn)提供了參考的依據(jù)。

從源起上講，魯西北吹腔 (狹義的吹腔戲)與廣義的吹腔 (徽劇、湘劇、婺劇、京劇中的吹腔)之間有著密切的聯(lián)系，而從二者的聯(lián)系中我們可以大致推知魯西北吹腔源起的過程。吹腔在形成和演出過程中，不斷與其他聲腔相互融合，因此其聲腔上就具有南曲與北曲交匯融合的特點(diǎn)，使之既有洪鐘大呂式的陽剛之氣，又不缺乏柔和與婉約的陰柔之美。當(dāng)時臨清一帶作為魯西北地區(qū)重要的交通樞紐，是各種戲曲聲腔南北交流的必經(jīng)之地，而且各地來往的商人集聚在這里，客流量大，戲曲演出就成為客商不可缺少的交往和聯(lián)誼方式，加之當(dāng)?shù)厝藗円蚕矚g看戲，因此，吹腔就比較完整地并原汁原味地在這一帶保留下來，成為當(dāng)?shù)卮硇缘泥l(xiāng)民藝術(shù)和積淀著厚重歷史底蘊(yùn)的人文景觀。

（二）吹腔的歷史文物并不豐厚，但這不代表它缺乏有價值的東西，從其藝術(shù)特點(diǎn)及風(fēng)格簡單來看有三點(diǎn)。其一吹腔的唱腔博采眾長、兼收并蓄，具有廣泛性和多采性。在吹腔成為獨(dú)立的戲曲劇種之前，它以流行于中原地區(qū)的明清俗曲為基礎(chǔ)，廣泛吸收了弋陽腔、昆山腔、梆子、亂彈、秦腔等各種戲曲聲腔，在音樂方面使北曲與南曲充分合流，在語言方面又結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆窖再嫡Z，逐漸形成了吹腔這一劇種；其二表演富有民間性特征。藝術(shù)作品的民間性是指其反映的內(nèi)容與精神風(fēng)貌比較接近于老百姓的思想觀念和行為方式，使用方言俚語，故事情節(jié)簡明易懂，鄉(xiāng)土氣濃郁；其三，語言本色淺近。魯西北吹腔作為偏安一隅的鄉(xiāng)民藝術(shù)，長期以來處于一種供村民農(nóng)閑或春節(jié)自娛自樂的狀態(tài)，很少走進(jìn)城市，也很少對外交流，已經(jīng)越來越遠(yuǎn)離大眾的視線。較之昆曲、京劇等其他戲曲劇種，它的語言淺白，多夾俚語，人物形象質(zhì)樸自然，率真大膽，尤其是女性形象，不追求含蓄內(nèi)斂，而是大膽潑辣，不俱生死，表現(xiàn)出貼近農(nóng)民欣賞興趣的原始?xì)庀ⅰ?/p>

二、吹腔在魯西北地區(qū)的流布

魯西北地區(qū)目前尚存的吹腔莊戶劇團(tuán)有四個，分別在臨清田莊、夏津馬堤、楊堤和武城呂洼。雖然隸屬于不同的地區(qū)，但四個村莊距離不遠(yuǎn)，基本上都是一個老師傳下來的表演模式，所以農(nóng)閑時侯他們還會經(jīng)常在一起交流演出。根據(jù)吹腔劇團(tuán)的各項(xiàng)統(tǒng)計指標(biāo)分析，吹腔劇團(tuán)存在的問題顯現(xiàn)在各個方面，這也是文化藝術(shù)在歷史長河中持續(xù)發(fā)展難以避免的現(xiàn)象，比如受封建和保守思想的影響、演員缺乏現(xiàn)象、傳承后繼無人、學(xué)員學(xué)歷水平較低等等一系列較為嚴(yán)重的問題。

（一）田莊吹腔

田莊吹腔劇團(tuán)不常排練，但在師承上相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)。雖然只是鄉(xiāng)民的自娛自樂，但是從人物的念白，唱腔到舞臺調(diào)度，看上去都比較中規(guī)中矩，這和藝人們長期以來視吹腔為本地瑰寶的態(tài)度有關(guān)。此外，田莊吹腔劇團(tuán)在發(fā)展中也多有磕絆， “文化大革命”期間傳統(tǒng)戲停演，只能演樣板戲，田莊村用吹腔演小戲，使古老的劇種得以保留。 “文化大革命”后，傳統(tǒng)戲恢復(fù)，吹腔發(fā)展進(jìn)入新時期。經(jīng)筆者走訪調(diào)查，目前田莊吹腔劇團(tuán)擁有成員四十余人。

（二）馬堤吹腔

馬堤與臨清田莊相隔約15公里，兩村都位于古運(yùn)河沿岸。馬堤是隸屬德州市夏津縣白馬湖鎮(zhèn)的一個村莊，現(xiàn)有人口1600余人。馬堤吹腔與田莊吹腔在傳承時間和方式上都與運(yùn)河文化的繁榮有關(guān)，表現(xiàn)出非常相似的表演和傳承特征。并且兩個劇團(tuán)的傳承人生存狀態(tài)基本相似，馬堤吹腔劇團(tuán)現(xiàn)有演員30人，樂隊(duì)13人。吹腔在馬堤村已有近200年的歷史，以口傳心授的方式歷經(jīng)九代，將此劇種傳承，但因缺少交流和宣傳，知道馬堤吹腔的人不多。近幾年團(tuán)長王玉坤一直在做著各方面的努力，通過各種渠道宣傳自己的鄉(xiāng)民藝術(shù)，希望有更多的有識之士來關(guān)注吹腔。馬堤吹腔劇團(tuán)雖是村民自發(fā)組織的業(yè)余劇團(tuán)，但是因傳承年代的久遠(yuǎn)，劇團(tuán)各項(xiàng)工作責(zé)任到人，有較為完整的演出隊(duì)伍?，F(xiàn)今，在《夏津縣志》文化藝術(shù)篇中也有詳細(xì)記載。

（三）呂洼吹腔和楊堤吹腔

呂洼隸屬武城縣楊莊村，位于武城縣西南，處兩省三縣交界之地。和其他幾個自然村一樣，呂洼吹腔也是沿運(yùn)河流傳并延續(xù)下來，傳唱至今。呂洼村吹腔劇團(tuán)是四個吹腔莊戶劇團(tuán)中唯一一個有女演員演戲的劇團(tuán)，也是唯一一個沒有男旦的劇團(tuán)。該團(tuán)現(xiàn)有5位女演員，年齡從40多歲到60多歲不等，他們平時從事農(nóng)活和家務(wù)事，演出時就登臺唱戲，自得其樂。目前來看，戲曲觀眾的老齡化現(xiàn)象在演員中也一樣存在，呂注吹腔劇團(tuán)里二、三十歲的年輕演員幾乎沒有。

楊堤村隸屬夏津縣李樓鄉(xiāng)，屬于城關(guān)鎮(zhèn)管轄，位于夏津縣城東北不遠(yuǎn)處。據(jù)馬堤吹腔劇團(tuán)王世全介紹，楊堤吹腔劇團(tuán)現(xiàn)有5個演員，全部都是60歲以上的老人，樂隊(duì)人員一個也沒有，基本上不能獨(dú)立演戲了。2013年期間，村支書和傳承人都曾呼吁本村年輕人積極報名拜師，借助于兄弟吹腔劇團(tuán)的力量，把楊堤的吹腔藝術(shù)繼續(xù)傳承下去。雖然大家在各個方面都做了積極的努力，但是總體效果并不明顯。

三、魯西北吹腔的傳承特點(diǎn)

魯西北吹腔作為民間文化藝術(shù)，沒有任何利益驅(qū)動，單憑借著村民們的興趣和保護(hù)民族藝術(shù)責(zé)任感進(jìn)行傳承。因此這種藝術(shù)的傳承模式有著松散性、多師性、莊村性、家族性特點(diǎn)。

其松散型體現(xiàn)在拜師、學(xué)藝這兩方面，傳統(tǒng)梨園行的拜師儀式非常講究，尤其是科班學(xué)藝，需在教學(xué)過程中結(jié)合頻繁的演出實(shí)踐，有嚴(yán)格的老師，刻苦的練習(xí)，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生。雖然魯西北吹腔地區(qū)小學(xué)員們一般都從小開始聽吹腔，一般到小學(xué)高年級就開始拜師。但是這種拜師的形式只是口頭上的，并沒有正式的儀式。再而學(xué)習(xí)表演和樂器幾乎沒有門檻，只作為興趣愛好，加上不明白其內(nèi)涵，因此對劇種的保護(hù)意識不夠深刻，并且不足以維持生計，導(dǎo)致后期都難以堅(jiān)持。多師性主要是指吹腔劇團(tuán)的演員師從多位老師，往往是因?yàn)閹熒P(guān)系比較松散，而根據(jù)演出需要臨時授藝的情況較多。

莊村性體現(xiàn)在雖然莊戶劇團(tuán)的師父們對自己本村的弟子們一點(diǎn)兒都不保守，但是很多人并不愿意把這些祖?zhèn)鞯?“玩意兒”外流出去。國家建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目的目的是為了把需要保護(hù)和扶持的項(xiàng)目宣傳出去，保存起來，傳承下去。在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，村民們對這些政策還停留在似懂非懂的階段，因?yàn)樗麄冎豢吹脚紶栍腥藖聿稍L，采訪之后一切如舊。

魯西北吹腔的家族性傳承特點(diǎn)非常明顯，因?yàn)楦骷腋鲬舸迕駛儽緛砭陀兄蚪蜻h(yuǎn)的家族關(guān)系，加上同村聯(lián)姻的情況也比較多，所以幾乎每一個劇團(tuán)成員都能說出自己父輩或祖輩跟吹腔的淵源，讓人感覺幾乎每一個村民和吹腔都有著千絲萬縷的聯(lián)系。吹腔小戲 《憨寶觀燈》就非常典型地反映了這一現(xiàn)象。即使是那些沒有專門學(xué)唱的人，對吹腔曲牌也是耳熟能詳。雖然女人們不上臺表演，但是在傳唱和培養(yǎng)下一代吹腔愛好者方面可以起到很重要的作用。不過，這對于吹腔的傳承和發(fā)展來說，只是杯水車薪，并不能從根本上解決問題。

因此，僅僅依靠莊村傳承或家族傳承的方式維持已經(jīng)使得吹腔處于危險境地，只靠村民自己的力量去維持一個瀕臨滅絕的劇種是不現(xiàn)實(shí)的，需要國家和政府的扶持。

四、繽紛多彩的戲中人生

魯西北吹腔題材廣泛，內(nèi)容豐富，以其通俗易懂的語詞、插科打渾的形式，向我們展現(xiàn)了一個五光十色、繽紛多彩的世界。透過吹腔劇本和舞臺演出的種種形式，讓我們看到了幾百年前封建統(tǒng)治下的社會、家庭及人生樣貌。吹腔劇目中既有風(fēng)云際會的歷史故事，又有生死輪回的公案傳奇，還有多姿多彩的民俗風(fēng)情劇，更有癡男怨女的愛情故事，當(dāng)然還有女性形象的獨(dú)到展現(xiàn)。而每一部作品在內(nèi)容上又難免會有交叉，如公案戲中的包公同時又是歷史人物之一，而他為老百姓所熟知的主要特征是鐵面無私、公正斷案，因此分類時把包公戲放在 “公案傳奇”一節(jié)中。再如歷史劇中也會牽扯一些無足輕重的小人物，他們展現(xiàn)的更多是普通人的性格特征、風(fēng)土人情，所以分類時放在 “民俗風(fēng)情”一節(jié)中。愛情和婚姻是所有文藝作品中永恒的主題，書中分別闡述了歷史上女性人物和普通女子的愛情婚姻觀，并在此基礎(chǔ)上，最后總結(jié)了她們作為封建社會女性形象的共同之處。可以說是形式多樣，內(nèi)涵諸多。

五、結(jié)語

總之，有著久遠(yuǎn)歷史的吹腔藝術(shù)，無論從其文化含量還是藝術(shù)本體來看，都具有無窮的開發(fā)價值和研究意義，它被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，足以證明政府部門對這一古老藝術(shù)的重視。當(dāng)然，魯西北吹腔的研究價值遠(yuǎn)不止這些，并且像魯西北吹腔這樣有價值的地方劇種更不在少數(shù)，地方劇種不僅極大地豐富了中國戲曲的內(nèi)涵，更因其包含了豐富的地方文化信息，而成為民族民間文化的寶藏。在這個多元文化的重要性越來越得到學(xué)界公認(rèn)的時代，各地方劇種無疑是極為可貴和重要的民族文化財富，值得我們付出更多的時間和精力去幫助他們恢復(fù)活力和光彩。