楊 洋

“經(jīng)”從本義上講是編織竹簡的絲線，《說文解字》將“經(jīng)”訓(xùn)為“織”，段玉裁注為“縱線”，以此引申為穿訂書冊的線，進而指書籍，春秋戰(zhàn)國時期泛指官府重要典籍和各學(xué)派的重要著述。其中，被儒家奉為經(jīng)書的有六種，即“六經(jīng)”，也叫“六藝”，包括《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。而《樂經(jīng)》在漢代就已經(jīng)失傳，所以通常稱為“五經(jīng)”?？鬃诱砭幱喠?jīng)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派?？鬃尤ナ篮螅牡茏由⒙湓诟髦T侯國，繼續(xù)傳授儒家經(jīng)典，儒學(xué)在代代相傳中不斷豐富自身的內(nèi)涵。經(jīng)歷了秦始皇焚書坑儒的毀滅性打擊，以及秦末戰(zhàn)亂的洗禮，儒學(xué)在口耳相傳以及殘存的典籍中延續(xù)下來，并在西漢逐漸得到統(tǒng)治者的重視，一度興盛并占據(jù)獨尊地位，形成了一門關(guān)于整理、闡釋和研究儒家經(jīng)典的學(xué)問——經(jīng)學(xué)。在經(jīng)學(xué)發(fā)展的過程中，西漢初年的齊地儒生功不可沒。齊地儒生誕生于齊地，帶著儒家經(jīng)典和富有地域色彩的學(xué)說走進歷史的視野，對經(jīng)學(xué)的傳承和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。

同時，齊地儒生的學(xué)說也是齊文化傳承與研究中重要的組成部分。自秦漢時期地域從分散走向統(tǒng)一，齊文化匯入中國傳統(tǒng)文化以來，便完成了與儒家經(jīng)學(xué)以及道家的合流。關(guān)于齊文化與經(jīng)學(xué)的研究，許多學(xué)者把目光放在兩種文化的交流與融合上，如邱文山教授的《齊文化與漢代今古文之爭》；有的學(xué)者會把齊魯文化作為一體放在漢代經(jīng)學(xué)中考察，如王允亮的《盛世之音——從齊魯相較看西漢齊學(xué)的興盛》。本文側(cè)重于齊地儒生這一人物群體，試圖通過考察他們在西漢初年的活動與傳經(jīng)脈絡(luò)，從經(jīng)學(xué)傳承、內(nèi)容和主流地位確立三個方面分析齊人與西漢經(jīng)學(xué)之間在不同層面的聯(lián)系，探究個人作為地域文化的傳播載體在學(xué)術(shù)流變中的作用。

一、經(jīng)學(xué)傳承系統(tǒng)中的齊地儒生

在經(jīng)學(xué)傳承體系中，齊地儒生占據(jù)了很大比重，幾乎成為西漢經(jīng)學(xué)的主力?！妒酚洝と辶至袀鳌分刑岬?，漢武帝即位之初，招攬了許多通曉儒家經(jīng)典的學(xué)者，“言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言《尚書》自濟南伏生。言《禮》自魯高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒”。這份名單記錄著西漢初年經(jīng)學(xué)的開山人物，他們對于五經(jīng)流派的傳承有著舉足輕重的作用。在這些人之中，轅固生、伏生、田生、胡毋生均為齊人。

《詩經(jīng)》分齊、魯、韓三家。齊人轅固生以治《詩》聞名于世，漢景帝時為博士，后被拜為清河王太傅。齊《詩》因此顯揚，依靠治《詩》得以顯貴的齊人都是轅固生的弟子。昌邑太守夏侯始昌、董仲舒也屬于齊《詩》傳人。申培雖為魯人，但魯《詩》是他從齊人浮丘伯那里傳下來的，劉邦的同父弟楚元王劉交也曾與申培一起隨浮丘伯學(xué)《詩》。

《尚書》傳自濟南人伏生。伏生是秦朝博士，當年秦始皇焚書，他把《尚書》藏在墻壁中，隨后流亡于戰(zhàn)亂，到了漢初安定時，他從中找到二十九篇，在齊魯之間傳授。漢文帝時，能治《尚書》的人只有伏生，可他當時已經(jīng)年過九十，不能再被征召，于是朝廷派時任太常史掌故的晁錯前去向他學(xué)習(xí)。所以，西漢通曉《尚書》的學(xué)者多出自伏生門下。伏生的學(xué)生有濟南張生、千乘歐陽和伯。歐陽和伯傳倪寬（《史記》作“兒寬”），倪寬還受業(yè)于孔安國學(xué)習(xí)古文《尚書》，與司馬遷共同制定漢《太初歷》，官至御史大夫，其學(xué)傳給歐陽和伯之子，有歐陽之學(xué)。張生被征召為博士，傳夏侯都尉，都尉傳族子始昌，始昌傳族子勝，有大夏侯之學(xué)；夏侯勝又傳從兄之子夏侯建，夏侯建又創(chuàng)小夏侯之學(xué)，兩人都被立為博士?！渡袝分械臍W陽和大、小夏侯之學(xué)是今文《尚書》三家學(xué)派，其源頭都來自于伏生。

在《易經(jīng)》的傳授系統(tǒng)中，齊人田何是一個承上啟下的人物。魯人商瞿跟隨孔子學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，六代之后傳于漢代田何。田何，字子莊，淄川人，傳《易》于王同、梁人丁寬、齊人服生等人，漢惠帝時“年老家貧，守道不仕”，惠帝親自到他家中受業(yè)。漢代《易》學(xué)宗派眾多，人才繁盛，田何便是其宗師。王同傳齊人楊何，楊何是傳授《易經(jīng)》的重要人物，他因通曉《易經(jīng)》而被征召，官至中大夫，太史公司馬談曾受業(yè)于他。楊何傳弟子京房，京房傳瑯邪諸人梁丘賀和東萊人費直，梁丘賀創(chuàng)梁丘《易》，費直創(chuàng)費氏《易》，東漢經(jīng)學(xué)大家馬融、鄭玄、王弼都是費氏派傳人。丁寬傳田王孫，田王孫又傳施讎、孟喜，有施、孟之學(xué)。

《公羊春秋》傳自齊人胡毋子都（復(fù)姓胡毋，字子都）。相傳孔子把《春秋》之學(xué)口授給子夏，子夏傳給齊人公羊高，于是開創(chuàng)了《公羊春秋》，公羊氏父子世代口耳相傳，至第五代公羊壽用漢隸寫于竹帛之上傳給弟子胡毋子都。胡毋子都在漢景帝初年被征召為博士，年老回齊地教學(xué)，齊地學(xué)習(xí)《公羊春秋》的儒生都是他的傳人，其中包括后來官至卿相的公孫弘。趙人董仲舒與胡毋子都同時受業(yè)，把《公羊春秋》延續(xù)下來。

綜上所述，五經(jīng)中有四經(jīng)的傳承與齊地儒生密切相關(guān)，有的是開山祖師，有的是承上啟下的關(guān)鍵人物，在人數(shù)和比重上占絕對優(yōu)勢，可以說齊地儒生是漢代經(jīng)學(xué)傳承的主力軍。他們在各自擅長的經(jīng)學(xué)領(lǐng)域中傳經(jīng)講學(xué)，闡釋儒家經(jīng)義，不僅自成一家，還衍生出更多的后學(xué)支脈，影響著后世經(jīng)學(xué)的發(fā)展走向。

二、齊學(xué)與今文經(jīng)學(xué)

除了傳承譜系，齊地儒生還從內(nèi)容上影響了西漢經(jīng)學(xué)的面貌，形成了獨具特色的齊學(xué)。關(guān)于齊學(xué)，廣義上一般被認為是戰(zhàn)國時期以臨淄為中心形成的齊地文化，狹義上則專指具體的學(xué)術(shù)流派。有的學(xué)者根據(jù)齊地本土產(chǎn)生的學(xué)說，把齊學(xué)等同于稷下之學(xué)或黃老之學(xué)。本文所論的齊學(xué)屬于經(jīng)學(xué)范疇，指西漢初年與齊人有關(guān)或帶有齊地特色的經(jīng)學(xué)流派。

關(guān)于經(jīng)學(xué)中的齊學(xué)流派，晚清學(xué)者唐晏曾在《兩漢三國學(xué)案》中提及：“西漢經(jīng)學(xué)首宜易辨者，為魯與齊之分，魯學(xué)為孔門正傳，齊學(xué)則雜入衍、奭之余緒，是以余閏而參正統(tǒng)也?！彼盐鳚h經(jīng)學(xué)分為齊學(xué)和魯學(xué)，相對于魯學(xué)的純正，齊學(xué)顯得有些駁雜，加入了儒家之外的學(xué)說。唐晏所說的衍、奭，是戰(zhàn)國后期的鄒衍和鄒奭，他們都是稷下學(xué)者，與鄒忌在齊國并稱“三鄒子”?！稘h書·藝文志》把這二人歸為陰陽家，鄒衍是陰陽五行的創(chuàng)始人，號談天衍；鄒奭“頗采騶衍之術(shù)以紀文”，號雕龍奭。陰陽家好言天事，難免“舍人事而任鬼神”，五德終始、讖緯、陰陽災(zāi)異都是他們的學(xué)說。鄒氏為齊人，這些帶有迷信色彩的學(xué)說產(chǎn)生于齊地，并煊赫一時，影響深遠。秦始皇對五德終始說十分推崇，按照其說推算秦為水德，《史記·秦始皇本紀》載，“更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之數(shù)”，可見陰陽五行已經(jīng)滲透于政治。生長于齊地的儒生，其學(xué)問必然受到陰陽之學(xué)的影響，因此對于經(jīng)義的闡釋或多或少與陰陽災(zāi)異有關(guān)。

伏生傳《尚書》，對《洪范》篇中的“五行”尤為重視，錢穆認為這是后世儒家“言五行災(zāi)異之祖”?！渡袝ず榉丁繁徽J為寫于戰(zhàn)國后期，托武王和箕子的對話，談?wù)摰弁踔卫韲冶仨氉袷氐摹疤斓刂蠓ā?，箕子說“天乃錫禹洪范九疇”，即上天賜予大禹九種治理天下需要遵循的大法，首要的就是五行。這種對天時的重視，體現(xiàn)了上古時期人們對自然力的崇拜，與陰陽災(zāi)異不無關(guān)系。除了《尚書》，齊《詩》《易經(jīng)》《公羊春秋》中也不乏陰陽災(zāi)異的存在?！兑捉?jīng)》本為卜筮之書，用它來推演吉兇再合適不過，楊何的弟子京房精通占卜，“其說長于災(zāi)變，分六十四卦，更直日用事，以風(fēng)雨寒溫為候：各有占驗”（《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》）。御史大夫魏相精通《易》學(xué)，曾向漢宣帝諫言以賑災(zāi)情：“陰陽未和，災(zāi)害未息，咎在臣等。臣聞《易》曰：‘天地以順動，故日月不過，四時不忒；圣王以順動，故刑罰清而民服?！斓刈兓?，必繇陰陽，陰陽之分，以日為紀?！蝻L(fēng)雨不時，則傷農(nóng)桑；農(nóng)桑傷，則民饑寒；饑寒在身，則亡廉恥，寇賊奸宄所繇生也。臣愚以為陰陽者，王事之本，群生之命，自古賢圣未有不繇者也?！保ā稘h書·魏相丙吉傳》）齊《詩》后學(xué)翼奉說自己學(xué)習(xí)齊《詩》時，“聞五際之要《十月之交》篇，知日蝕地震之效昭然可明，猶巢居知風(fēng)，穴處知雨，亦不足多，適所習(xí)耳”（《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》）。《春秋》中更是不乏以災(zāi)異解釋某種現(xiàn)象的例子，特別是《公羊春秋》中的“三世說”“天人感應(yīng)”，用經(jīng)學(xué)把陰陽災(zāi)異發(fā)揮到淋漓盡致。翼奉說：“《易》有陰陽，《詩》有五際，《春秋》有災(zāi)異，皆列終始，推得失，考天心，以言王道之安危?！保ā稘h書·眭兩夏侯京翼李傳》）陰陽、五際、災(zāi)異之間相通，被齊地儒生拿來與經(jīng)學(xué)結(jié)合，來考量天運王道、政治得失，借古談今，形成了龐大的齊學(xué)體系。

如唐晏所述，漢代經(jīng)學(xué)除齊學(xué)之外便是魯學(xué)。錢穆把是否言及陰陽作為劃分齊學(xué)和魯學(xué)的標準，由此看來，齊學(xué)最大的特點是用陰陽災(zāi)異之學(xué)闡釋經(jīng)書、推論時事。所以，由齊人所傳的齊《詩》、今文《尚書》、《易經(jīng)》諸派和《公羊春秋》，均在齊學(xué)之列。此外，燕人韓嬰治《詩》，風(fēng)格與齊《詩》相近，所以韓《詩》也時常被歸入齊學(xué)范疇。錢穆在《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》中總結(jié)道：“故漢之經(jīng)學(xué)，自申公魯詩、榖梁而外，惟高堂生傳禮亦魯學(xué)。其他如伏生尚書、如齊、韓詩，如公羊春秋，及諸家言易，大抵皆出齊學(xué)，莫勿以陰陽災(zāi)異推論時事，所謂‘通經(jīng)致用’是也?！?/p>

通經(jīng)致用是齊學(xué)的另一特點。一方面，這與稷下傳統(tǒng)不無關(guān)系。齊地以積極進取、開放入世的姿態(tài)，吸引各地學(xué)者前來推廣自己的主張，有的引發(fā)學(xué)術(shù)爭鳴，有的為國君提供治國方略，司馬遷曾感嘆稷下之盛況：“自騶衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！”（《史記·孟子荀卿列傳》）另一方面，儒家在孔子時代本就是入世的學(xué)問，孟子、荀子更是讓儒學(xué)發(fā)展出兩條道路——“仁政”和“禮法并施”，為治國提供了不同的思路。到了漢代齊地儒生這里，他們延續(xù)了齊地的傳統(tǒng)，秉持“治國平天下”的儒家大任，關(guān)心社會政治，積極參與政事，力求自己所學(xué)能為現(xiàn)實所用，在從政中貫徹自己的經(jīng)學(xué)大義。

綜合來看，通經(jīng)致用是目的，而陰陽災(zāi)異在某種程度上則是齊學(xué)為達到目的的手段。錢穆這樣論述漢代經(jīng)學(xué)的狀況：“漢人通經(jīng)本以致用，所謂‘以儒術(shù)緣飾吏治’，而其議論則率本于陰陽及春秋。陰陽據(jù)天意，春秋本人事，一尊天以爭，一引古以爭。非此不足以折服人主而自伸其說，非此亦不足以居高位而自安。”天事與人事，向來是人們所關(guān)心的大問題，特別是對于身居高位、心懷天下的統(tǒng)治者而言尤為如此。漢代讖緯流行，銳意進取的漢武帝更是喜好陰陽、方士之說。為了致用，通經(jīng)的學(xué)者們需要把儒家經(jīng)典與時事融合，使先秦的學(xué)說能為漢代的現(xiàn)實服務(wù)，以滿足統(tǒng)治者的需要并受到重視。

所以，“恢奇駁雜”的齊學(xué)在漢代興盛起來，而“純謹”的魯學(xué)卻被抑制。如錢穆所言：“大抵治魯學(xué)者，皆純謹篤守師說，不能馳騁見奇，趨時求合，故當見抑矣?！保ā秲蓾h經(jīng)學(xué)今古文平議》）其表現(xiàn)在同樣為《春秋》作傳，《榖梁春秋》在漢武帝時不受重視，而《公羊春秋》大熱。就《詩經(jīng)》而言，相對于轅固生和韓嬰采取雜說為《詩經(jīng)》作傳而失其本義，申培則更重視訓(xùn)詁和師承，使魯《詩》與本義最為接近，但申培“為治者不在多言，顧力行何如”（《史記·儒林列傳》）的想法卻未能使好文詞的漢武帝滿意。所以，漢代經(jīng)學(xué)中齊學(xué)和魯學(xué)的差異非常明顯，決定了日后經(jīng)學(xué)的兩種面貌和趨向。

邱文山教授在《齊文化與漢代經(jīng)學(xué)的今古文之爭》一文中認為：“漢代經(jīng)學(xué)的今、古文之爭，實際上是齊學(xué)、魯學(xué)之爭?！笔聦嵣?，齊學(xué)和魯學(xué)并不能等同于今古文經(jīng)。齊學(xué)和魯學(xué)是就傳經(jīng)者所處的地域及其特色而劃分的，古文經(jīng)和今文經(jīng)表面上是書寫經(jīng)文的文字不同，但背后還有經(jīng)書排序、對孔子的態(tài)度等多方面差異，有些經(jīng)文本身的真?zhèn)涡源嬉?，十分?fù)雜。西漢盛行的經(jīng)學(xué)大多是今文經(jīng)，今文經(jīng)包括：《詩經(jīng)》的齊、魯、韓三家，伏勝所傳的《尚書》，《易經(jīng)》的施、孟、梁丘三家，《禮》大戴、小戴、慶氏三家，《春秋》的《公羊傳》和《榖梁傳》。可以看到，齊學(xué)和魯學(xué)基本上屬于今文經(jīng)范疇。雖然齊學(xué)不等同于今文經(jīng)學(xué)，但對于今文經(jīng)學(xué)的貢獻無法質(zhì)疑。齊學(xué)不僅涵蓋了一大部分今文經(jīng)典和學(xué)說，還影響了今文經(jīng)學(xué)的思想內(nèi)核，使今文經(jīng)學(xué)乃至西漢經(jīng)學(xué)呈現(xiàn)出齊學(xué)風(fēng)貌。作為齊學(xué)經(jīng)典的《公羊春秋》，是今文經(jīng)學(xué)的重要典籍，到了晚清，康有為作為今文經(jīng)學(xué)家寫就《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》，以此作為維新變法的理論指導(dǎo)，其依據(jù)便是公羊“三世說”。

由此可見，齊學(xué)與魯學(xué)、今文經(jīng)和古文經(jīng)或多或少有相通之處。雖然兩漢今古文之爭所涉內(nèi)容復(fù)雜，但后世今古文經(jīng)學(xué)的內(nèi)涵和趨向卻能從齊學(xué)和魯學(xué)這里找到源頭。今文經(jīng)學(xué)積極入世，喜好附會，糅合其他學(xué)說，力圖經(jīng)世致用；古文經(jīng)重視文字訓(xùn)詁，埋頭于典籍之間，堅持經(jīng)文的本來面目。后世經(jīng)學(xué)也時常有今古文之分，依據(jù)的就是齊學(xué)和魯學(xué)之間的差異。

三、經(jīng)學(xué)在西漢主流地位的確立

齊學(xué)結(jié)合陰陽災(zāi)異，追求通經(jīng)致用，受到了當朝統(tǒng)治者的青睞，因此能夠在西漢經(jīng)學(xué)流派中戰(zhàn)勝魯學(xué)成為顯學(xué)。同時，在經(jīng)學(xué)確立為漢代主流思想的過程中，齊地儒生也貢獻了一份力量。

西漢初年，黃老之學(xué)盛行，公卿也都是些功臣武將。漢文帝雖然任用文學(xué)之士，但他本人喜好刑名之學(xué)。漢景帝時不曾任用儒生，而且竇太后好黃老之學(xué)，到了漢武帝時期依然有很大的權(quán)力。趙綰、王臧受到漢武帝的任用，又推薦了自己的老師申培，但由于竇太后的阻撓，兩人被迫自殺，申培也因病免職回鄉(xiāng)。盡管如此，還是有一些儒生勇敢地站出來，向當權(quán)者宣揚儒家思想。齊《詩》的創(chuàng)始人轅固生就是其中之一，他曾在漢景帝面前與黃生爭論“湯武受命”的合法性。黃生好黃老之術(shù)，認為商湯和周武王的行為屬于弒君，以下犯上，而非受命；轅固生則辯駁道，桀、紂失道，湯、武得天下之心。雙方各執(zhí)一詞，所涉及的還有對劉邦代秦的評價以及漢政權(quán)合法性問題，這于漢統(tǒng)治者而言是矛盾的，因此漢景帝終止了這場辯論，之后也沒有學(xué)者敢討論“湯武受命”之事。但這次見之于史書的辯論還是意義重大的，畢竟它提出了一個歷代統(tǒng)治者不得不正視的有關(guān)其自身存在的問題——朝代更迭，這個問題將貫穿漢代始終。轅固生耿直，還曾直言對抗掌權(quán)的竇太后，竇太后問他《老子》，他回答：“此是家人言耳?！保ā妒酚洝と辶至袀鳌罚└]太后大怒，把他放入豬圈去刺野豬，幸好有漢景帝相救才保全了性命。雖然竇太后與黃老之學(xué)的地位在當時難以撼動，但轅固生敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，多次觸碰當時統(tǒng)治階層的敏感區(qū)域，為推廣儒學(xué)險些丟掉性命，其精神可嘉，也為其后經(jīng)學(xué)的興盛開拓了道路。

竇太后去世之后，漢武帝任命好儒術(shù)的田蚡為丞相，罷黜黃老、刑名之學(xué)，征召儒生數(shù)百人。其中就有淄川人公孫弘，他是儒學(xué)在漢代興盛并確立主流地位的關(guān)鍵人物。他本是一介布衣，40歲研讀《公羊春秋》，60歲參加舉賢良文學(xué)對策，得到漢武帝賞識，后榮登相位，位列三公，封平津侯。公孫弘的成功使天下學(xué)士爭相效仿，吸引更多人去學(xué)習(xí)儒學(xué)。擔任丞相后，公孫弘為了振興儒學(xué)向漢武帝提出了以下建議：“為博士官置弟子五十人，復(fù)其身。太常擇民年十八已上，儀狀端正者，補博士弟子?？h道邑有好文學(xué)，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞?wù)?，令相長丞上屬所二千石，二千石謹察可者，當與計偕，詣太常，得受業(yè)如弟子?！贾敯冈t書律令下者，明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓(xùn)辭深厚，恩施甚美。小吏淺聞，不能究宣，無以明布諭下。治禮次治掌故，以文學(xué)禮義為官，遷留滯?！保ā妒酚洝と辶至袀鳌罚┢渲?，設(shè)立太學(xué)、以學(xué)業(yè)狀況任官等舉措打開了儒生入仕進身的通道，漢武帝許可后，“公卿大夫士吏斌斌多文學(xué)之士矣”（《史記·儒林列傳》）。易學(xué)大家楊何官至中大夫，魯人周霸、莒人衡胡、臨淄人主父偃都憑借《易經(jīng)》官至兩千石。因治經(jīng)學(xué)而榮任九卿以上官吏人數(shù)眾多，有的貴為三公者，較為知名的有倪寬、王駿、貢禹、匡衡、蕭望之、孔光、師丹等人。

從此，經(jīng)學(xué)成為天下學(xué)子謀求利祿的途徑?！渡袝反蠹蚁暮顒倬统W(xué)生說：“士病不明經(jīng)術(shù)，經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俯拾地芥耳。學(xué)經(jīng)不明，不如歸耕?！保ā稘h書·眭兩夏侯京翼李傳》）青是御史大夫的綬帶，紫是太尉的綬帶。在他看來，只要通經(jīng)術(shù)，位列三公的機會到處都是，簡單的像從地上撿起來一樣?？梢?，到了漢宣帝之后，憑借通經(jīng)入仕已經(jīng)非常便捷，經(jīng)學(xué)在西漢中后期已經(jīng)十分昌盛。眾多齊地儒生入朝任官，有的還身居高位，影響政令，統(tǒng)治者也逐漸將儒學(xué)思想運用于政治。董仲舒雖然并非齊人，但他所傳授的《公羊春秋》無疑是齊學(xué)中最典型的代表，對“公羊?qū)W”的傳承和發(fā)展做出了很大貢獻。作為《公羊傳》大家，董仲舒通過解釋、附會《春秋》經(jīng)義，集儒、道、法、陰陽家于一體，提出了大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、三綱五常的觀念，把齊學(xué)與治國結(jié)合起來，為統(tǒng)治者的合法性找到了理論依據(jù)，加強了中央集權(quán)在思想上的統(tǒng)治。漢武帝采納了董仲舒的主張，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，使儒家經(jīng)學(xué)滲透到政治層面，既使經(jīng)學(xué)達到了“通經(jīng)致用”的目的，也確立了儒家經(jīng)學(xué)的獨尊地位。

結(jié)語

西漢經(jīng)學(xué)傳承和興盛的過程中，轅固生、伏生、田何、楊何、胡毋子都、公孫弘等齊地儒生功不可沒。他們保存和整理了儒家的絕大部分經(jīng)典，在全國范圍內(nèi)廣泛傳播了儒家思想，也為經(jīng)學(xué)在兩漢獨尊地位的確立奠定了基礎(chǔ)。傳經(jīng)的儒生大部分出自齊地，在西漢經(jīng)學(xué)史上占據(jù)了絕對優(yōu)勢地位，他們所傳承的齊學(xué)與魯學(xué)一起構(gòu)成了西漢經(jīng)學(xué)的主體。當然，齊地儒生并未如董仲舒一般產(chǎn)生創(chuàng)造性的理論，也沒有達到驚人的思想高度，這是不容忽視的事實。但他們以積極開放的姿態(tài)，融合其他學(xué)說，把齊地陰陽之學(xué)注入經(jīng)義，迎合了西漢統(tǒng)治的需要，使西漢經(jīng)學(xué)整體上呈現(xiàn)出齊學(xué)注重陰陽讖緯，同時又在政治上積極進取的風(fēng)貌，而這一風(fēng)貌也在一定程度上影響著整個漢代的政局和文化。