韓宇瑄，伊藝飛

(浙江大學(xué)人文學(xué)院，浙江杭州 310028)

作為張翎首部戰(zhàn)爭(zhēng)題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)《勞燕》，一經(jīng)發(fā)表便備受關(guān)注。研究者或從主題意蘊(yùn)、歷史認(rèn)知的方面讀解《勞燕》主題，或從敘事學(xué)角度考察其書(shū)寫(xiě)向度，或從女性主義角度分析人物命運(yùn)①參見(jiàn)：楊莎莎. 人性書(shū)寫(xiě)中的歷史認(rèn)知：論張翎長(zhǎng)篇小說(shuō)《勞燕》[J]. 名作欣賞，2018（23）：104-106. 王玉琴. 恥辱、拯救與自由：張翎《勞燕》中的主題意蘊(yùn)解讀[J]. 學(xué)術(shù)評(píng)論，2017（5）：101-106. 劉佳怡. 陌生化敘事下的人性書(shū)寫(xiě)：評(píng)《勞燕》[J]. 出版廣角，2018（3）：93-95. 宗波. 他鄉(xiāng)視角下的人性書(shū)寫(xiě)：《勞燕》的敘事與美學(xué)[J]. 文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2017（6）：114-118. 鄧珊珊. 戰(zhàn)爭(zhēng)中的女性與女性的戰(zhàn)爭(zhēng)[J]. 沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（4）：524-527. 孫良好. “疾風(fēng)”知“勁草”：張翎新作《勞燕》之一解[J].2018（1）：73-76.，但如果將《勞燕》放在更加宏闊的文學(xué)史流脈之中，便會(huì)發(fā)現(xiàn)與《勞燕》同題材的“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上由來(lái)有自，形成了不斷發(fā)展和流變的“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”譜系，而在這一譜系中，《勞燕》對(duì)“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”進(jìn)行了突破與創(chuàng)新，展現(xiàn)出獨(dú)異的美學(xué)價(jià)值與文學(xué)史地位。

一、“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”的發(fā)生與流變

如果將20 世紀(jì)的中國(guó)歷史視為“啟蒙與救亡的二重變奏”，那么1931-1945年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑是這支奇異的變奏曲中最為高亢悲壯的高潮。長(zhǎng)達(dá)14年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)在民族解放、維護(hù)和平方面的積極意義不可磨滅，但同時(shí)也在民族文化心理上形成了民族危機(jī)陰影籠罩下“帶有明顯的危機(jī)壓頂?shù)奶攸c(diǎn)”的危機(jī)文化[1]。

在這一文化心理的影響下，宏大敘事壓倒個(gè)體靈性、激情熾熱壓倒平淡沖和、民族國(guó)家壓倒文化啟蒙、單純堅(jiān)實(shí)頑強(qiáng)的“我們”構(gòu)成的“大合唱”壓倒了苦痛孤獨(dú)寂寞的“我”的淺吟低唱，形成一種“既單純又狹窄，既樸實(shí)又單調(diào)”[2]260的思想情感方式，改寫(xiě)和塑造著“抗戰(zhàn)敘事”。這樣的“抗戰(zhàn)敘事”不僅共時(shí)態(tài)影響著抗戰(zhàn)時(shí)期七月派、戰(zhàn)國(guó)策派、延安文藝等創(chuàng)作，共同構(gòu)成了“或以悲慨高亢傳達(dá)出廣大人民的抗戰(zhàn)心聲，或者以拙樸渾厚呈現(xiàn)著中國(guó)民族的雄健氣派”[2]261的發(fā)達(dá)的抗戰(zhàn)文藝；并且歷時(shí)地影響著當(dāng)代文學(xué)階段《青春之歌》《烈火金剛》《苦菜花》《風(fēng)云初記》革命歷史題材作品的敘述美學(xué)，并終于在《沙家浜》《紅燈記》《平原作戰(zhàn)》等抗戰(zhàn)題材“樣板戲”中達(dá)到最高潮，匯合進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝激進(jìn)派一元化的美學(xué)圖景。

新時(shí)期以來(lái)，伴隨著思想解放的潮流和文學(xué)藝術(shù)的新變，“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”開(kāi)始呈現(xiàn)出多元競(jìng)構(gòu)的全新格局，這其中，既有《黃河?xùn)|流去》《歷史的天空》《野葫蘆引》這樣試圖接續(xù)17年現(xiàn)實(shí)主義“抗戰(zhàn)敘事”傳統(tǒng)，試圖以人群斷面反射波瀾壯闊大時(shí)代的作品；也有《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》《南渡北歸》這樣通過(guò)大量史料剖析，全景、寫(xiě)實(shí)地呈現(xiàn)抗戰(zhàn)時(shí)期軍事、經(jīng)濟(jì)、文教等方面的史詩(shī)性作品；更有《溫故1942》《紅高粱》《吾血吾土》這樣將敘事焦點(diǎn)放在普通人身上，通過(guò)他們?cè)诳箲?zhàn)中或抗?fàn)帯⒒蛲瞪?、或悲壯、或凄婉的個(gè)人經(jīng)歷，關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人性的摧殘與改變的作品。此外，在《圣天門(mén)口》《古船》《白鹿原》《豐乳肥臀》等旨在反映中國(guó)近代以來(lái)歷史變遷全景的史詩(shī)性作品之中，“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”仍然占有非常重要的篇幅，并構(gòu)成整個(gè)故事中人物沉浮變化的關(guān)鍵樞紐。

縱觀這些新時(shí)期的“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”，往往具有某些共性。首先，在敘述視角方面，這些作品往往采取作者全知視角，以第三人稱(chēng)的方式，對(duì)于故事直接進(jìn)行的講述，這一方面體現(xiàn)出作者駕馭個(gè)人、群體命運(yùn)后的宏大時(shí)代或直接進(jìn)行宏大敘事建構(gòu)的努力，另一方面也與這些作品中出現(xiàn)的紛繁人物，及其背后所牽涉的群體背景息息相關(guān)；其次，在形象塑造方面，這些作品往往傾向于通過(guò)一家、一地、一群體的代際選擇，以小見(jiàn)大，塑造群像，并在紛繁復(fù)雜的關(guān)系交織中書(shū)寫(xiě)抗戰(zhàn)這一事件對(duì)于原本就錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系的易位與沖擊；此外，在歷史觀方面，這些作品多承襲現(xiàn)代文學(xué)中“抗戰(zhàn)文學(xué)”，選取民族反抗與民族解放的視角，但是，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的70 余年間，伴隨著新史料的挖掘與史觀的更新，戰(zhàn)爭(zhēng)各方面各層面史料的發(fā)現(xiàn)使得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響和形象更加具體和豐滿(mǎn)，個(gè)體在戰(zhàn)爭(zhēng)中的命運(yùn)以及戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后仍然難以抹平的創(chuàng)傷更加受到關(guān)注，思想界越來(lái)越多地從人類(lèi)命運(yùn)共同體的角度去反思戰(zhàn)爭(zhēng)，而歷史學(xué)界則越來(lái)越多地將中國(guó)的抗戰(zhàn)置于世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大背景下去評(píng)估這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的全球性意義。這樣的新變，不能不促使文學(xué)界對(duì)于我們?cè)械摹翱箲?zhàn)書(shū)寫(xiě)”進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整——或至少是補(bǔ)充。在這樣的視點(diǎn)之下，張翎的《勞燕》對(duì)于“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”的豐富與突破便不能不引起人們的注意。

二、眾生喧嘩的言論場(chǎng)：《勞燕》對(duì)“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”的突破與創(chuàng)新之一

《勞燕》對(duì)于“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”的突破首先體現(xiàn)在眾聲喧嘩的言論場(chǎng)的構(gòu)建①參見(jiàn)：張翎. 勞燕[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2017. 下引該書(shū)原文不再一一注出。。在傳統(tǒng)的“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”中，作者的全能全知視角使其能如同上帝般俯瞰筆下的蕓蕓眾生，通過(guò)第三人稱(chēng)的指示，對(duì)筆下人物進(jìn)行調(diào)遣，編織其矛盾、安排其命運(yùn)，而“抗戰(zhàn)走向勝利”更像是一種先驗(yàn)性的歷史預(yù)言，所有人物的命運(yùn)、所有事件的結(jié)局不論過(guò)程中經(jīng)歷多少坎坷和磨難，都終將服膺于這一巨大的歷史潮流，走向光明，走向永生。這樣的書(shū)寫(xiě)方式當(dāng)然有利于構(gòu)筑史詩(shī)性的結(jié)構(gòu)，使作品的邏輯線索鮮明異常，且更有利于作者主觀意念的傳達(dá)，卻也在不經(jīng)意間構(gòu)筑著一種敘述人的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。在這一話(huà)語(yǔ)霸權(quán)下，主人公（在特殊歷史階段被提升為“主要英雄人物”）的一切行為有著天然地合規(guī)律性和合目的性，而其他次要人物的行為如果不與主人公保持一致，則必然是荒謬可笑、不合邏輯的。這樣的“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”在構(gòu)筑雙方嚴(yán)厲對(duì)峙、主人公面臨嚴(yán)峻戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的情節(jié)中，無(wú)疑是行之有效的，在一定的文學(xué)史時(shí)期內(nèi)也形成了特定的“革命英雄傳奇”類(lèi)型，但伴隨著“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”走向深入，開(kāi)始觸及戰(zhàn)爭(zhēng)中更為深層的、無(wú)問(wèn)對(duì)錯(cuò)的人性以及復(fù)雜的、并非可完全歸咎于戰(zhàn)火的悲劇時(shí)，單一的直線性的敘述便顯得粗暴而無(wú)力。

《勞燕》所遇到的正是這樣的問(wèn)題。小說(shuō)沒(méi)有直接描寫(xiě)戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，故事主要的發(fā)生地——四十一步村、月湖，在戰(zhàn)爭(zhēng)中都因閉塞的環(huán)境而成為某種看似寧?kù)o的“世外桃源”，但一次空襲粗暴地將阿燕和劉兆虎一家卷入了戰(zhàn)爭(zhēng)之中，而機(jī)緣巧合的相遇又使他們與另外兩位主人公——牧師比利和軍官伊恩·弗格森的人生產(chǎn)生交集，在交集中演繹出各自或悲或喜的別樣人生。戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑改變了三位男主人公的人生，但這并非是小說(shuō)關(guān)注的重點(diǎn)。三位男主人公命運(yùn)的交集點(diǎn)——阿燕及其悲劇的一生才是小說(shuō)敘述的中心。在傳統(tǒng)的“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”中，戰(zhàn)爭(zhēng)中女性的不幸毫無(wú)疑問(wèn)是戰(zhàn)爭(zhēng)造成的，這樣的揭示對(duì)于阿燕而言固然有其合理性，但是，卻未必能夠揭示悲劇成因的全部。正如牧師比利所說(shuō)“戰(zhàn)爭(zhēng)把第一只惡手伸進(jìn)你曾經(jīng)飽滿(mǎn)結(jié)實(shí)的生命之袋，我們跟在它之后也伸出了我們的手……‘我們’其實(shí)是每一個(gè)走進(jìn)你生活的人，我們每個(gè)人手上都有罪孽”，“我們”中的所有人，都并非窮兇極惡的侵略者，相反，在阿燕生命的各個(gè)時(shí)刻，“我們”都曾以不同的方式或多或少地給以阿燕幫助，但也曾不同程度上給阿燕以不可挽回的傷害。愛(ài)與恨就這樣難以剝離地黏連在一起，以至于作者無(wú)法使用鋒利的手術(shù)刀將其中恩怨是非完全分割，因此在《勞燕》中，作者獨(dú)具匠心地構(gòu)造了眾聲喧嘩的言論場(chǎng)，給三位與阿燕發(fā)生過(guò)糾葛卻又命運(yùn)攸關(guān)的男主人公平等的發(fā)言機(jī)會(huì)，讓他們?cè)趯?duì)話(huà)和喧嘩中，逐漸走向事實(shí)的明晰。

構(gòu)筑言論場(chǎng)，令作品中人物分別發(fā)聲，以各自的視角共同構(gòu)筑起故事的全部的結(jié)構(gòu)形式在新時(shí)期文學(xué)中并不罕見(jiàn)。早在1980年，“人道主義”作品《人啊，人》中，戴厚英就通過(guò)這樣的方式講述了一群高校知識(shí)分子在幾個(gè)歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭由于各自選擇所造成的悲歡喜?、賲⒁?jiàn)：戴厚英. 人啊，人！[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2007.。而后來(lái)，李洱的《花腔》、莫言的《檀香刑》等作品紛紛采用這樣的模式，借助不同人物視角和立場(chǎng)進(jìn)行獨(dú)白，在是非和觀念的碰撞的碎片中，拼合出故事的全貌。而在《勞燕》中，張翎使用這樣的手法，又有所發(fā)展，將故事的講述時(shí)間預(yù)設(shè)在劉兆虎、伊恩、比利三人去世，三人的鬼魂踐約相聚之時(shí)，這樣的設(shè)定不僅使得三個(gè)歷經(jīng)滄桑的靈魂脫離了現(xiàn)實(shí)利益的糾葛，其立場(chǎng)更加真誠(chéng)，省去了如同《花腔》之中三人因各自利益關(guān)切隱瞞部分實(shí)情使故事?lián)渌访噪x之嫌②參見(jiàn)：李洱. 花腔[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2002.，敞開(kāi)心扉，坦誠(chéng)相待，使文本更加流暢，也使得三人在經(jīng)歷了歷史風(fēng)云變幻和充分的生活閱歷后可以對(duì)自己的一生有較為明晰的認(rèn)識(shí)，避免了對(duì)于《人啊，人》中人物思想語(yǔ)言脫離人物設(shè)定實(shí)際的指責(zé)，檢閱一生，深入反思，使反思深度和廣度達(dá)到最好效果。劉兆虎、伊恩、比利三人的陳述，并非是《人啊，人》中立場(chǎng)迥異的嚴(yán)厲控訴，也并非是《花腔》中處于特定情境下保護(hù)自身利益的斗智斗勇，亦非是《檀香刑》中立場(chǎng)身份各異的炫技講述③參見(jiàn)：莫言. 檀香刑[M]. 北京：作家出版社，2012.，而是三個(gè)歷經(jīng)生命滄桑的靈魂，在經(jīng)歷了大悲大喜、大風(fēng)大浪后歸于平靜的大徹大悟，是脫離了肉體皮囊和現(xiàn)實(shí)利益糾葛后風(fēng)輕云淡、波瀾不驚的智慧絮語(yǔ)，是站在一定時(shí)間和空間距離外的深情凝望，是面對(duì)歷史和上帝的理性反思和神性懺悔。在三人陳述外，還佐以部分信件、札記、報(bào)道乃至動(dòng)物之間的對(duì)話(huà)，不僅使得故事更加立體，也使得對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的反思得以從不同路向分別開(kāi)啟。正如比利在末尾所說(shuō)的“那是所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)，也是每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，我們把戰(zhàn)爭(zhēng)龐大的身體肢解了，每個(gè)人手里都捏了小小的一塊，于是，它就成了一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。這是我們做的自由抉擇，我們都必須為手里的那小小的一塊負(fù)上全部的責(zé)任和代價(jià)”。張翎肢解了宏偉磅礴、二元對(duì)立的“抗戰(zhàn)敘事”，而將之打碎為一個(gè)個(gè)懺悔的靈魂碎片，這不僅觸及了反思的痛感，也使得他們拼裝起來(lái)，構(gòu)筑成一段段更加立體而豐滿(mǎn)的“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”下的際會(huì)與傳奇，從而體現(xiàn)出“尊重、敬畏歷史的真實(shí)存在，正視歷史的殘忍和暴力，強(qiáng)調(diào)歷史的偶然性對(duì)個(gè)人命運(yùn)的作用，關(guān)注被遮蔽的普通人的心靈史和國(guó)家民族在歷史進(jìn)程中的命運(yùn)浮沉”[3]的“不解構(gòu)”的歷史還原與“非傳奇”的歷史建構(gòu)。

三、極致美學(xué)中的人性逼視：《勞燕》對(duì)“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”的突破與創(chuàng)新之二

《勞燕》對(duì)于“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”的第二點(diǎn)拓展體現(xiàn)在極致美學(xué)中的人性逼視。長(zhǎng)期以來(lái)，在左翼傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)主義一元化的燭照下，“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”往往或著力于殘酷的戰(zhàn)場(chǎng)描寫(xiě)，或注目于日常生活被戰(zhàn)爭(zhēng)攪擾后的顛沛人生，并以其人物悲慘情境的日常化、顛沛過(guò)程的長(zhǎng)征化、人生跌宕與抗戰(zhàn)進(jìn)程的共時(shí)化形成了諸多“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”的經(jīng)典敘述。作者往往將人物命運(yùn)置于抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)的旋渦和洪流中，在漫長(zhǎng)的抗戰(zhàn)歲月中，一點(diǎn)點(diǎn)見(jiàn)證人物命運(yùn)伴隨抗戰(zhàn)風(fēng)云的跌宕起伏，人物性格伴隨戰(zhàn)爭(zhēng)淬煉的發(fā)展，人性伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的悲慘命運(yùn)的沉淪或奮起，以及在此之下不同人物的人生選擇。這樣的書(shū)寫(xiě)方式在使作品具有宏大的史詩(shī)風(fēng)格和典型性意義，形成了慷慨沉郁、舒長(zhǎng)浩蕩的美學(xué)風(fēng)格之外，也使得作品在漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程鋪陳與人物成長(zhǎng)中，形成了一種“悲而不痛，哀而不傷”的閱讀體驗(yàn)。一個(gè)最為直觀的佐證便是，但凡“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”，大多數(shù)都是大部頭：《歷史的天空》《黃河?xùn)|流去》都是五萬(wàn)字上下的長(zhǎng)篇小說(shuō)，《財(cái)主底兒女們》分上下冊(cè)，而《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》《南渡北歸》《野葫蘆引》更是長(zhǎng)達(dá)三至四部的多卷本巨著。顯然，以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大意義和宏闊內(nèi)涵，以煌煌萬(wàn)言大書(shū)特書(shū)自有其合理性，但史詩(shī)性著作漫長(zhǎng)背景的鋪墊、復(fù)雜的人物網(wǎng)絡(luò)、典型環(huán)境中典型人物的萃取往往使得對(duì)于人性和戰(zhàn)爭(zhēng)的反思無(wú)法深入，即使偶有精當(dāng)之筆也被淹沒(méi)在宏大結(jié)構(gòu)的浩瀚文字之中。作為一位有著“痛感”追求的作家，張翎在《勞燕》毅然舍棄了對(duì)于抗戰(zhàn)的史詩(shī)化書(shū)寫(xiě)，而是以極致美學(xué)長(zhǎng)針直入，直戳戰(zhàn)爭(zhēng)撕裂的人性傷穴，在兩萬(wàn)七千余字的篇幅中，便完成了對(duì)于人性的逼問(wèn)。

極致美學(xué)作為一種創(chuàng)作方法，大刀闊斧地裁剪去漫長(zhǎng)而瑣細(xì)的日常生活，“小心翼翼地收藏并大開(kāi)大合地演繹了所有動(dòng)蕩的、絕望的、窒息的段落”[4]，將眼光駐足于百年中國(guó)特定歷史事件中的極致情境，以接二連三的悲劇性時(shí)刻將人物置于絕境，將故事推向高潮，從人物絕境之中的選擇與割舍觀照人性，萃取出人性的形而上意義。面對(duì)浩瀚的14年抗戰(zhàn)史，作者敏銳地從中抽取出三個(gè)人物——中美特種技術(shù)合作所學(xué)員劉兆虎、衛(wèi)理公會(huì)傳教士比利、美國(guó)海軍軍官伊恩，借抗戰(zhàn)之力，將三人強(qiáng)行突入江南鄉(xiāng)村小女孩阿燕的生活之中，數(shù)次淪入進(jìn)退維谷的窘境。三位男性以各自對(duì)于阿燕的理解突入阿燕的生活，自信滿(mǎn)滿(mǎn)要給之以幸福，但最終他們發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于阿燕的理解僅僅是自我命運(yùn)在阿燕身上的投射，最終，劉兆虎病逝，在對(duì)阿燕造成傷害后與阿燕勞燕分飛；比利死在旅途之中，如星辰隕落，未能踐行自己的誓言；伊恩回到正常生活軌道后見(jiàn)異思遷，留給了阿燕孩子后如風(fēng)遠(yuǎn)走，最終使得阿燕的損失“那樣徹底、那樣慘重”。如果說(shuō)劉兆虎使她面臨的是親情的窘境，比利使她面臨的是倫理的窘境，伊恩使她面臨的是愛(ài)情的窘境，那么這三重窘境的合力，又使她在面對(duì)整個(gè)世界的過(guò)程中面臨著被誤解乃至被踐踏的窘境，使她在進(jìn)退維谷之際發(fā)出了“你們?yōu)槭裁粗恢榔圬?fù)我，你們?yōu)槭裁床徽胰毡救怂阗~”的質(zhì)問(wèn)與吶喊?！皯?zhàn)爭(zhēng)把生命攪成肉泥和黃土，戰(zhàn)爭(zhēng)把愛(ài)情擠壓成同情，把依戀擠壓成信任，把肉體的歡娛擠壓成抱團(tuán)取暖的需求”，戰(zhàn)爭(zhēng)如一只巨手，將所有人的生活推出了既定的軌道，將人最美好和最自私的一面同時(shí)暴露出來(lái)，而戰(zhàn)爭(zhēng)中的人又以自己有意無(wú)意的愛(ài)或恨傾注在一個(gè)無(wú)辜的女孩身上，使她面臨更加寬廣的深淵。如果說(shuō)極致美學(xué)的公式在于“日常生活－絕境＝人性”，那么張翎在對(duì)于人性的剖析中得出了新的公式“人性+人性＝進(jìn)一步的絕境”。在絕境中，對(duì)男女愛(ài)情的反思、對(duì)男女社會(huì)性別的反思被升華為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思又再次被升華為對(duì)人性的反思。正如作者所說(shuō)“他知道人性是怎樣一件千瘡百孔的東西。戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)世界，和平是另一個(gè)世界，兩個(gè)世界各有門(mén)，卻不通往彼此”，通過(guò)極致情境擠壓下的人性拷問(wèn)，《勞燕》達(dá)到了以往“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”的未及之域，也使得“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”有了超越抗戰(zhàn)本身的可能性。

四、以國(guó)際視野觀照抗戰(zhàn)的非沖突性史觀：《勞燕》對(duì)“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”的突破與創(chuàng)新之三

《勞燕》對(duì)于抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)的突破和拓展還體現(xiàn)在以國(guó)際視野的歷史觀。一般而言，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)被視為是“近代以來(lái)中國(guó)反抗外敵入侵的第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)”，而抗戰(zhàn)的勝利被視為“是全國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)極其艱苦的斗爭(zhēng)，付出了極大的代價(jià)取得的，”“中國(guó)人民的巨大民族覺(jué)醒、空前的民族團(tuán)結(jié)和應(yīng)用的民族抗?fàn)?，是抗日?zhàn)爭(zhēng)勝利的決定性因素”[5]。這樣的“戰(zhàn)爭(zhēng)文化心理”長(zhǎng)期以來(lái)塑造著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”的風(fēng)貌。新時(shí)期以來(lái)，這種“戰(zhàn)爭(zhēng)文化心理”得到舒緩[6]，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越多地被置于世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的宏偉視野中加以觀照，越來(lái)越多在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)為中國(guó)人民戰(zhàn)斗乃至犧牲的反法西斯戰(zhàn)士的事跡得到弘揚(yáng)，對(duì)于抗戰(zhàn)的歷史敘述開(kāi)始超越民族矛盾的二元對(duì)立，升華為世界上熱愛(ài)和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)力量和法西斯勢(shì)力的較量，但在文學(xué)敘述中，這樣的聲音仍然鮮見(jiàn)，直到《勞燕》的出現(xiàn)。

作為“抗戰(zhàn)敘事”作品，《勞燕》的主人公不再是居于歷史旋渦中心的國(guó)共抗戰(zhàn)英雄和日本侵略者，也并非是抗戰(zhàn)中顛沛流離的黎民百姓與知識(shí)分子?！秳谘唷返娜荒兄魅斯謩e是中美特種技術(shù)合作所學(xué)員、來(lái)華傳教牧師和美國(guó)海軍軍官，雖然深度地參與到抗戰(zhàn)當(dāng)中，但卻無(wú)疑是傳統(tǒng)抗戰(zhàn)視野的“邊緣人”。且不說(shuō)在《紅巖》中被塑造的為血債累累的反動(dòng)魔窟的“中美合作所”和被視為帝國(guó)主義文化侵略排頭兵的傳教士，即使是作為援華海軍軍官的伊恩，其聲名也大大遜于同時(shí)期的空軍和陸軍同僚。但是在故事中人們看到，盡管身處相當(dāng)邊緣的境地，但三人都為抗戰(zhàn)竭心盡力，深度地卷入了這場(chǎng)改變他們?nèi)松膽?zhàn)爭(zhēng)：劉兆虎作為中美特種技術(shù)合作所的學(xué)員之一，立志成為抗戰(zhàn)中技術(shù)制敵的尖兵；伊恩作為援華海軍軍官，不僅將先進(jìn)的軍械技術(shù)傾囊相授，而且注重對(duì)于中國(guó)學(xué)員價(jià)值觀的培養(yǎng)；牧師比利也被卷入這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，為戰(zhàn)爭(zhēng)冒死搜集情報(bào)。盡管書(shū)中對(duì)于直接的戰(zhàn)斗場(chǎng)面著墨不多，有關(guān)這支隊(duì)伍的實(shí)際戰(zhàn)績(jī)也并未做過(guò)多解讀，但是在為數(shù)不多的戰(zhàn)斗中，我們看到這支隊(duì)伍的戰(zhàn)斗是英勇的，而其中每個(gè)人煥發(fā)出的英雄主義光輝足以令習(xí)慣了另一套抗戰(zhàn)敘事的我們耳目一新。更加難能可貴的是，作者在書(shū)寫(xiě)這曲可歌可泣的國(guó)際主義悲歌時(shí)，時(shí)時(shí)警惕過(guò)度浪漫的、樂(lè)觀的英雄主義敘事，而是在他們可能成為“神”的情況下，隨時(shí)將他們拉回到“人”的本位，于是我們看到：以一己之力掩護(hù)隊(duì)友撤退而壯烈犧牲的“鼻涕蟲(chóng)”，在生活中不僅是個(gè)惹人嫌惡的家伙，而且曾對(duì)阿燕犯下強(qiáng)奸罪行；在戰(zhàn)斗中英勇戰(zhàn)斗的隊(duì)長(zhǎng)，在生活中曾多次欺凌劉兆虎，而即使是劉兆虎這樣飽含理想的抗戰(zhàn)青年，其從軍目的也包含著太多的陰差陽(yáng)錯(cuò)與事與愿違，對(duì)阿燕海誓山盟的伊恩，回國(guó)后輕易地忘記了阿燕，與舊愛(ài)結(jié)婚，而慈父一般照料阿燕的比利，其實(shí)對(duì)阿燕也有著忘年的感情，但這一切并沒(méi)有消解他們?yōu)榭谷諔?zhàn)爭(zhēng)做出的貢獻(xiàn)，相反使得他們更加有血有肉、生動(dòng)具體，也更加真實(shí)地存在于文學(xué)的世界之中。

出于對(duì)包括“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”在內(nèi)的“革命歷史題材”的失望，一些文學(xué)史家曾尖銳地指出在中國(guó)幾乎不存在真正意義上的“軍事文學(xué)”作品，認(rèn)為“西方或蘇聯(lián)的軍事文學(xué)，展現(xiàn)的大多是戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷及反人性的一面……而中國(guó)作品中，主人公以投入戰(zhàn)爭(zhēng)為生存目的，作者也以歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)為寫(xiě)作目的”，并指出“西方和蘇聯(lián)作品可刻意塑造的是一些受戰(zhàn)爭(zhēng)壓抑、因而討厭戰(zhàn)爭(zhēng)的人物形象，而這時(shí)期中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品可以塑造的卻全是戰(zhàn)爭(zhēng)英雄”[7]120-121。這樣的評(píng)價(jià)固然有苛刻之嫌，卻也戳中了原有“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”的痛處所在。因而，《勞燕》中所體現(xiàn)出的戰(zhàn)爭(zhēng)觀便足稱(chēng)寶貴。整部作品貫穿著一以貫之的反戰(zhàn)思想，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)正常人性的戕害和正常生活的改變被三位主要敘述者一再提及。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們無(wú)疑是英勇的戰(zhàn)士，卻也是極度厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)、希望回到正常生活軌道的普通人。即使是在其它作品中的日軍士兵，作者亦將之還原為死前呼喚母親的普通人，體現(xiàn)了足量的人文關(guān)懷和戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)視野。

以國(guó)際視野觀照抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的視角不僅在題材論上體現(xiàn)出巨大的突破，更使得作品在內(nèi)涵方面體現(xiàn)出更為廣闊的隱喻和可能。如果可以不計(jì)過(guò)度闡釋的指責(zé)，則更可依據(jù)詹姆遜“民族寓言”理論來(lái)觀照《勞燕》對(duì)于歷史的理解別寄。在明顯的身份寓言中，劉兆虎可視為中國(guó)的現(xiàn)代知識(shí)分子，在少年階段，他們?cè)c中國(guó)的民眾結(jié)成廣泛意義上的同盟，并在西方新的思想（《天演論》）的鼓舞下試圖對(duì)民眾進(jìn)行啟蒙。面對(duì)外敵的入侵，他曾有浪漫的革命豪情，但最終終于難以克服自身的軟弱性，而服膺了民族主義的“大義”結(jié)成同盟，雖高蹈于民眾之上，但在暴風(fēng)驟雨來(lái)臨之際由于其先天的軟弱性，仍然不能拒絕來(lái)自民眾的庇護(hù)和養(yǎng)育，并給民眾帶來(lái)深重苦難，事與愿違。伊恩有著先進(jìn)的武器和思想，也曾有著拯救與啟蒙的雄心，對(duì)中國(guó)民眾充滿(mǎn)敬慕和好奇，甚至不惜為之一戰(zhàn)，但這一切于其本體而言終歸是他者，一旦形勢(shì)發(fā)生變化，他也不得不拋棄當(dāng)日的諾言而遠(yuǎn)走高飛。比利可視為近代以來(lái)進(jìn)入中國(guó)的外國(guó)宗教勢(shì)力，懷著傳播福音的目的而來(lái)，但面對(duì)中國(guó)根深蒂固的傳統(tǒng)文化不得不采取醫(yī)藥和教育并重的手段，并通過(guò)一系列中國(guó)化的政策博取民眾信任，當(dāng)災(zāi)難襲來(lái)，外國(guó)宗教勢(shì)力部分程度上充當(dāng)了民眾的庇護(hù)所，而為了達(dá)成庇護(hù)民眾不得不自身也與政治達(dá)成同盟，卻最終因民眾的不理解無(wú)法實(shí)現(xiàn)本來(lái)目的而敗走，成為孤獨(dú)的幽靈。而阿燕則可視為近代以來(lái)中國(guó)民眾的象征，近代以來(lái)，突如其來(lái)的變故打破了中國(guó)民眾自給自足的寧?kù)o生活，將中國(guó)民眾推入了深重的苦難之中，各種國(guó)內(nèi)外勢(shì)力接踵而至，紛紛試圖對(duì)之以自己的定義和判斷進(jìn)行救贖，卻不同程度上造成了傷害。但在不斷地傷害與離別中，中國(guó)民眾仍然保持著自己的善良、隱忍和堅(jiān)強(qiáng)，并始終懷著善意和感恩去看待這個(gè)世界。阿燕的品格既在一定程度上體現(xiàn)著中國(guó)人民一直以來(lái)的民族性格，更體現(xiàn)了作者包容和實(shí)事求是的歷史觀念：盡管歷經(jīng)磨難，但阿燕對(duì)身邊的所有人都飽含著感恩與悲憫，不論是對(duì)劉兆虎的營(yíng)救與照料，還是對(duì)牧師比利的信任，亦或是對(duì)伊恩之“恩”的刻骨銘心，都體現(xiàn)了作者用愛(ài)和感恩對(duì)抗戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的傷痛的理念。如果說(shuō)20 世紀(jì)中國(guó)的歷史就是一部顛沛流離的勞燕分飛的歷史，那么唯有正視歷史，帶著不變的寬容、愛(ài)和感恩，才有可能遙燕歸來(lái)。

正如陳思和所說(shuō)，“到1949年為止，20 世紀(jì)前半個(gè)世紀(jì)中國(guó)的歷史是由一連串的戰(zhàn)爭(zhēng)構(gòu)成的，其中對(duì)現(xiàn)代中國(guó)意識(shí)結(jié)構(gòu)直接發(fā)生影響的戰(zhàn)爭(zhēng)有兩次，一次是1911年的辛亥革命，一次是1937年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”，并指出“第二次戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是民族積極性的高揚(yáng)，并對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化規(guī)范的形成產(chǎn)生了極為深刻的影響”[7]62-84，也正是從那時(shí)起，“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”成為幾代中國(guó)文學(xué)工作者所致力探索并產(chǎn)生豐碩成果的領(lǐng)域。近些年來(lái)，伴隨著歷史觀的新變與多元，“戰(zhàn)爭(zhēng)文化心理”逐漸被克服而遠(yuǎn)去，“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”呼喚著新的視角與新的突破?！秳谘唷窡o(wú)疑是這樣一部具有突破性與創(chuàng)新性的作品，它使我們?cè)诿鎸?duì)那段耳熟能詳卻又疏遠(yuǎn)陌生的歷史時(shí)，在眾聲喧嘩中傾聽(tīng)回聲，在生命絕境中探索人性，在更加宏闊、也更加寬容的歷史觀的懷抱下正視歷史、反思?xì)v史、面對(duì)歷史，并在這樣以人為本的歷史觀的觀照下對(duì)“抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)”進(jìn)行不斷地突破與創(chuàng)新。